析孔門四子之志，探儒家“大同\"理想

【案例背景】

本單元為高中語文必修下冊(cè)“中華文明之光\"主題單元，屬于“思辨性閱讀與表達(dá)\"學(xué)習(xí)任務(wù)群，《子路、曾皙、再有、公西華侍坐》為本單元第一課中的篇目。本課的三篇文章均為先秦諸子著作中的經(jīng)典段落，展現(xiàn)了儒家和道家不同的思想觀點(diǎn)。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深度解讀、剖析、比較，落實(shí)單元學(xué)習(xí)目標(biāo)。本單元的前三個(gè)課時(shí)為疏通第一課三篇文章的文意，第4、5課時(shí)為把握第一課三篇文章中孔子、孟子和莊子的主要觀點(diǎn)（其中孔子的觀點(diǎn)沒有在文中明說，是通過評(píng)志體現(xiàn)出來的，是理解難點(diǎn)，將放置在第6課時(shí)）并探究他們提出觀點(diǎn)和闡釋觀點(diǎn)的不同。本課時(shí)為第6課時(shí)，是此單元中理解孔子思想最重要且難度最大的一節(jié)課，因此根據(jù)單元學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)情將該課設(shè)置為探究課。

本文是《論語》中篇幅最長(zhǎng)的一章，同時(shí)是最具文學(xué)色彩的一章。文章圍繞“言志”，記錄了孔子和弟子的談話，展現(xiàn)了儒家對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)的追求。同時(shí)通過富有個(gè)性的語言和生動(dòng)簡(jiǎn)潔的動(dòng)作、神態(tài)描寫，表現(xiàn)出每個(gè)人物的精神風(fēng)貌和思想態(tài)度。這次談話到底是生活之實(shí)錄抑或藝術(shù)之再現(xiàn)其實(shí)并不重要，重要的是領(lǐng)悟這次談話所傳遞的儒家“入世有為、以禮治國(guó)\"的理想，因此本節(jié)探究課重點(diǎn)在于讓學(xué)生理解四子之志的內(nèi)容以及孔子的思想內(nèi)涵。子路志在“強(qiáng)國(guó)”，再有志在“富國(guó)”，公西華志在“禮治”，曾皙志在“仁政”，這四者之間是否存在某種內(nèi)在聯(lián)系？孔子“禮樂治國(guó)的思想”又是如何“一以貫之\"？這些問題歷來存在爭(zhēng)議，也是本節(jié)探究課的難點(diǎn)。

在前面兩課時(shí)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生對(duì)這篇文章中曾皙之志的理解出現(xiàn)了分歧，對(duì)孔子的思想傾向出現(xiàn)了不解。因此，我基于學(xué)情提煉出本節(jié)課的核心問題：四子之志背后有著怎樣的合理性？孔子為什么“與點(diǎn)”？

【教學(xué)目標(biāo)】

1.通過子路、再有、公西華與曾晳所言之志的文本分析，認(rèn)識(shí)四子之志及孔子之志的合理性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵進(jìn)行深度思考。

2.理解孔子“禮樂治國(guó)”之思想及構(gòu)建“大同社會(huì)”之志向。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1.品味四子言志的文本，分析四子之志的合理性，

2.理解儒家“入世有為，禮樂治國(guó)”的思想

【教學(xué)難點(diǎn)】

從文本入手，分析四子之志的內(nèi)在聯(lián)系，理解孔子“與點(diǎn)\"的具體內(nèi)涵，感受孔子理想的境界。

【教學(xué)任務(wù)】

分析文中的重要觀點(diǎn)，進(jìn)而深入理解儒家對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)的追求，思考這些追求的意義并在學(xué)生之間展開交流。

【教學(xué)情境】

以“四子之志背后有著怎樣的合理性？孔子為什么‘與點(diǎn)'\"為主問題，學(xué)生小組合作討論并分享交流，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

【教學(xué)過程】

（一）任務(wù)導(dǎo)入

出示探究主問題：四子之志背后有著怎樣的合理性？孔子為什么“與點(diǎn)”？

（二）課堂學(xué)習(xí)

