馬克思人的解放思想的文本考察

實(shí)現(xiàn)人的解放是馬克思一生的追求，德國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要和前人的理論準(zhǔn)備促使馬克思寫出了《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。在這兩本著作中，馬克思闡發(fā)了人的解放思想的理論內(nèi)涵和邏輯演進(jìn)，他贊揚(yáng)宗教解放的勝利，闡述政治解放的不足，找到了人的解放得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑。只有做到無產(chǎn)階級(jí)將哲學(xué)作為自己的精神武器，哲學(xué)將無產(chǎn)階級(jí)作為自己的物質(zhì)武器，人的解放才能最終實(shí)現(xiàn)。

馬克思人的解放思想的產(chǎn)生背景

德國(guó)內(nèi)部存在著制約發(fā)展和阻礙人的解放的各種矛盾。19世紀(jì)早期的德國(guó)還不是一個(gè)完整的國(guó)家，三十多個(gè)邦國(guó)和四個(gè)自由市組成了德意志邦聯(lián)，同神羅時(shí)期一樣，德國(guó)仍是一個(gè)松散的政治聯(lián)盟，各邦享有獨(dú)立自主的權(quán)力和地位。此時(shí)的德國(guó)存在著諸多問題，經(jīng)濟(jì)上，各邦施行保守的貿(mào)易保護(hù)主義，存在關(guān)稅壁壘，商業(yè)發(fā)展受限，德國(guó)資本主義發(fā)展緩慢。政治上，德國(guó)各邦實(shí)行落后的封建君主專制制度，普魯士和奧地利為成為德國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者而明爭(zhēng)暗斗，其他各邦擁兵自重以維持割據(jù)狀態(tài)，德國(guó)的統(tǒng)一之路道阻且長(zhǎng)。思想上，資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓，自由主義和民主主義思想的傳播被禁止，君主專制思想和宗教神權(quán)思想仍具有較大的影響力。在民族矛盾上，德國(guó)存在著歧視猶太人的問題，猶太人的權(quán)利遭到漠視。

長(zhǎng)久以來，德國(guó)人民遭受著階級(jí)壓迫，經(jīng)濟(jì)剝削和思想禁錮，基于社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的需要，人的解放問題日漸重要，實(shí)現(xiàn)人的解放離不開先進(jìn)的制度和開放自由的文化。顯然，在落后且矛盾重重的德國(guó)，實(shí)現(xiàn)人的解放還遙遙無期，但隨著資本主義民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和自由民主思想的傳播，知識(shí)分子不斷覺醒，包括馬克思在內(nèi)的時(shí)代先鋒投身于反封建和反宗教的斗爭(zhēng)之中，各種先進(jìn)理論層出不窮。經(jīng)過思想的不斷碰撞和推陳出新，馬克思最終提出了具有劃時(shí)代意義的人的解放思想，為實(shí)現(xiàn)全人類的解放提供了理論支撐。

青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的啟迪。19世紀(jì)30年代，以施特勞斯和鮑威爾為代表的青年黑格爾派發(fā)起了宗教批判運(yùn)動(dòng)，即青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，他們通過批判宗教典籍，剖析《福音書》成書的淵源來激發(fā)人們解放自身宗教信仰的意識(shí)。施特勞斯和鮑威爾雖然選擇了相同的批判對(duì)象，但持有不同的立場(chǎng)。

