跨學(xué)科融合理念下本土非遺進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考

跨學(xué)科融合理念是一種將不同學(xué)科的知識、技能和方法有效地結(jié)合起來的教學(xué)和研究方式，其核心在于打破傳統(tǒng)的學(xué)科界限，促進(jìn)知識的交流和融合，以達(dá)到更全面的理解和更有效地解決問題。新時代背景下，傳統(tǒng)的分科教學(xué)模式較易局限于知識的碎片化，單一學(xué)科的知識往往無法適應(yīng)社會的快速發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，而跨學(xué)科融合教學(xué)可以通過整合不同學(xué)科的互通元素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

彩調(diào)源于廣西民間歌舞說唱，具有濃郁的地域特色和民族風(fēng)情。它不僅是廣西人民喜愛的娛樂方式，更是廣西歷史文化的重要組成部分，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得高中生去深入了解和傳承。本課例對高中藝術(shù)學(xué)科本土非遺“彩調(diào)”與高中歷史學(xué)科選擇性必修3第15課“文化遺產(chǎn)：全人類共同的財富”巧妙進(jìn)行跨學(xué)科融合實(shí)踐，從而踐行立德樹人、深度學(xué)習(xí)。

一、從認(rèn)識文化遺產(chǎn)分類到引出家鄉(xiāng)非遺彩調(diào)

在高中歷史教材選擇性必修3第15課“文化遺產(chǎn)：全人類共同的財富\"的授課中，學(xué)生首先學(xué)習(xí)了我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史。中國古代對古物的保護(hù)意識是不系統(tǒng)的，強(qiáng)調(diào)的是古物的藝術(shù)價值。新中國成立后，頒布了一系列文物保護(hù)法令，初步形成了以條例為依據(jù)的一套文物法規(guī)。1982年，我國頒布了具有重要意義的《中華人民共和國文物保護(hù)法》，至此，以保護(hù)單體古建筑、歷史遺跡及風(fēng)景名勝區(qū)的中國文物保護(hù)制度初步形成。進(jìn)入21世紀(jì)以來，文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)域日益擴(kuò)大，文化遺產(chǎn)的概念更為寬廣、綜合和深刻。我國始終堅守文物工作方針和文物保護(hù)制度不動搖，建立起多元一體的資源認(rèn)知體系，擴(kuò)大文化遺產(chǎn)保護(hù)成果，使之更多惠及于民。

歷史教師進(jìn)一步追問：柳州彩調(diào)為什么能被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄？學(xué)生結(jié)合材料分析得出：以彩調(diào)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值、經(jīng)濟(jì)價值、社會價值等突出的普遍價值。

（一）彩調(diào)是獨(dú)特的地方性藝術(shù)形式

彩調(diào)作為廣西柳州市的傳統(tǒng)戲曲形式，具有鮮明的地方特色，融合了豐富的民間音樂、舞蹈和戲劇元素。它以其獨(dú)特的演唱方式和表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)情、社會風(fēng)貌及人們的情感世界。因此，它不僅是柳州市的文化符號，還是整個廣西地區(qū)的文化代表之一。

（二）彩調(diào)具有深厚的歷史淵源

彩調(diào)的歷史可以追溯到清朝，它起源于柳州市及其周邊地區(qū)的民間歌舞和地方戲曲，經(jīng)歷了長期的發(fā)展和演變。彩調(diào)的劇目內(nèi)容豐富，涵蓋了大量的歷史故事、民間傳說以及地方性事件，這些內(nèi)容承載著當(dāng)?shù)貧v史和社會變遷的痕跡，是研究當(dāng)?shù)貧v史和文化的重要資料。

（三）彩調(diào)具備高水平的藝術(shù)表現(xiàn)

彩調(diào)的藝術(shù)形式兼具唱腔、舞蹈、服飾等多重元素，展現(xiàn)了極高的藝術(shù)技巧。其唱腔曲調(diào)高亢激昂、旋律優(yōu)美，舞蹈動作富有韻律，服飾華麗多彩，整體表現(xiàn)出濃厚的地方藝術(shù)氣息。通過彩調(diào)的演繹，觀眾不僅能享受戲劇藝術(shù)的美，還能感受到表演者的情感投人和藝術(shù)創(chuàng)造力。

（四）彩調(diào)具有重要的文化傳承價值

柳州彩調(diào)作為一種地方性藝術(shù)，深深扎根于地方人民的日常生活和文化傳統(tǒng)中。它的演出不僅是藝術(shù)的呈現(xiàn)，更是地方傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和傳播。因此，它承載著地方語言、風(fēng)俗、歷史等多方面的文化信息，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