$＼bigstar$ 學(xué)習(xí)活動(dòng)一：分析四子之志

1.師生分角色朗讀：注意語氣的輕重、語速的快慢和感情的呈現(xiàn)，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的談話場(chǎng)景。

2.品味四弟子的志向。學(xué)生合作交流，完成表1。

子路的志向是使老首姓“有勇且知方”，側(cè)重強(qiáng)國(guó)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要讓百姓都懂得合乎禮儀的行事準(zhǔn)則。再有的志向是“足民”，雖言“難為禮樂”，卻在表現(xiàn)謙虛、謹(jǐn)慎的同時(shí)體現(xiàn)出對(duì)“禮樂\"之重視。公西華的志向是成為“宗廟會(huì)同小相”，直接體現(xiàn)了孔子“禮樂治國(guó)\"的思想。曾晳之志歷來存在爭(zhēng)議，他描繪了一幅春日暢游的歡愉圖景，似乎是答非所問，卻深受孔子贊賞。有人認(rèn)為他描繪了一幅“太平盛世圖”，也有人認(rèn)為他描繪的是“雩祭的儀式”。無論是哪一種場(chǎng)景，人們大多認(rèn)為這些都體現(xiàn)了孔子的“仁政\"和“禮樂治國(guó)\"的思想。

？ 學(xué)習(xí)活動(dòng)二：小組合作，深人探究

1.為什么曾皙說自己的志向“異乎三子者”，四子志向背后的合理性？

前三子：基于人性的、符合儒家積極用世的態(tài)度，孔子并沒有否定而是給予充分的贊賞和鼓勵(lì)，我們并不否定現(xiàn)世意義，因?yàn)樗歉?/p>

曾皙一定是那個(gè)時(shí)代第一流的人物，他的理想超越了現(xiàn)世，他所代表的是人的一種絕對(duì)自由的精神。荷爾德林曾言：人要詩(shī)意地棲居于這個(gè)世界上。我們需要這樣的精神制高點(diǎn)，人類的發(fā)展需要這樣的制高點(diǎn)。

補(bǔ)充資料：

四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂戡定，而后可施政教。初時(shí)師旅饑α，子路之使有勇知方，所以戡定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，再有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會(huì)同，所以化民成俗也?；兴酌?，民生和樂，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風(fēng)沂水，有其象矣。夫子志乎三代之矣，能不喟然長(zhǎng)嘆？

（清）張履祥評(píng)注

程子日：“孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯、舜氣象也。誠(chéng)異三子者之撰，特行有不掩耳…”

南宋《四書集注》

2.怎樣理解孔子所言“吾與點(diǎn)也”

學(xué)生以小組為單位進(jìn)行討論。要求：（1）觀點(diǎn)闡發(fā)要以《論語》中的記載或其他補(bǔ)充的拓展閱讀史料為依據(jù)。（2）學(xué)習(xí)小組充分討論后指定一位同學(xué)為發(fā)言人闡發(fā)本組見解，體現(xiàn)“思辨性閱讀與表達(dá)”的單元任務(wù)。

孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”。這個(gè)問題歷來是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說的那段話（“莫春\"至“詠而歸”）有以下幾種理解：

Δ “禮治說”。該說認(rèn)為他所描繪的太平盛世的圖景正是“禮治\"的結(jié)果，民德歸厚，天下歸仁，這才是曾皙的社會(huì)理想，只不過他是用暗示的方式表達(dá)出來。這與孔子仁政、禮樂治國(guó)思想完全契合，加之曾晳把話說得雍容委婉，所以才會(huì)得到孔子的贊賞。