施特勞斯認(rèn)為圣經(jīng)神話是基督教團(tuán)集體無意識(shí)的創(chuàng)作，他基于歷史的和自然主義的考察方式，甄別《福音書》中違反因果律和矛盾律的內(nèi)容，否定基督教信仰中的超自然成分，提出超自然事物是人類思維創(chuàng)造的結(jié)果，上帝不是超自然的實(shí)體而是客觀精神實(shí)體的產(chǎn)物。鮑威爾繼承和發(fā)展了黑格爾的自我意識(shí)哲學(xué)，認(rèn)為自我意識(shí)是先驗(yàn)且具有普遍性的，自我意識(shí)在自我運(yùn)動(dòng)中建立世界，創(chuàng)造自己。鮑威爾重視批判的作用，在他看來，自我意識(shí)是以批判為中介去認(rèn)識(shí)和揚(yáng)棄，創(chuàng)造和發(fā)展。鮑威爾認(rèn)為《福音書》是個(gè)人有意識(shí)杜撰的，宗教是個(gè)體自我意識(shí)的產(chǎn)物。鮑威爾脫去了基督教的神圣外衣，有力地抨擊了宗教的合法性。至此，青年黑格爾運(yùn)動(dòng)取得了非凡的成果：神是人創(chuàng)造的，宗教問題最終還原為現(xiàn)實(shí)問題。施特勞斯和鮑威爾雖然嚴(yán)重動(dòng)搖了宗教信仰的根基，但沒有脫離黑格爾唯心辯證法的影響，為神學(xué)留下了喘息之地，無法完全排除宗教的余毒。宗教解放是人的解放的前提，沒有徹底的宗教解放就沒有真正的人的解放。

費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾哲學(xué)和宗教神學(xué)有著密切的聯(lián)系，兩者都是唯心的且都是從有限抽象而來的無限，所以要揚(yáng)棄神學(xué)就要先揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾顛倒了思維和存在的關(guān)系，思維應(yīng)是由存在而來，思維和存在統(tǒng)一于以自然為存在基礎(chǔ)的感性的人。宗教的秘密在于人使人的本質(zhì)與人自身相脫離，并將人的本質(zhì)異化為神的本質(zhì)，從而賦予宗教神秘性和超自然性，上帝是對(duì)象化和異化了的人，人出于依賴的需要?jiǎng)?chuàng)造了神。

費(fèi)爾巴哈運(yùn)用自己的人本主義思想將神學(xué)世界還原為人的世界，使人們重新審視人自身的重要地位，唯物主義哲學(xué)得以前進(jìn)一大步，但他并未真正理解人的本質(zhì)，沒有意識(shí)到人是社會(huì)的人和實(shí)踐的人。所以他和施特勞斯和鮑威爾一樣停留在認(rèn)識(shí)世界而不是改變世界的階段。雖然他們的理論并沒有觸及真正的人的解放的思想高度，但也為馬克思的高超思想提供了理論前提和論爭(zhēng)對(duì)象。

《論猶太人問題》中人的解放思想解讀

馬克思在《論猶太人問題》中首先探討了鮑威爾對(duì)德國(guó)的猶太人公民和政治解放問題的回答。鮑威爾認(rèn)為猶太人尋求的利己主義式的解放在現(xiàn)實(shí)層面是不可能的，因?yàn)榧词沟聡?guó)的一般公民在政治上也未獲得解放，未獲得自由。猶太人所要求的解放是在理論層面不可能實(shí)現(xiàn)，猶太人只有放棄自己的宗教，摒棄自己身份上的傲慢，將自己看作國(guó)家的一分子，才能在基督教國(guó)家獲得政治解放。猶太人在德國(guó)的解放存在著兩個(gè)矛盾，一個(gè)是猶太教與基督教的矛盾，另一個(gè)是宗教與公民政治國(guó)家的矛盾。只有克服這兩個(gè)矛盾，猶太人的解放才得以可能，鮑威爾借助德國(guó)猶太人政治解放的問題引出了宗教對(duì)國(guó)家的關(guān)系問題、宗教束縛和政治解放的矛盾問題，宗教特權(quán)阻止人們尋求自由和平等，鮑威爾認(rèn)為克服這些問題最合理的方案是在個(gè)人放棄宗教，人的政治解放的前提是人的宗教解放。猶太人的解放需要他們拋棄自己的信仰。

針對(duì)鮑威爾對(duì)猶太人問題的片面理解，馬克思認(rèn)為鮑威爾沒有深入討論何為政治解放，他只是明確了應(yīng)該解放誰。只有對(duì)政治解放本身進(jìn)行批判才能使猶太人問題真正變成“當(dāng)代的普遍問題”。猶太人問題的本質(zhì)不是神學(xué)問題而是世俗問題，人在消除自身的世俗限制后，宗教局限性的克服就不再是困難。政治解放對(duì)宗教的關(guān)系問題與政治解放對(duì)人的解放的關(guān)系問題如影相隨。國(guó)家只有擺脫宗教的影響和束縛后，人才能通過國(guó)家這個(gè)中介擺脫宗教的困擾，獲得解放。

