考古發(fā)現(xiàn)中的古代龍形象

對(duì)于中華民族而言，龍作為一種充滿(mǎn)深厚文化底蘊(yùn)并帶有獨(dú)特象征意義的傳統(tǒng)形象，具有重要的文化價(jià)值。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文明水平的不斷發(fā)展進(jìn)步，古代龍形象也逐漸呈現(xiàn)出多元化與復(fù)雜化的發(fā)展趨勢(shì)，并成為中華各民族文化交流交融的重要載體之一。文章以考古發(fā)現(xiàn)中的古代龍形象在不同歷史階段的變遷為出發(fā)點(diǎn)，深度分析龍形象在其發(fā)展歷程中所蘊(yùn)含的豐富象征意義、多文化的交融以及龍形象所隱含的深厚文化內(nèi)涵。

龍作為一種中華傳統(tǒng)文化符號(hào)，有著獨(dú)特的精神內(nèi)涵和審美價(jià)值。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，龍的形象從最初的抽象混沌狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榍逦臄M態(tài)形象，其形態(tài)也從簡(jiǎn)單、幼稚的單一形態(tài)發(fā)展到復(fù)雜、充滿(mǎn)活力的復(fù)合形態(tài)。龍形裝飾藝術(shù)在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，從其誕生到完善經(jīng)歷多個(gè)歷史階段，并在各個(gè)時(shí)期展現(xiàn)出各種獨(dú)特的造型風(fēng)格。

新舊石器時(shí)代交替時(shí)期

在遼寧省阜新地區(qū)挖掘出的“查海文化”和“先紅山文化”遺址里，考古人員發(fā)現(xiàn)兩塊陶器碎片，分別描述龍的“軀體”和“尾部”，這表明當(dāng)時(shí)的龍形象已經(jīng)具有“蛇形”的特征。山東鄒縣大劉莊新石器時(shí)代遺址出土一件青銅人頭像，是中國(guó)古代最早出現(xiàn)的“蛇頭”圖像。在遼寧丹東后洼遺址的考古發(fā)掘中，出土一件距今數(shù)千年的石雕龍蛇。該文物的蛇身呈現(xiàn)彎曲形態(tài)，頭部張開(kāi)并呈現(xiàn)高昂之態(tài)，整體造型生動(dòng)逼真。河北磁縣東溝新石器時(shí)代晚期遺址中出土的帶有獸面紋的青銅獸面盆，造型別致。在河南濮陽(yáng)西水坡的仰韶文化早期遺址里，“鳥(niǎo)龍”紋彩陶盆的發(fā)現(xiàn)（如圖1所示）奠定“古龍”起源。陜西寶雞鳳翔縣韓城古城發(fā)掘的西周墓葬中所見(jiàn)的龍圖像則顯示出其已經(jīng)具備一定的藝術(shù)形態(tài)，并與中原地區(qū)的龍有很大差別?；谶@些信息，可以推測(cè)，在遙遠(yuǎn)的古代，龍被廣大的中華史前祖先視為吉祥之物，并且都有自己獨(dú)到的裝飾特色。隨著社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，人們對(duì)圖騰觀念逐漸淡化，龍演變?yōu)橐环N中華傳統(tǒng)文化符號(hào)。盡管如此，龍的形象在這一時(shí)期依然保持著其原始的形態(tài)。

新石器時(shí)代晚期到商周時(shí)期

從新石器時(shí)代晚期到商周時(shí)期，龍的象征意義經(jīng)歷顯著的變化，從最初象征人畜合一的獸形形象到后來(lái)象征天地自然的神圣化形象，再發(fā)展成為一種具有豐富內(nèi)涵的人格化動(dòng)物符號(hào)。遠(yuǎn)古先民把龍當(dāng)作部落的圖騰，并創(chuàng)作了大量以龍為主題的造型藝術(shù)作品。在陜西北首嶺發(fā)掘出的仰韶文化彩陶中，不僅有人首蛇身壺蓋，還有各種陶器皿上的龍形圖案，這些都充分展示其在藝術(shù)裝飾領(lǐng)域所具有的獨(dú)到審美價(jià)值。另外，在中國(guó)古代神話中，龍被視為一種祥瑞之物，既可以作為神的化身出現(xiàn)在神話傳說(shuō)中，又可以成為神與人溝通聯(lián)系的媒介。如東周時(shí)期陶器中的龍?jiān)煨图凹y飾，反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)“龍”這一動(dòng)物圖騰的崇拜與敬仰。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的描述，人類(lèi)的祖先伏羲擁有“龍的形態(tài)”“蛇的身體”和“鱗片的身體”。這表明，早在史前時(shí)期，先民們就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)動(dòng)物圖騰的崇拜。

