《BUG中質(zhì)數(shù)的甜度副本》小詞典 [選章]

詩(shī) 行

人類既有的詩(shī)，都是一行一行地組成一個(gè)文本。如果我們不這樣建行呢？如果時(shí)間與歷史不是線性地發(fā)展，那么，線性詩(shī)歌的意義又何在？雖然我們并不會(huì)把詩(shī)歌視為歷史的鏡像，雖然詩(shī)歌的確總是成為歷史的鏡像，哪怕自以為是歷史的鏡像。在本詩(shī)中，我用兩個(gè)以上的部分構(gòu)成一行詩(shī)，第一部分：主行；第二部分：復(fù)行（主行上面的英文部分）；第三部分：彈幕（主行下面的話外音）。在主行之中，又使用了不同的字號(hào)，小字號(hào)可以被忽略，小字號(hào)也可以被加進(jìn)來(lái)閱讀。但并不是每一行皆如此，有些詩(shī)行只有兩部分，有些詩(shī)行有三部分，有些詩(shī)行有四個(gè)以上的部分。這樣一來(lái)，僅僅一行詩(shī)就構(gòu)成了它自身的阻礙，構(gòu)成多聲部的復(fù)調(diào)，是最小單位的眾聲喧嘩，有時(shí)構(gòu)成對(duì)話，有時(shí)則不。而這些部分的布置亦無(wú)規(guī)律可言，它們處于漂浮狀態(tài)。一句詩(shī)即是一個(gè)語(yǔ)言事故的現(xiàn)場(chǎng)，即是最小型的不妥調(diào)、不和諧。

奇觀文本

奇觀文本也叫景觀文本，傳統(tǒng)文本作為一個(gè)路徑，通向文本后面的目的與意義，文本自身可以被忽略，而奇觀文本則不同，文本本身即是目的與意義，文本不通往自身之外的目的，目的也不是提供文本之外的意義，雖然它必定會(huì)指向自身之外的意義異域，在誤讀的語(yǔ)境中。因此，文本本身得到足夠的重視與建設(shè)，作為路徑的文本，博爾赫斯、卡夫卡的小說(shuō)作為典型，而作為奇觀文本，龐德的《詩(shī)章》與喬伊斯的《芬尼根守靈夜》作為典型。按照居伊·德波的理論，人類早已進(jìn)入景觀社會(huì)，也即鮑德里亞的擬像社會(huì)。這兩位西馬的思想家，對(duì)之持以批判態(tài)度。而對(duì)身處其中的景觀社會(huì)或曰消費(fèi)社會(huì)，我并不認(rèn)為很糟糕，恰恰相反，它是一個(gè)人造天堂，是最適合人類的歷史階段。這個(gè)階段，社會(huì)自身即是目的，它不愿意成為通向歷史目的的路徑，它并不認(rèn)為歷史有目的可言，消費(fèi)即享受，景觀即真相。因?yàn)樗欠菤v史目的論的，它不提供太多存在主義式的意義可供挖掘、分析、言說(shuō)，它的淺層化、透明化、復(fù)制化、同質(zhì)化，讓“意義控”的學(xué)者們深為失望。而于我而言，這恰恰是最好的社會(huì)，所以，對(duì)應(yīng)于奇觀社會(huì)，真正“現(xiàn)實(shí)主義”的寫作就是“奇觀文本”的描繪。奇觀文本本質(zhì)上恰恰是最平淡無(wú)奇的現(xiàn)實(shí)主義文本，而那些傳統(tǒng)寫法的文本，尤其是現(xiàn)實(shí)主義文本，在景觀社會(huì)中成為最不現(xiàn)實(shí)的浪漫主義式的、童話式的文本，因?yàn)樗鼈兩畈夭⑾嘈胖Y(jié)構(gòu)/結(jié)晶，相信著歷史的敘事學(xué)。作為對(duì)意義深深迷戀的傳統(tǒng)文本的反叛，奇觀文本在成為自身的時(shí)候也就冒犯了傳統(tǒng)文本陰影之下的讀者。