（五）彩調(diào)對文化多樣性的貢獻(xiàn)

柳州彩調(diào)不僅是地方性藝術(shù)形式，還是中國民間藝術(shù)多樣性的一部分。它的保護(hù)和傳承有助于維護(hù)和豐富中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了人們對地方文化多樣性的認(rèn)知與尊重。

作為本土非遺，藝術(shù)展示的資源得天獨(dú)厚，這樣可以使學(xué)生從書本化的認(rèn)知中走出來，真正體驗非遺的魅力。

二、從感受彩調(diào)文化魅力到了解彩調(diào)傳承困境

歷史教師可以在講解彩調(diào)的歷史背景時引導(dǎo)學(xué)生通過觀看藝術(shù)教師的彩調(diào)表演、參與角色扮演等方式，深刻體驗歷史事件和人物的情感。通過演繹彩調(diào)劇自中的歷史人物，學(xué)生能理解人物的內(nèi)心世界及其歷史意義。

感受彩調(diào)藝術(shù)的魅力由藝術(shù)教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行。彩調(diào)樂曲的節(jié)奏、旋律結(jié)構(gòu)，以及戲劇表演中的人物塑造與情感表達(dá)，能夠加深學(xué)生對彩調(diào)藝術(shù)的理解與感受。彩調(diào)優(yōu)美的旋律可以營造唯美而深遠(yuǎn)的意境，因此受到學(xué)生的普遍喜愛。但傳統(tǒng)的教學(xué)模式多以聆聽、欣賞、試唱練習(xí)為主，這種機(jī)械式的教學(xué)不僅遏制了學(xué)生音樂潛質(zhì)的發(fā)揮，還容易使學(xué)生喪失思考藝術(shù)來源的興趣。針對這種情況，藝術(shù)教師應(yīng)秉持跨學(xué)科教學(xué)理念，將藝術(shù)與歷史課程建立一種互通關(guān)系，轉(zhuǎn)換教學(xué)觀念，拓寬教學(xué)視野。

首先播放彩調(diào)經(jīng)典劇目片段《劉三姐》中的對歌場景，拉近學(xué)生與非遺之間的距離。藝術(shù)教師趁熱打鐵，身著民族戲服，在課堂上展示了一段彩調(diào)經(jīng)典代表曲目《王三打鳥》，并介紹劇情梗概：

“毛母不允許王三到他們家附近打鳥。有一天，毛母去親戚家喝喜酒，王三打鳥打到毛姑妹家，毛姑妹和王三以對唱的方式進(jìn)行對話交流，雙方都有好感。毛母回來后，發(fā)現(xiàn)王三在自己家，就處處為難毛姑妹和王三，后來經(jīng)過毛姑妹和王三的努力，毛母接受了他們，有情人終成眷屬?！?/p>

學(xué)生在優(yōu)美的唱腔、悠揚(yáng)的旋律、富有民族特色的表演中被彩調(diào)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格所吸引。同時，藝術(shù)教師還可結(jié)合藝術(shù)學(xué)科的知識，引導(dǎo)學(xué)生從唱詞、道具等不同角度去分析彩調(diào)的藝術(shù)特點(diǎn)。如彩調(diào)起源于桂北，運(yùn)用桂柳方言，因其唱腔中常用“哪崎咿嗨”為襯詞，所以民間又稱彩調(diào)劇為“哪嗨”或者“咿嗨”。又如彩調(diào)表演中彩扇、彩帕、彩帶俗稱彩調(diào)\"三件寶”，其中的彩扇更是\"萬能\"道具。

可見，彩調(diào)的演出不僅依賴視覺和聽覺，還涉及舞蹈、服飾、化妝等多方面的藝術(shù)表現(xiàn)。通過將這些元素引入課堂，學(xué)生可以通過多種感官全面感知和理解彩調(diào)的藝術(shù)魅力及其歷史背景。

接下來，藝術(shù)教師口述自己學(xué)習(xí)彩調(diào)的歷程：從潛心學(xué)習(xí)彩調(diào)及彩調(diào)名師悉心指導(dǎo)，到劇場觀眾稀少，只有個別老年觀眾，再到柳州最后一個彩調(diào)劇團(tuán)——文苑桂彩劇團(tuán)閉門結(jié)業(yè)，學(xué)生的情緒體驗達(dá)到高峰，紛紛晞噓淚目。學(xué)生真切感受到盡管彩調(diào)具有很高的藝術(shù)價值和文化價值，但在現(xiàn)代社會面臨著傳承的困境，這激發(fā)了學(xué)生參與非遺傳承的責(zé)任感。