Δ “避世說”。該說認(rèn)為曾皙是主張消極避世。一般認(rèn)為，這段對(duì)話發(fā)生在孔子自衛(wèi)返魯之后的四年里。此時(shí)孔子已年近七十，剛剛結(jié)束周游列國(guó)，除了短暫服務(wù)于衛(wèi)、陳二國(guó)，沒能得到任何統(tǒng)治者的垂青，回到魯國(guó)，主政者也只是想用他的學(xué)生而不想用他。他的救世之心始終得不到實(shí)現(xiàn)，因此他也產(chǎn)生過“道不行，乘桴浮于海\"（《論語·公冶長(zhǎng)》）的念頭。曾皙的想法符合此主張，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”。

Δ “無為說”。根據(jù)《論語·公冶長(zhǎng)》記載：“子使漆雕開仕，對(duì)曰：‘吾斯之未能信。'子說。\"漆雕開“志于學(xué)道不欲仕進(jìn)?？鬃右娖洳患臣秤跇s祿。知其志道深，故喜悅也。\"既然孔子喜歡漆雕開的“不欲仕進(jìn)”，那么贊成曾點(diǎn)的“不求為政”也就并非偶然了，這與孔子當(dāng)時(shí)的處境、心境相契。

Δ “綜合說”。有人認(rèn)為將以上三種觀點(diǎn)綜合起來，認(rèn)為曾皙的話既切中夫子對(duì)理想生活的向往和追求，又暗含他理想難以實(shí)現(xiàn)的悲哀和感傷。

教師小結(jié)：春秋末期孔子提出：“大道之行也，天下為公是謂大同。\"具體是指人們做事為共同利益著想，人與人之間沒有等級(jí)差別，沒有任何剝削、壓迫，和睦、平等相處，各有所得，各有所樂。再有和公西華的以禮治國(guó)得到孔子特別肯定，但是為國(guó)以禮不能只停留在以禮治國(guó)的方法的技術(shù)性運(yùn)用上，而儒家真正的治國(guó)終極目標(biāo)是讓人類走向大同。這是孔子的最高政治理想，也是儒家的理想，更是人類的共同理想。而曾皙所描繪的正是這樣一幅圖景，孔子心有戚戚焉，因此喟然而嘆，“吾與點(diǎn)也”。

3.孔子所提倡的儒家社會(huì)理想對(duì)當(dāng)下的啟示是什么？

（三）課堂總結(jié)

請(qǐng)各小組同學(xué)談?wù)勍ㄟ^今天的學(xué)習(xí)，你們有哪些收獲和感悟？

儒家的為政精神告訴我們：人類需要的不只是強(qiáng)大、富足、和平，更重要的是和諧。這個(gè)和諧包括國(guó)際、人際的和諧、和平，更包括心靈的和諧和身心的和諧。在這樣的理想社會(huì)中，人類沒有壓迫、沒有壓抑、沒有異化、沒有焦慮，有的是心靈詩(shī)意的棲居和精神文明的高度。我們今天可以說物質(zhì)不再匱乏，匱乏的是生活中的詩(shī)意，多的是內(nèi)卷下的焦慮、緊張。這種精神追求應(yīng)該是儒家最偉大的地方，也是儒家歷經(jīng)千年依舊熠熠生輝的本質(zhì)原因。有更高度的精神，才有更高度的文明，曾皙所秉承的才是儒家的治國(guó)真意。

【課后作業(yè)】

1.錢穆先生曾在《論語新解》中言：“蓋三人皆以仕進(jìn)為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾皙乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？然則孔子之嘆，所感深矣，誠(chéng)學(xué)者所當(dāng)細(xì)玩?！蹦闳绾卫斫饪鬃又皣@\"？

2.假設(shè)孟子和莊子也在現(xiàn)場(chǎng)，他們會(huì)怎樣回答孔子之問？

【板書設(shè)計(jì)】

合理性

三子 志 曾點(diǎn)氣象孔子：儒家大同社會(huì)