負(fù)抒情

負(fù)抒情不是傳統(tǒng)抒情，不是冷抒情，甚至不是反抒情。傳統(tǒng)型的抒情構(gòu)成偉大的抒情詩(shī)傳統(tǒng)，也構(gòu)成偉大的史詩(shī)傳統(tǒng)，但那是農(nóng)業(yè)時(shí)代的輝煌，不屬于擬像社會(huì)。冷抒情屬于現(xiàn)代主義文學(xué)范疇，而反抒情屬于后現(xiàn)代文學(xué)范疇，當(dāng)然，它們互相之間并非那么涇渭分明，而是互相交疊。這些抒情方式都假設(shè)或?qū)嵱幸粋€(gè)抒情的客體對(duì)象，抒情發(fā)自一個(gè)言說(shuō)的主體，只是抒情的態(tài)度與目的有所區(qū)別，但都屬于“抒情的意識(shí)形態(tài)”。而負(fù)抒情則不是這樣，它并非源自某個(gè)主體，也不針對(duì)某個(gè)特定客體，它是語(yǔ)言自身在情緒、情感上的耗散，它不但不能增加抒情的增長(zhǎng)，反而耗掉了情緒與情感，以及潛在的情緒與情感。但一個(gè)負(fù)抒情的文本卻并非冰冷的文本，相反，它是力量四射、花團(tuán)錦簇的奇觀文本，但這些都只是暫時(shí)的鏡像，是殘碎的語(yǔ)言泡沫，沒(méi)有溫度，沒(méi)有觸感，因?yàn)槲膶W(xué)特有的溫度與情緒已被抽空。負(fù)抒情是抒情詩(shī)歌的噩夢(mèng)。

價(jià)值：力量，多

元價(jià)值的下面包括一系列的次價(jià)值，在“新”這個(gè)元價(jià)值下面包含兩個(gè)次價(jià)值：力量，多。

力量、多成為崇拜、抵達(dá)最高價(jià)值“新”的途徑，因此，兩者成為次一級(jí)的價(jià)值。力量意味著力量的高度，處于價(jià)值坐標(biāo)的縱軸；多意味著數(shù)量的擴(kuò)張，處于價(jià)值坐標(biāo)的橫軸。

力量的下面有第三級(jí)價(jià)值：權(quán)力、金錢、暴力、話語(yǔ)權(quán)。這一級(jí)的價(jià)值是古老而殘暴的，植于人以及人造物的劣根性之中，它們既是價(jià)值也是方法、路徑，通過(guò)它們而抵達(dá)/獲得力量。

多的下面也有第三級(jí)價(jià)值：復(fù)制、傳染。復(fù)制與傳染是讓事物增多的方式，復(fù)制是鏡像的增殖，傳染是讓不同事物的同質(zhì)化。兩者是手段、路徑，但同時(shí)也被價(jià)值化，當(dāng)一個(gè)事物在價(jià)值體系中不能被復(fù)制，或者不是來(lái)源于復(fù)制，它就不能形成價(jià)值中的一部分，不能通往更高的價(jià)值階層。在價(jià)值體系中，如果某物不能被傳染，或者不能成為傳染源，它也就是零余的單子，不具備價(jià)值屬性。傳染是程序之間，或者代碼之間的增殖/同化，病毒是其中關(guān)聯(lián)的中介。

在我的要求之中，每一首長(zhǎng)詩(shī)必須發(fā)明一個(gè)新的價(jià)值系統(tǒng)，貫穿著價(jià)值系統(tǒng)的長(zhǎng)詩(shī)才是一個(gè)世界，而體現(xiàn)出新的價(jià)值系統(tǒng)的長(zhǎng)詩(shī)，撬動(dòng)的是人類板結(jié)的價(jià)值體系。于我的眼中，最有價(jià)值的文本是從價(jià)值上震動(dòng)讀者的文本，其次才是審美上震動(dòng)讀者的文本，從情感上打動(dòng)讀者的文本已落入庸俗文本的境地，至于讓人發(fā)笑的文本，則不過(guò)是市井文本。笑是一種低級(jí)的情緒，感動(dòng)是一種臟情緒，只有從美學(xué)上的震動(dòng)開(kāi)始，文本才算是步入價(jià)值之門。