將彩調(diào)引入課堂，不僅是文化傳承的需要，還是歷史與藝術(shù)學(xué)科融合的有效途徑。在這次課堂實(shí)踐中，歷史教師通過講解彩調(diào)的起源、發(fā)展、流派及其社會背景，讓學(xué)生了解了彩調(diào)背后的歷史文化故事；而藝術(shù)教師則可以通過彩調(diào)的表演形式，帶領(lǐng)學(xué)生感受其藝術(shù)魅力，幫助學(xué)生理解歷史事件和人物。

三、從分析彩調(diào)傳承困境到借鑒世界文保經(jīng)驗

歷史教師負(fù)責(zé)講解彩調(diào)的歷史背景，藝術(shù)教師負(fù)責(zé)講解彩調(diào)的藝術(shù)特點(diǎn)，二者協(xié)同工作，形成一體化的教學(xué)設(shè)計。對于彩調(diào)傳承的困境，學(xué)生結(jié)合以上介紹可以總結(jié)得出：一方面，隨著流行文化的沖擊，傳統(tǒng)戲曲的觀眾逐漸減少，許多年輕人對彩調(diào)等傳統(tǒng)藝術(shù)形式知之甚少，甚至存在一定的偏見。另一方面，彩調(diào)的傳承方式較為傳統(tǒng)，主要依靠師徒傳授，但隨著老一輩彩調(diào)藝術(shù)家的逐漸老去，年輕一代愿意學(xué)習(xí)彩調(diào)的人越來越少，導(dǎo)致彩調(diào)的傳承出現(xiàn)斷層。歷史教師則從彩調(diào)遭遇困境的特例引向世界文化遺產(chǎn)遭受自然和人為因素破壞的普遍性，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到保護(hù)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。（如圖2）

針對彩調(diào)傳承的困境，學(xué)生結(jié)合歷史與藝術(shù)學(xué)科的知識，思考傳承策略。例如，從歷史的角度來看，彩調(diào)的發(fā)展與廣西的歷史文化密切相關(guān)，因此可以加強(qiáng)對彩調(diào)歷史的研究，挖掘其背后的歷史故事，讓彩調(diào)與歷史教育相結(jié)合，增強(qiáng)彩調(diào)的文化內(nèi)涵；從藝術(shù)的角度來看，可以對彩調(diào)進(jìn)行創(chuàng)新，在保留其傳統(tǒng)藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，融入一些現(xiàn)代元素，如現(xiàn)代音樂、舞蹈等，使其更符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。歷史教師在此基礎(chǔ)上提供古代、近代、現(xiàn)代各國保護(hù)文化遺產(chǎn)的舉措與經(jīng)驗（如表1），學(xué)生借鑒世界經(jīng)驗，補(bǔ)充個人思維。

四、從探討彩調(diào)傳承方案到踐行文化活態(tài)傳承

借鑒歷史經(jīng)驗，并結(jié)合當(dāng)今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承火爆“出圈”的成功案例，請學(xué)生為更好地傳承和保護(hù)柳州彩調(diào)出謀劃策。歷史教師提供多角度材料：

材料一：2023年，改編自同名經(jīng)典武俠電影的新國風(fēng)環(huán)境式越劇《新龍門客?！坊稹俺鋈Α绷恕Ｙ徠边M(jìn)入劇場的觀眾有 80% 之前從未接觸過越劇，每場觀眾更有 70% 都是20＼～40歲的年輕人。

摘編自《年輕人愛上了越??！lt;新龍門客棧gt;為何火出圈？》

材料二：《黑神話：悟空》中山西元素占了大多數(shù)。晉城玉皇廟二十八星宿、隰縣小西天懸塑、大同云岡石窟、朔州應(yīng)縣木塔、五臺山佛光寺…越來越多的網(wǎng)民希望“追隨天命人的足跡，體驗中國的古建之美和文化之韻”。這款游戲為全球玩家提供了了解中國文化的新途徑。