馬克思引入人與政治國(guó)家和市民社會(huì)的問題。在政治國(guó)家中，人被看作類存在物，人過的是類生活。在市民社會(huì)中，人是現(xiàn)實(shí)的人，人過的是利己的物質(zhì)生活。人作為信徒同自己公民身份的沖突歸結(jié)于政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的世俗分裂。不解決世俗對(duì)立就無法解決猶太人問題。宗教需要脫離公法和公共利益的領(lǐng)域，放棄自己的共同性特征，只有這樣，人才能從宗教中解放出來。宗教從國(guó)家向市民社會(huì)的轉(zhuǎn)移，這不是政治解放的一個(gè)階段，這是它的完成?；浇虈?guó)家是不完善的國(guó)家。如果猶太人想要在德國(guó)獲得政治解放就要和其他人一起將德國(guó)從基督教國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)闊o國(guó)家信仰的、民主制的國(guó)家，向德國(guó)高層的乞求和妥協(xié)換不來真正的平等自由。在民主制的政治國(guó)家中，猶太人不必放棄自己的宗教信仰，因?yàn)樵谕瓿闪说拿裰髦浦?，個(gè)人對(duì)自己信徒和公民雙重身份的矛盾心理來源于政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的矛盾。

政治解放可以消滅宗教的特權(quán)地位，但無法消滅特權(quán)思想，政治解放只是將宗教從國(guó)家轉(zhuǎn)移到了市民社會(huì)。馬克思認(rèn)為政治解放只是人的解放的部分完成，政治解放并不能消除宗教信仰也無力實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。政治解放之后，個(gè)人有著公民身份和利己個(gè)人的矛盾，國(guó)家有著政治國(guó)家和市民社會(huì)的矛盾，市民社會(huì)存在著特權(quán)和異化，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在國(guó)家層面獲得平等卻在市民社會(huì)受到壓迫。國(guó)家代表人的類生活，市民社會(huì)代表個(gè)人的生活，個(gè)人生活和類生活存在矛盾，馬克思認(rèn)為想要解決這一矛盾，實(shí)現(xiàn)人的真正解放就要使個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己是類存在物，自己的真正力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生活和人的類生活相融合。

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中

人的解放思想解讀

馬克思認(rèn)為在完成宗教批判之后顛倒的世界意識(shí)被擺正了，妨礙自由、民主和科學(xué)的落后因素已被革除大半，但這樣的世界依然存在著現(xiàn)實(shí)的苦難，促使被壓迫的生靈幻想出彼岸世界的此岸世界依舊需要革命，但通向人的解放之路已然鋪設(shè)，路上的荊棘已由天國(guó)轉(zhuǎn)向塵世，德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)面臨新哲學(xué)的拷問，落后的制度急需更正。德國(guó)的制度和經(jīng)濟(jì)遜色于同時(shí)代的英國(guó)和法國(guó)，德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)雖然系統(tǒng)而豐富，但該哲學(xué)終究是抽象而空洞的，德國(guó)現(xiàn)實(shí)的問題無法完全反映在德國(guó)的哲學(xué)中。

馬克思認(rèn)為只有真正有原則高度的實(shí)踐才能使德國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)代化的國(guó)家，只有在現(xiàn)代化的國(guó)家，才能使人到達(dá)前所未有的高度，實(shí)現(xiàn)人的解放。這樣的實(shí)踐既需要批判性武器也需要武器的批判，理論的力量和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量相輔相成，缺一不可。徹底的實(shí)踐意味著對(duì)人的本質(zhì)的根本把握，剔除各種異化對(duì)人的扭曲和壓迫，使民眾真正覺醒，團(tuán)結(jié)最廣大的力量以實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。

