“錢神”中的貨幣哲學(xué)

在我國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中，朝代更迭往往伴隨著劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，而每一次動(dòng)蕩都會(huì)催生出一批遺民群體。明清交替之際，明遺民群體尤為引人注目，他們堅(jiān)守故國(guó)忠誠(chéng)、抵制新朝習(xí)俗，李世熊便是其中的佼佼者。

李世熊，生于萬(wàn)歷三十年（1602年），字元仲，號(hào)愧庵、寒支，福建寧化人，作為明末清初的杰出學(xué)者，在清軍入閩后隱居40余載，專注于學(xué)術(shù)研究，留下了多部具有較高價(jià)值的著作，其中最為人稱道的便是《錢神志》（圖1）。

《錢神志》是我國(guó)古代唯一以“錢神”為核心探討貨幣崇拜的專著，全書共七卷十二綱目，系統(tǒng)收錄了自周秦至明末錢幣的鑄造、出產(chǎn)、錢圖及理財(cái)思想等資料，廣泛涵蓋了正史、筆記小說(shuō)、志怪文獻(xiàn)等。此書不僅是對(duì)封建經(jīng)濟(jì)時(shí)期貨幣拜物教思想的經(jīng)典總結(jié)，也是研究古代貨幣制度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的重要史籍。李世熊在王朝動(dòng)蕩之際，毅然選擇撰寫《錢神志》，其背后的創(chuàng)作動(dòng)因及成書背景，引人深思。

幣制需穩(wěn)定

要深入理解《錢神志》的創(chuàng)作動(dòng)因及成書背景，我們首先需要回顧李世熊所處的時(shí)代背景。

明初，貨幣制度在很大程度上沿襲了元末遺風(fēng)，大明寶鈔（圖2）的推行與洪武通寶（圖3）的鑄造，是朝廷試圖在貨幣體系中發(fā)揮更為積極且關(guān)鍵作用的重要舉措。然而，這一制度在實(shí)際運(yùn)行中卻遭遇了諸多困難。由于洪武通寶的流通量有限，加之民間對(duì)紙幣的不信任，銅錢逐漸取代了紙幣，成為市場(chǎng)交易的主要媒介。這一轉(zhuǎn)變，不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，也預(yù)示著貨幣體系將面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

至明朝中后期，白銀逐漸占據(jù)了流通貨幣的主導(dǎo)地位（圖4），這一轉(zhuǎn)變不僅引發(fā)了明朝經(jīng)濟(jì)體系的深刻變革、加速了白銀貨幣化的進(jìn)程，更為資本主義萌芽的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，同時(shí)也帶來(lái)了市場(chǎng)波動(dòng)與金融風(fēng)險(xiǎn)。白銀的廣泛使用，使得商品經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，市場(chǎng)交易日益頻繁，但同時(shí)也加劇了貧富差距，引發(fā)了社會(huì)動(dòng)蕩。在這樣的歷史環(huán)境下，幣制是否穩(wěn)定成為維護(hù)社會(huì)秩序的關(guān)鍵所在。

明末，朝廷賦稅繁重，遼餉、剿餉、練餉三餉并行，數(shù)額數(shù)倍于正供，百姓被苛捐雜稅所困，民生凋敝。這種矛盾在福建尤為突出。當(dāng)時(shí)，福建地處抗倭前線，承擔(dān)了龐大的軍費(fèi)開(kāi)支，而朝廷無(wú)力補(bǔ)助，地方財(cái)政嚴(yán)重超支。李世熊在《寧化縣志》中指出，有著明確用途的代役銀被大量挪用，財(cái)政制度已極為混亂。

福建的財(cái)政問(wèn)題還體現(xiàn)在人地矛盾方面。明代，全國(guó)人均田地?cái)?shù)雖有所增加，但福建因地形復(fù)雜及戶口隱漏，實(shí)際人均田畝遠(yuǎn)低于全國(guó)水平。戶口隱匿之風(fēng)盛行加劇了人地矛盾，對(duì)民眾生計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。為求生計(jì)，閩地民眾紛紛轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)作物種植，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。商業(yè)的繁榮促使福建市鎮(zhèn)數(shù)量激增，規(guī)模擴(kuò)大，閩西之地商業(yè)氛圍濃厚。這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷深刻影響了民眾思想，商業(yè)興起與城鎮(zhèn)擴(kuò)張催生了市民階層，推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的變革。深感當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣變遷的李世熊，深知貨幣為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，其源流與經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)于理解時(shí)代變遷至關(guān)重要。因此，他選擇貨幣為研究對(duì)象，深入剖析其源流演變及背后的經(jīng)濟(jì)倫理觀念，并著書以傳。

貨幣可治世

在《錢神志》中，李世熊沿襲了古代錢幣譜錄的傳統(tǒng)，廣泛搜羅并記載了自古以來(lái)所發(fā)行的各類錢幣，并配錢圖。同時(shí)，他深受宋代洪遵《泉志》編纂體例的啟發(fā)，在《泉志》固有的體例之上，增設(shè)了“嚴(yán)銅禁以裕鑄本”“楮幣源流”“紙錢”及“雜說(shuō)”四大專題，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行拓展。