摘編自《lt;黑神話：悟空gt;帶火山西古建》

材料三：李子柒身穿絨花蜀錦裙，展示了傳統(tǒng)絨花制作工藝和蜀錦的精妙融合。視頻中還展示了繅絲、植物染、蜀錦、絨花四項非遺技藝。她的視頻以中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、美食文化、手工藝文化等為主題，展現(xiàn)了寧靜美好的田園生活，在海內(nèi)外廣受歡迎與好評。

摘編自《李子柒：出走三年，歸來仍是頂流》

材料四：鳳冠冰箱貼以國博館藏的明孝端皇后九龍九鳳冠為原型，一經(jīng)推出，就迅速成為現(xiàn)象級“爆款”。首批3000件木質(zhì)鳳冠冰箱貼一天半內(nèi)就銷售一空，短短4個月售出17.5萬余件。

摘編自《對話國博：4個月賣出53萬件，鳳冠冰箱貼緣何成為爆款？》

材料五：近年來，曹縣搶抓產(chǎn)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字產(chǎn)業(yè)化風(fēng)口，堅持“一核兩翼”，探索出一條“產(chǎn)業(yè)+電商”的發(fā)展之路。截至目前，曹縣形成了中國最大的原創(chuàng)漢服產(chǎn)業(yè)集群、中國最大的演出服產(chǎn)業(yè)集群。

摘編自《電商賦能助力漢服“出圈\"》

材料六：數(shù)字敦煌資源庫“尋境敦煌”圍繞莫高窟第285窟，1：1高精度立體還原第285窟，實(shí)現(xiàn)上億面的高保真數(shù)字模型和超高分辨率的表面色彩。游客可零距離觀賞壁畫，360度自由探索洞窟細(xì)節(jié)。

摘編自《“尋境敦煌—數(shù)字敦煌沉浸展” 正式啟幕：VR深度沉浸漫游敦煌之境》

學(xué)生通過思考、討論后得出：

其次，守正創(chuàng)新，公眾參與，科技賦能。

再次，通過國際合作等多層面來傳承與保護(hù)人類共同的文化財富。

課堂內(nèi)的探討延伸到了課堂外的學(xué)以致用。課后歷史興趣小組和藝術(shù)興趣小組分別進(jìn)行了研學(xué)活動實(shí)踐：

1.“家鄉(xiāng)的非遺”調(diào)查研究。選擇一項感興趣的柳州非遺項目，對其進(jìn)行深人調(diào)查，并完成調(diào)查研究報告。2.非遺傳承人口述史訪談。選擇一項感興趣的柳州非遺項目，對其代表性傳承人進(jìn)行訪談，完成一次口述史研究。3.參觀柳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心。4.體驗非遺項目。參與近期歷史組和紙藝社聯(lián)合舉辦的非遺系列活動，欣賞非遺紙藝作品，體驗扎染、漆扇、水拓畫等非遺項目。5.探訪宜州彩調(diào)，找尋藝術(shù)交集，共探彩調(diào)傳承。6.與香港教育局合作，將彩調(diào)推廣至香港5所中學(xué)，互探跨地域非遺活化策略。

首先，應(yīng)當(dāng)從政府層面重視，形成相對完善的文化遺產(chǎn)管理體制。

別開生面的跨學(xué)科融合雙師課堂不僅是一次歷史與藝術(shù)的完美融合，還是對文化遺產(chǎn)教育的一次深度探索。藝術(shù)教師以其深厚的藝術(shù)功底，現(xiàn)場進(jìn)行了非遺藝術(shù)表演，讓學(xué)生仿佛穿越時空，親身體驗了非遺的獨(dú)特魅力。他通過講述非遺傳承的艱辛與不易，激發(fā)了學(xué)生保護(hù)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感與使命感。而歷史教師則在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生從情感層面轉(zhuǎn)向理性思考，共同探討文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑。未來，“雙師\"模式將被應(yīng)用于課前、課中、課后各個環(huán)節(jié)，常態(tài)化應(yīng)用于創(chuàng)新教學(xué)和協(xié)同教研中。學(xué)生積極參與討論，并結(jié)合當(dāng)下熱門的媒體形式，提出了許多富有創(chuàng)意的保護(hù)策略，展現(xiàn)了年輕一代對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的深刻理解和創(chuàng)新思維。

非遺彩調(diào)的跨學(xué)科融合不僅是學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新方向，更是文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的必然選擇。通過藝術(shù)與歷史的對話，我們既能挖掘其深層文化基因，又能為其注入現(xiàn)代生命力，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)的發(fā)明\"與“歷史的在場”。

（作者單位：廣西柳州高級中學(xué)）

編輯：趙飛飛