宗教解放和政治解放打碎人們?nèi)怏w有形上的鎖鏈，卻無法根除人們身上無形的禁錮。德國(guó)作為舊制度的完成和現(xiàn)代國(guó)家的未完成，它既有著君主制的缺陷又沒有享受現(xiàn)代國(guó)家的先進(jìn)成果，德國(guó)人民無疑遭受著雙重的痛苦。對(duì)于德國(guó)而言，徹底的革命和普遍的解放需要一個(gè)階級(jí)挺身而出，消滅支配和奴役人的異己力量，即宗教和私有財(cái)產(chǎn)異化。在德國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)既缺乏與君主作斗爭(zhēng)的勇氣又因狹隘的本質(zhì)無法和無產(chǎn)階級(jí)合作，所以實(shí)現(xiàn)人的解放的重任就只能托付給無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)處于一個(gè)“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”，無產(chǎn)階級(jí)遭受著普遍的不公正，它的革命必是最徹底的，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)不將一切社會(huì)領(lǐng)域從壓迫中解放出來就無法解放自己，無產(chǎn)階級(jí)因私有財(cái)產(chǎn)的異化而遭受著最嚴(yán)重的剝削卻也最低程度地接受著私有財(cái)產(chǎn)帶來的有毒的糖漿。只有無產(chǎn)階級(jí)和哲學(xué)相配合才能摧毀一切奴役制度，才能實(shí)現(xiàn)以人是人的最高本質(zhì)為立足點(diǎn)的人的普遍解放。

馬克思人的解放思想的內(nèi)涵與邏輯演進(jìn)

馬克思關(guān)于人的解放思想主要體現(xiàn)在《論猶太人問題》和《lt;黑格爾法哲學(xué)批判g(shù)t;導(dǎo)言》中，前者論述政治解放雖然幫助人們擺脫了宗教的禁錮，但宗教信仰并沒有被消除，政治解放后形成的政治國(guó)家和市民社會(huì)是一對(duì)矛盾的存在，人們有著利己個(gè)人和維護(hù)公共利益的公民兩種身份，金錢的誘惑和私有財(cái)產(chǎn)的異化使人們變得貪財(cái)好利，可以說，政治解放雖然幫助人們拋棄宗教信仰的愚昧和盲目的成分，但人們也在逐漸喪失古樸和善良的品格，沉溺于對(duì)金錢財(cái)富的無止境追求。政治解放雖然有所不足但也為社會(huì)進(jìn)步和人的解放提供了前提條件。所以在導(dǎo)言中，馬克思結(jié)合德國(guó)的實(shí)際情況找到了實(shí)現(xiàn)人的解放的真正出路，就是將作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)和最具革命前途的無產(chǎn)階級(jí)結(jié)合在一起，通過不斷斗爭(zhēng)，消滅一切異化對(duì)人的占有，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

通過對(duì)馬克思文本的解讀，可以認(rèn)為人的解放的目標(biāo)是消除異化，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，具體而言就是在市民社會(huì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)徹底解放，取消雙重身份對(duì)人的分裂，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消滅階級(jí)本身，使人回歸人的真正本質(zhì)。人的解放的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的，有一定社會(huì)關(guān)系的人，這樣的人是具體的而非抽象的，政治解放賦予人們理論上的平等卻無法消除現(xiàn)實(shí)的不平等，只有現(xiàn)實(shí)的人解決現(xiàn)實(shí)的苦難，人的普遍解放才真正可能。人的解放的歷史環(huán)節(jié)是從宗教解放到政治解放再到人的解放。宗教解放解釋宗教產(chǎn)生的淵源，揭開基督教的神秘外衣，打擊其合法性，動(dòng)搖其統(tǒng)治民眾的根基。政治解放實(shí)現(xiàn)政教分離，使神的世界還原為人的世界，歐美各國(guó)得以邁向現(xiàn)代化國(guó)家，人首次獲得了法律上的平等和自由但現(xiàn)實(shí)的異化依舊造就了眾多的現(xiàn)實(shí)苦難。人的解放最終實(shí)現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展，消滅了一切異化的影響。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）