關(guān)鍵詞

關(guān)鍵詞亦是此詩(shī)中的象征物之一。關(guān)鍵詞構(gòu)成了世界的節(jié)點(diǎn)，人們通過(guò)關(guān)鍵詞去“抓住”世界，系統(tǒng)通過(guò)關(guān)鍵詞去“檢索”信息。有理想有抱負(fù)的人們，所有的努力只不過(guò)是讓自己成為時(shí)間之流的一個(gè)關(guān)鍵詞，讓后人或旁人通過(guò)它去捕獲、理解當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境或某個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展史。

但關(guān)鍵詞卻是一個(gè)幻覺(jué)，人類想象了關(guān)鍵詞，設(shè)置了關(guān)鍵詞，讓自己成為關(guān)鍵詞。但關(guān)鍵詞本身卻是不存在的，僅僅是某種程度上的心理錯(cuò)覺(jué)以及言說(shuō)的便利。在深度學(xué)習(xí)的AI時(shí)代，關(guān)鍵詞這種初級(jí)的檢索便利，重要性在下降，而到了更遠(yuǎn)一些的時(shí)間流程上，關(guān)鍵詞可能不再是一個(gè)幻象，僅僅是技術(shù)史的淡略記憶。

但關(guān)鍵詞在此詩(shī)中仍然被設(shè)為一個(gè)權(quán)宜的象征。從這些關(guān)鍵詞中，與其說(shuō)可以檢索/抓住此詩(shī)的關(guān)鍵問(wèn)題，不如說(shuō)因此而失去此詩(shī)更重要的部分，當(dāng)然，并沒(méi)有哪一個(gè)部分比另一個(gè)部分更重要或更有意義。所以關(guān)鍵詞的象征也僅僅是一個(gè)假的象征。

關(guān)聯(lián)時(shí)代

我一再重申我的想法：哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論到語(yǔ)言論到關(guān)聯(lián)論。從互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始，關(guān)聯(lián)論的時(shí)代到來(lái)，“我們都知道大勢(shì)已去，但不知道未來(lái)已深入我們之中”。我近十年來(lái)所有的寫作都是基于這種哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)，有意識(shí)地從關(guān)聯(lián)論的角度進(jìn)行文本思考、建構(gòu)。

關(guān)聯(lián)時(shí)代是沒(méi)有人的，人早就在語(yǔ)言化的時(shí)代降格為物，到了關(guān)聯(lián)時(shí)代，人徹底被抹去，成為暫時(shí)被分配交互任務(wù)的代碼節(jié)點(diǎn)，而這些節(jié)點(diǎn)卻并不是非人不可。沒(méi)有人技術(shù)也仍然發(fā)展，沒(méi)有人的網(wǎng)絡(luò)世界中，一切照常運(yùn)行。

關(guān)聯(lián)論的基本要點(diǎn)是：世界是被關(guān)聯(lián)起來(lái)的偶發(fā)性的變化狀態(tài)，沒(méi)有主體，沒(méi)有實(shí)體，一切取決于科技這個(gè)沒(méi)有主體的幽靈。關(guān)聯(lián)時(shí)代的“真實(shí)文本”正是奇觀文本，變化而短暫，一次性而又可以無(wú)限復(fù)制。

設(shè) 計(jì)

未來(lái)的世界一定是被充分設(shè)計(jì)過(guò)的世界。你可以不喜歡，但這就是現(xiàn)實(shí)/事實(shí)。

設(shè)計(jì)將體現(xiàn)在幾方面：生活的空間，包括大自然、城市、建筑。時(shí)間：你所能花費(fèi)的時(shí)間與支配你的時(shí)間?；颍涸谀愠錾澳愕幕蚓鸵驯换蚓幋a過(guò)，你所食用的東西也是基因工程的產(chǎn)品。意識(shí)形態(tài)：通過(guò)機(jī)腦界面接入你的生活、政治、文化、社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，也是被精心設(shè)計(jì)過(guò)的。

沒(méi)有被設(shè)計(jì)過(guò)的東西將被稱為野蠻，被排斥于文明社會(huì)之外。

在這種語(yǔ)境中，連“不設(shè)計(jì)”也變成了設(shè)計(jì)中的一種風(fēng)格。

你可以不喜歡，但你不能不接受，因?yàn)樗褪俏拿?現(xiàn)實(shí)/生活。