在“嚴(yán)銅禁以裕鑄本”一節(jié)中，李世熊深刻剖析了歷代實(shí)施嚴(yán)格銅礦管控的實(shí)例，強(qiáng)調(diào)確保鑄幣材料充裕的重要性，旨在防范私鑄與貨幣貶值之弊。他援引諸多歷史案例，如漢武帝時(shí)期嚴(yán)禁民間私鑄銅錢、唐代設(shè)置專門機(jī)構(gòu)管理鑄錢等，闡明了銅材管控對(duì)于維系貨幣體系穩(wěn)固的關(guān)鍵作用，體現(xiàn)了對(duì)貨幣制度的深刻洞察。

“楮幣源流”一節(jié)中，李世熊詳盡記載了自漢武帝白鹿皮幣問(wèn)世至明末錢鈔并行不悖的貨幣制度演變歷程，特別指出紙幣的濫用對(duì)民心、國(guó)家財(cái)政乃至社會(huì)穩(wěn)定的嚴(yán)重影響。他通過(guò)對(duì)比不同朝代的紙幣制度分析了紙幣在流通中的優(yōu)缺點(diǎn)，指出紙幣雖便于攜帶與交易，但易于偽造與貶值，一旦失去政府信用支持，便會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)混亂與社會(huì)動(dòng)蕩。這一見(jiàn)解深刻揭示了紙幣制度在實(shí)際運(yùn)行中的復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性。

在論及明朝貨幣制度時(shí)，李世熊指出洪武年間朝廷曾限制銀的使用以避免干擾銅錢與紙幣的流通。然而，由于銅錢使用范圍相對(duì)狹窄，主要局限于閩廣地區(qū)，加之紙幣信用不足，白銀逐漸成為市場(chǎng)交易的主要媒介。直至宣德、正統(tǒng)年間，銅錢才逐漸在西北地區(qū)流通。而自天順、成化年間起，紙幣使用日益減少，終至廢除。針對(duì)此狀，有論者提出恢復(fù)古代三幣制度的建議，即金銀銅并行使用，以穩(wěn)定貨幣體系。然而，李世熊對(duì)此持審慎態(tài)度。他認(rèn)為紙幣的設(shè)置本為衰世的權(quán)宜之計(jì)，非長(zhǎng)久之策。這一觀點(diǎn)深刻展現(xiàn)了李世熊對(duì)于貨幣制度的獨(dú)特認(rèn)知與深刻剖析。

取財(cái)應(yīng)有道

《明史·張翀》記載，早在正德年間，明代官場(chǎng)就已是錢字當(dāng)?shù)溃骸板X神靈而王英改問(wèn)于錦衣，關(guān)節(jié)通而于喜竟漏于禁網(wǎng)。是苞苴不可謂不行也?！闭f(shuō)明用財(cái)物行賄賂之事是普遍存在的，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種腐敗現(xiàn)象，即金錢和權(quán)力勾結(jié)在一起，“錢神靈”形象地表達(dá)了金錢的萬(wàn)能和人們對(duì)金錢的崇拜。至天啟年間，《明史·張繼孟》中所載仍舊是：“由錢神世界，公道無(wú)權(quán)，宜嚴(yán)禁餽遺。”人們似乎處于一個(gè)“錢神世界”之中。

在《錢神志》一書中，李世熊五次提及唐代官員張延賞。書中提及，張延賞在即將就任度支一職之際，得知一樁重大冤案，上任后立即著手處理，嚴(yán)詞訓(xùn)誡獄吏，強(qiáng)調(diào)案件拖延已久，亟須解決。然而，在審案前夕，張延賞連續(xù)三日于案桌上發(fā)現(xiàn)匿名小帖，分別以三萬(wàn)貫、五萬(wàn)貫、十萬(wàn)貫之巨款（圖5），乞求其勿問(wèn)此案。面對(duì)金錢誘惑，張延賞態(tài)度微妙轉(zhuǎn)變，終止深入調(diào)查，慨嘆“錢至十萬(wàn)貫，可通天徹地，無(wú)所不能”，遂順從金錢意志，放棄公正審判。

為凸顯張延賞之失節(jié)，李世熊援引北齊李稚廉與宋代朱壽昌一事以作對(duì)比。李稚廉任青州刺史時(shí)，面對(duì)富而橫暴的主簿徐干，堅(jiān)守原則，拒受賄賂，終依法將徐干處決。而宋代朱壽昌在閬州知州任上，面對(duì)多次殺人卻逃脫死刑的大戶雍子良，依法公正審判，維護(hù)了法律的尊嚴(yán)。