【教學(xué)反思】

（一）語文教學(xué)如何做到深度思考

當(dāng)前語文課堂有的仍停留在“少慢差費(fèi)”的無效性上：教育性強(qiáng)于教學(xué)性，盲自性強(qiáng)于計(jì)劃性，隨意性強(qiáng)于規(guī)定性。如何提高課堂有效性成為現(xiàn)在最熱門的話題。構(gòu)建有效甚至是高效的課堂離不開教師的深度思考。深度思考涵蓋三個(gè)層面，一是前人思考到了什么層面？二是學(xué)生思考到了什么層面？三是教師思考到了什么層面？在文章中，曾晳所言似乎與安邦治國(guó)之大略毫無關(guān)系，只談?dòng)螛?，但是一向以安邦治?guó)大略為重的孔子卻說“吾與點(diǎn)也”，何哉？歷來注疏之家眾說紛紜。具體來說，漢唐時(shí)期主要是三種解說：祈雨、春游和避世；到了宋朝，特別是南宋，以朱熹、二程為代表的程朱理學(xué)派提出著名的“氣象說”，認(rèn)為曾皙所描繪的太平盛世圖景正是孔子“大同\"理想的再現(xiàn)，于是孔子“心有戚戚焉”，故而“與”之；到了清朝，大家更趨理性地來評(píng)價(jià)四子之志，認(rèn)為各有所長(zhǎng)、各有所益；李澤厚、劉綱紀(jì)等人對(duì)“曾點(diǎn)氣象”進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為“孔子之所以獨(dú)獨(dú)傾心于曾點(diǎn)的回答，就因?yàn)樵c(diǎn)更深刻地表達(dá)了‘志道'和‘游藝'的關(guān)系”，“這個(gè)仁學(xué)的最高境界恰恰不是別的，而是自由的境界、審美的境界，也是孔子自論和夸贊顏回‘不改其樂‘的人生境界”。

通過課前預(yù)習(xí)和交流，學(xué)生呈現(xiàn)出最大的困惑一一四子之志的背后有怎樣的合理性。學(xué)生的困惑其實(shí)正是探討四子之志的價(jià)值所在，基于此，我將課堂目標(biāo)設(shè)置為：一是通過子路、再有、公西華與曾皙所言之志的文本分析，認(rèn)識(shí)四子之志及孔子之志的合理性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵進(jìn)行深度思考。二是理解孔子“禮樂治國(guó)\"之思想及構(gòu)建“大同社會(huì)\"之志向。課堂上，學(xué)生思維的火花不斷碰撞。有學(xué)生認(rèn)為前三子是從為政者的角度來實(shí)現(xiàn)志向，曾皙是希望禮樂在個(gè)體身上內(nèi)化最終達(dá)到“大同”；有學(xué)生認(rèn)為前三子的志向是可行、務(wù)實(shí)的，曾皙描繪的只是一個(gè)理想藍(lán)圖，比較虛幻縹緲在學(xué)生充分地討論之后，我乘勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)人價(jià)值該如何實(shí)現(xiàn)并談到了自己的理解。我認(rèn)為前三子的志向是基于人性的，所以孔子并沒有否定而是給予充分的贊賞和鼓勵(lì)。我們并不否定現(xiàn)世意義，因?yàn)樗歉?，但是我們更該看到曾皙一定是那個(gè)時(shí)代第一流的人物，他的理想超越了現(xiàn)世，他所代表的是人的一種絕對(duì)自由的精神。

（二）如何充分關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)歷

于漪老師曾言：教師的至高境界是關(guān)注人的價(jià)值，教師應(yīng)該用心傾聽、用心觀察、敏于發(fā)現(xiàn)、善于思考。關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷不只是關(guān)注學(xué)生語文知識(shí)和能力的提高，也應(yīng)該包括心理成長(zhǎng)的經(jīng)歷、生活經(jīng)歷等。確實(shí)，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，不僅要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的“兩頭”，即學(xué)習(xí)的“起點(diǎn)”和“終點(diǎn)”，更要激發(fā)學(xué)生，讓他們自已提出問題、分析問題，最終解決問題。