進(jìn)入商周時(shí)期，龍的造型在繼承夏墟時(shí)代核心特征的基礎(chǔ)上，增添角和足的元素，同時(shí)他特征保持與半坡型和夏墟型龍形象的緊密聯(lián)系。此時(shí)期的龍不僅在形態(tài)上有所發(fā)展，更在文化意義上承載了更為豐富的內(nèi)涵。商后期到西周時(shí)期，龍成為一種特殊而重要的圖騰符號(hào)，被用來(lái)作為象征權(quán)力的符碼，其形象被賦予了不同的內(nèi)涵和外延，成為權(quán)力和威嚴(yán)的象征。此時(shí)期的龍形象包括夔龍、隱龍、蟠龍以及蟲(chóng)龍等多種類(lèi)型，它們或威猛或神秘，或靈動(dòng)或優(yōu)雅，各具特色。其中，以龍身上帶有獸面紋或獸首形紋樣而著稱(chēng)，也有將其變形后出現(xiàn)的各種動(dòng)物造型，如龍與鳳的結(jié)合，展現(xiàn)出一種超凡脫俗的美感。

龍的形態(tài)變化分為幾個(gè)主要類(lèi)別：從商代初期到西周初期，爬行動(dòng)物的形態(tài)變得受歡迎，其在銅器上蜿蜒盤(pán)旋，展現(xiàn)出一種原始而神秘的力量。魚(yú)形或蛇形龍出現(xiàn)于商周時(shí)期的銅器上，其特征是頭部較短而寬，尾部較長(zhǎng)并呈蛇尾狀，仿佛在水中游弋，靈動(dòng)自如。雙體龍的設(shè)計(jì)以正面的龍頭為中心，身體向兩側(cè)展開(kāi)，這種設(shè)計(jì)在商代晚期到西周中期得到廣泛傳播，它們仿佛是守護(hù)神一般，守護(hù)著人間的安寧與和諧。單頭龍形象，以頭部呈弧形或半圓形而構(gòu)成的身體形態(tài)居多，常見(jiàn)的有“人”字形、魚(yú)形及鳥(niǎo)形器身的造型。這個(gè)形象是一個(gè)卷曲的龍，其身體是卷曲狀的，其中一種是龍頭的正面居中，身體環(huán)繞著，形成一個(gè)圓形，通常裝飾在盤(pán)的中心，這種形象出現(xiàn)在商代末期和周代初期，仿佛是宇宙的縮影，蘊(yùn)含著無(wú)窮的奧秘。蛇形龍形象，主要出現(xiàn)于商周時(shí)期，多為頭部呈蛇形狀的動(dòng)物造型，它們?cè)阢~器上蜿蜒，仿佛在講述著古老的神話故事。交龍形象描繪多龍纏繞，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常流行，它們?cè)阢~器上相互纏繞，仿佛在進(jìn)行一場(chǎng)神圣的舞蹈，展現(xiàn)出一種和諧與力量的結(jié)合。這些都表明古人對(duì)龍的認(rèn)識(shí)逐漸由單純崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)橐远Y制為主要內(nèi)容的文化領(lǐng)域。商周時(shí)期的龍紋飾以夸張和多變著稱(chēng)，側(cè)面對(duì)稱(chēng)布局賦予形象莊重威嚴(yán)。構(gòu)圖由線條組成，表達(dá)特定思想情感。地紋常作為背景，直線在云雷紋和回紋中有所體現(xiàn)，展現(xiàn)出一種秩序與和諧。

西周至戰(zhàn)國(guó)中期，青銅器上龍形圖案豐富，如禮器、兵器和生活用具。高浮雕技巧突出龍形態(tài)，層次分明，紋樣多樣以增強(qiáng)效果。圖案設(shè)計(jì)通?；谥行木€的四等分或二等分，并圍繞這一中心線形成對(duì)稱(chēng)的獨(dú)立圖案。在這一時(shí)期，龍的形象是由原始圖騰崇拜逐漸演變而來(lái)的，這種演變?cè)杏鲆环N神秘、莊重且持久的風(fēng)格，被認(rèn)為是商代奴隸主“君權(quán)神授”思想的象征。龍的形象不僅在藝術(shù)上達(dá)到了高峰，更在文化上成為一種永恒的符號(hào)，承載著古人對(duì)宇宙、自然和權(quán)力的深刻理解與敬畏。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到隋唐時(shí)期

春秋時(shí)期，青銅器由單一的祭祀用途轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂休^強(qiáng)實(shí)用性的生產(chǎn)工具。春秋早期，以龍為主題的圖案開(kāi)始在青銅器上出現(xiàn)并廣泛流行。春秋中期，這種風(fēng)格發(fā)生變化，龍的圖騰意義逐漸減弱，而作為日常裝飾的龍形象，其原有的兇猛形態(tài)已不復(fù)存在，取而代之的是吉祥寓意的強(qiáng)化和豐富。在商周時(shí)期，青銅器紋飾中出現(xiàn)大量的龍形紋樣，其中以商代早期的最為典型。龍的形象呈現(xiàn)出完整的四肢和爪子，這使得其形象更為真實(shí)，為未來(lái)的龍?jiān)煨吞峁﹫?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)龍崇拜的心理傾向與審美情趣。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著神仙信仰的廣泛傳播，龍的神性得到進(jìn)一步的提升。龍不僅被視為水神，還超越以往的形象，成為能夠穿梭于生死之間、引領(lǐng)人們升入天堂的吉祥生物。在帛畫(huà)作品中，龍常被描繪為幫助墓主升天的工具，學(xué)術(shù)界熟知的案例包括出土于湖南長(zhǎng)沙的戰(zhàn)國(guó)楚墓的兩幅帛畫(huà)——《人物龍鳳帛畫(huà)》和《人物御龍帛畫(huà)》（如下頁(yè)圖2所示）。到秦漢時(shí)代，龍裝飾畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格已展現(xiàn)出深沉而雄壯、氣勢(shì)如虹的特點(diǎn)。以河南省出土的畫(huà)像磚《東王公乘龍圖》為研究對(duì)象，該圖生動(dòng)地刻畫(huà)東王公駕馭龍騰云駕霧的壯觀場(chǎng)面，龍首高揚(yáng)，蛇形身軀蜿蜒曲折，充滿(mǎn)活力。