與此同時(shí)，他又指出：若官員如張延賞般被金錢侵蝕，置法律與公正于不顧，將導(dǎo)致法律尊嚴(yán)蕩然無(wú)存，社會(huì)公平正義無(wú)從談起，秩序瓦解，混亂滋生。反之，若官員能如李稚廉、朱壽昌般堅(jiān)守原則，不為金錢所動(dòng)，維護(hù)法律公正與威嚴(yán)，則法律就得以真正貫徹與執(zhí)行，社會(huì)秩序與穩(wěn)定得以有效維系。

“錢神”變形記

在我國(guó)古代的典籍之中，“錢神”概念早已初露端倪，錢幣作為人類社會(huì)不可或缺的交易媒介，其重要性不言而喻，故而人們將之神化、人格化，賦予其非凡的意義。彭信威先生曾精辟地指出：“中國(guó)的貨幣，不但產(chǎn)生得早，而且貨幣的魔力也發(fā)生得早。”無(wú)論是最初源自自然的貝幣，還是后來(lái)經(jīng)由人工精心鑄造的銅幣，其材質(zhì)本身都蘊(yùn)含了祭祀意蘊(yùn)與神秘氣息，自問(wèn)世之初，便似乎被賦予了某種超自然的“神力”，成為聯(lián)結(jié)物質(zhì)世界與精神世界的獨(dú)特橋梁。

西晉時(shí)期，朝廷綱紀(jì)頹靡，貪腐之風(fēng)肆虐，世人競(jìng)相追逐奢華的生活方式與金錢的無(wú)盡累積。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇發(fā)展，貨幣在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的職能日益凸顯，貴族官僚階層更是將錢奉若神明。在此背景下，魯褒創(chuàng)作了影響深遠(yuǎn)的《錢神論》，細(xì)膩描繪了金錢在現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)邊威能與神圣地位。

魯褒通過(guò)塑造虛構(gòu)的情節(jié)與人物，以司空公子與綦毋先生之間的問(wèn)答交鋒為架構(gòu)，揭示了金錢在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無(wú)上力量及其在部分人心目中的神圣形象。在魯褒的筆下，金錢被賦予了“無(wú)翼而能翱翔，無(wú)足而能馳騁”的神奇屬性，能夠“解嚴(yán)毅之顏，開(kāi)難發(fā)之口”，使嚴(yán)肅的面容得以化解，令難以啟齒之言語(yǔ)得以傾吐。他依據(jù)西晉時(shí)期流通的五銖錢，精心塑造了錢幣的經(jīng)典形象“孔方兄”，將其比作蘊(yùn)含天地乾坤之妙的圣物，內(nèi)方外圓，恰似天圓地方之象征。文中，魯褒援引子夏之語(yǔ)，巧妙地將“死生有命，富貴在天”改寫為“死生有命，富貴在錢”，并斷言“天道何足論哉？”，直言在財(cái)富與地位面前，天道亦黯然失色，揭露了西晉清談家們?cè)诮疱X問(wèn)題上的口是心非、追求虛名的面目。

時(shí)至元末明初，雖然寶鈔貶值、白銀短缺、銅錢流通混亂，但不可否認(rèn)的是，明代中晚期商品經(jīng)濟(jì)依然蓬勃發(fā)展，與此同時(shí)，咒金思想亦隨之興起。高則誠(chéng)在其《烏寶傳》中對(duì)紙幣的批判更為激烈，他將紙幣戲稱為“烏寶”（圖6），并痛斥其“輕薄柔默，外若方正，內(nèi)實(shí)垢污”，指責(zé)其對(duì)富貴之人卑躬屈膝，對(duì)貧苦百姓則冷漠無(wú)情。

與魯褒對(duì)銅鑄幣的詛咒相比，高則誠(chéng)對(duì)紙幣的譏刺更為直接而深刻。明末的錢神論，以詛咒金錢為核心，實(shí)則是以諷世的形式，傳達(dá)出對(duì)金錢的深刻反思與批判。如明朝薛論道在《林石逸興》中所描繪的那樣，金錢使人跋山涉水、冒險(xiǎn)尋珍、舍命相搏、賣身為奴，同時(shí)也使人損德敗行、背義負(fù)恩、失孝棄廉、忘忠背信。明末的錢神論者，堅(jiān)守封建倫理道德底線，以士大夫傳統(tǒng)的義利觀為視角，審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，傳播鄙薄金錢、消極避世的思潮，反映出沒(méi)落階級(jí)對(duì)世態(tài)炎涼的憤慨與無(wú)奈，卻又束手無(wú)策的哀怨。

在此背景下，李世熊所著《錢神志》猶如一股清流，獨(dú)樹一幟。李世熊繼承了魯褒對(duì)錢的深刻思考，但態(tài)度更為積極正向，他強(qiáng)調(diào)，錢作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的載體，其流通與使用應(yīng)遵循公正、中庸之道。他撰寫《錢神志》的目的，在于引導(dǎo)世人正確認(rèn)識(shí)錢之用途，既不全盤否定其價(jià)值，也不盲目崇拜其力量，視錢為助人之工具，可造福社會(huì)，但同時(shí)也需警惕其潛在的危害。（本文作者來(lái)自河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）