這樣一篇跨越千年的文章，對(duì)于學(xué)生來說，他們想學(xué)到什么？因此，我在課前不僅補(bǔ)充了儒家相關(guān)的材料，還讓學(xué)生讀后提出自己理解的難點(diǎn)。果然，他們?cè)陬A(yù)習(xí)之后提出很多有意思的問題一一曾皙的志向究竟是什么？曾晳的志向很空，孔子為什么贊同曾皙？子路多么直率可愛，孔子為什么要笑子路？這四個(gè)人的志向有什么合理性，我們今天學(xué)這篇文章的意義和價(jià)值是什么？…在這一連串問題背后，我看到了一簇簇跳動(dòng)的心火，散發(fā)著獨(dú)立思考的光芒。在梳理了眾多問題之后，我最終確定了課堂的主問題—一四子之志背后的合理性?？鬃訛槭裁础芭c點(diǎn)”？這個(gè)問題就像是一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)，點(diǎn)燃了整堂課的討論氛圍，引導(dǎo)學(xué)生深入理解四子之志的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和孔子“與點(diǎn)\"背后的儒家“大同\"理想，更是引發(fā)了他們對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生境界追求的思考。

（三）如何進(jìn)一步挖掘文本的育人價(jià)值和教化功能

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出：“發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)。\"作為一篇充滿儒家智慧的語錄體文章，教師除了讓學(xué)生理解文本層面的知識(shí)，還可以把它作為引發(fā)精神共鳴的媒介，培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)。在這篇文章中，孔子除了是長(zhǎng)者、仁者、圣者，更是一位春風(fēng)化雨的為師者。他的“循循善誘\"和“不憤不啟”展示了春風(fēng)化雨般的境界。那我們是不是也可以通過教師與學(xué)生的對(duì)話來還原千年以前的場(chǎng)景呢？基于此，我通過分角色朗讀，讓學(xué)生快速進(jìn)入情境，四位扮演“四子\"的學(xué)生在誦讀時(shí)把人物的性格淋漓盡致地展現(xiàn)出來，博得了熱烈的掌聲。另外，在整堂課中，我采取了開放式的討論方式，給學(xué)生充分思考和自由發(fā)言的時(shí)間，并及時(shí)給予評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)。整堂課下來，共計(jì)有21位學(xué)生參與了發(fā)言。“讓每一位學(xué)生都參與到課堂中\(zhòng)"不正是孔子育人理念的現(xiàn)代版嗎？所謂春風(fēng)化雨之教，不在于擁有多么高深的理念，而在于為師者能以博大的胸懷包容學(xué)生個(gè)性，以點(diǎn)滴言行影響學(xué)生言行，以高妙智慧激勵(lì)學(xué)生進(jìn)取，這才是自然化育的不教之教！

此外，探討“曾點(diǎn)氣象”最終可以讓學(xué)生深入對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人生境界追求的思考。李澤厚先生曾言中國(guó)古人“一個(gè)世界\"的思維方式和文化背景。他認(rèn)為：“在一個(gè)世界中，人與自然、此岸與彼岸、物質(zhì)與精神、肉體與心靈完全可以融為一體。因而，我們完全可以通過現(xiàn)實(shí)中的各種活動(dòng)來了解、把握、體察整個(gè)宇宙自然的精神實(shí)質(zhì)，形而下的現(xiàn)實(shí)世界完全可以具有超越性的形而上的性質(zhì)。\"實(shí)現(xiàn)這種超越的便是日常生活中的“審美點(diǎn)化\"或?qū)徝李I(lǐng)悟。這是剎那間的永恒、肉體中的靈魂、物質(zhì)中的精神、塵世間的彼岸。這才是“曾點(diǎn)氣象\"的精神內(nèi)涵一儒家所倡導(dǎo)的勇往直前、積極進(jìn)取和樂觀豁達(dá)。這種精神不僅是一種道德境界，還是一種審美境界。它使人生成為真正自由的、美的、詩(shī)意的。而我希望讓學(xué)生領(lǐng)悟到個(gè)人價(jià)值有不同的實(shí)現(xiàn)方式，每一個(gè)人都應(yīng)該去追求更高的人生境界。

（作者單位：上海交通大學(xué)附屬中學(xué)嘉定分校）

編輯：溫雪蓮