隋唐時(shí)期的龍形象介于蛇獸之間，四肢強(qiáng)健，特征形態(tài)飽滿(mǎn)，既現(xiàn)實(shí)又充滿(mǎn)精神力量。龍形態(tài)多變，體型豐滿(mǎn)，交配時(shí)后腿纏繞，形成三個(gè)爪子。龍象征帝王貴族，代表至高權(quán)力和尊貴地位，成為皇權(quán)的標(biāo)志，象征輝煌和財(cái)富。龍形象作為文化符號(hào)，具有社會(huì)凝聚力和感召力，反映民族審美和情感。揚(yáng)州出土的唐代云龍鏡融合龍與云紋，龍頭高翹、須飄逸、身健碩、姿態(tài)動(dòng)感、四肢伸展、爪尖銳，四周祥云環(huán)繞。

宋代到明清時(shí)期

宋代，龍的形象由最初簡(jiǎn)單單純的裝飾紋樣發(fā)展成為具有鮮明民族特色和時(shí)代特色的圖案樣式，并與佛教造像相融合形成獨(dú)具特色的風(fēng)格體系。其紋飾藝術(shù)經(jīng)歷顯著的演變，由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，呈現(xiàn)出一種多變且豐富的藝術(shù)特色。隨著時(shí)間的推移，龍的外形逐步穩(wěn)定下來(lái)，為古代的龍形象提供了寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的基調(diào)。龍紋與鳳鳥(niǎo)紋相結(jié)合成為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣發(fā)展到巔峰時(shí)期的一個(gè)重要標(biāo)志。龍的身體逐漸變得更加修長(zhǎng)，自由地展示其纖細(xì)的美麗，同時(shí)在其靈活的動(dòng)作中也流露出一種清新的審美品位。明代朱元璋的第十三子朱桂的代王府舊址中，至今仍保存著一座完好的九龍壁，其上的龍浮雕形態(tài)各異，更蘊(yùn)含著神韻，完美地展現(xiàn)了明代龍形象裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

明朝時(shí)期，龍的形象種類(lèi)繁多。明代帝王對(duì)各種龍形象都有不同程度的運(yùn)用，并形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。根據(jù)龍的形象可以區(qū)分出各種不同的龍形象名稱(chēng)。在古代的神話故事里，有角的龍通常被稱(chēng)為蟲(chóng)龍或幼龍，沒(méi)有角的龍則被稱(chēng)為編龍或小龍，有翼的龍被稱(chēng)為應(yīng)龍，一只腳的龍被稱(chēng)為夔龍，一頭雙身的龍被稱(chēng)為肥遺龍，一身兩首的龍被稱(chēng)為蜻龍，祥云環(huán)繞的龍被稱(chēng)為云龍，喜歡盤(pán)成團(tuán)的龍則被稱(chēng)為團(tuán)龍。頭部向上和尾部向下的龍被稱(chēng)為升龍，而尾部向上和頭部向下的龍則被稱(chēng)為降龍。清代，龍形象藝術(shù)承襲歷代藝術(shù)傳統(tǒng)，并在絲織品及陶瓷器裝飾中得到廣泛應(yīng)用，如“皇帝龍袍”服飾文化現(xiàn)象（如圖3所示）。其展示出一種結(jié)構(gòu)有序、高雅、持久并帶有高貴審美的裝飾風(fēng)格。其造型豐富多樣，有單體龍和群居龍之分。從紋樣構(gòu)成來(lái)看，清代龍形象可分為滿(mǎn)式與漢式兩大類(lèi)別，其中滿(mǎn)式龍形象尤具代表性。滿(mǎn)式造型特征主要表現(xiàn)在滿(mǎn)地紋、串枝紋、散點(diǎn)紋、幾何紋以及適形構(gòu)圖等技藝上。在紋飾方面，以動(dòng)物紋樣為主導(dǎo)，同時(shí)融入人物與植物紋樣。

龍作為一種古老而獨(dú)特的藝術(shù)形象，其形成和發(fā)展過(guò)程中融合了多元文化，這使得龍的形態(tài)展現(xiàn)出強(qiáng)烈的吸引力。從史前時(shí)期到明清時(shí)期，龍形象作為一種文化符號(hào)出現(xiàn)于各種藝術(shù)形式中，成為中華民族的象征和精神寄托。

（作者單位：青島市文物保護(hù)考古研究所）