“集句”也有佳作

索居無俚，憂心如淡。借酒澆愁，牽蘿補屋。奈何新亭之泣宛矣，山樞之吟，寫示知交，或當破涕。壬申春暮，簡庵自記。

近一個世紀之前，1932年的晚春時節(jié)，江西人王易在南京，將當年寫好的十四首詞作整理一遍，寫下了上述一段小序。由于詞作數量不多，加之當時正值抗戰(zhàn)軍興，物資匱乏，王氏只草草地油印了幾份，聊作備忘與饋贈友朋之用。

這本只有十一個頁面的油印小冊子，名為《藕孔微塵詞》。卷首鈐有一枚如豌豆大小的“簡庵”小印，還有若干用紅筆校改訛字的痕跡。冊子末尾的一個段落，乃是著名學者黃侃（1886—1935）的題跋：“危城玉貌，有此高興不難，難在驅使古辭，指揮如意。蓋由詠嘆淫液之久，乃臻斯境。云英化水，光采與同，斯之謂歟！若以為百衲衣，則辜負詞人苦心矣。壬申五月朔，歸自宛平后六日。簡庵道兄令讀，驚嘆拜題。黃侃?！?/p>

原來，黃侃在逝世三年之前曾驚嘆著讀過這本油印小冊子?！霸朴⒒?，光采與同。”“云英化水”的贊譽，出自翁方綱贊嘆蘇東坡的詩話中，翁氏認為蘇氏承接李白詩風，將李詩的“仙氣”很好地延續(xù)了下來，幾乎到了融洽一體的地步。在這里，黃侃用來贊嘆《藕孔微塵詞》，除了驚異于作者詞學修養(yǎng)之高，或許還另有喻指。

王易（1889—1956），字曉湘，號簡庵，江西南昌人。其父王益霖乃晚清進士，曾任兩江師范學堂教習。王易1912年畢業(yè)于京師大學堂，先后任北京師范大學、中央大學、復旦大學、中正大學等校教授。與彭澤汪辟疆、南昌余謇、奉新熊公哲并稱“江西四才子”，又與黃侃、汪東、汪辟疆、柳詒徵、王伯沆、胡翔冬合稱“江南七彥”。著有《國學概論》《修辭學通詮》《詞曲史》《樂府通論》等。

話說小冊子印出十年之后，時至1942年，江西中正大學《文史季刊》第二卷第一期全文刊出了《藕孔微塵詞》。作者王易，此時已是中正大學文學院院長兼《文史季刊》主編，詞集前的小序也重新撰寫，更為詳盡地敘述了當年境遇：

《藕孔微塵詞》者，“一·二八”戰(zhàn)時，簡庵僑居金陵作也。維時淞滬戰(zhàn)酣，首都風鶴，學校輟講，索居無聊。適聞彊村先生之喪，因集其句為挽章；繼乃推及柳、周、姜、吳諸家，日成一闋以自遣，收視返聽，心轉寧靜。風煙荏苒，倏又十稘，倭禍彌漫，奚啻百倍？昔為楚囚對泣，今且反舌無聲，間拂塵編，曷勝感喟！民國三十一年“一·二八”日自記。

果然，黃侃的言外之喻應驗，也由作者本人在十年后道破，誠如黃侃所云“若以為百衲衣，則辜負詞人苦心矣”。

原來，1932年“一·二八”事變之際，在南京東南大學任教的王易，因戰(zhàn)時輟課，遂居家填詞自遣。詞學大師朱祖謀（1857—1931）逝世的噩耗傳來，使王易在憂國之際，又平添一番“天喪斯文”之痛。1931年11月由神州國光社出版的王易所著《詞曲史》，正是由朱祖謀親筆題簽的。此時孤居南京的王易，想到此書出版不久，朱老便遽然辭世，不禁悲從中來，萬感泉涌。晚清以來，被視為詞學復興領袖的朱老撒手人寰，詞學古典理論的繼承發(fā)揚之路，無異于再入窮途末路。王易有感于此，除了集句作詞，挽悼朱老之外，“繼乃推及柳、周、姜、吳諸家”，“日成一闋以自遣”。

當然，自遣之余，還希望有友朋酬唱，或者還可以進一步共商古典詞學振興大計。然而，在那個戰(zhàn)火四起、國難方殷的歲月里，友朋星散、窮困潦倒之際，茍活于危困之中的王易，只能是埋首書齋，獨自浩嘆而已。除了黃侃的盛贊之外，無論是昔日詩酒交游的友朋，還是同一時代的詞學界同人，對此并無反響，更無酬唱。為此，王易十年后重新編印《藕孔微塵詞》時，還“間拂塵編，曷勝感喟”。

瀏覽一遍，不難發(fā)現，王氏這十四首詞作全是“集句”而成，不免有“百衲衣”之嫌。因為所謂“集句”，乃是搜集前人詞句，重新組合，按詞牌格式完成詞作。在讀者看來，這種集合前賢名士文句精華的作詞法，雖給人以華麗美艷、花團錦簇之感，但畢竟缺乏個性，沒有鮮活創(chuàng)意，不能體現作者的功力、技法，與其說是“創(chuàng)作”，不如說是“戲作”。王易的“集句”，恐怕也不能免俗。

然而，黃侃認為不能以“百衲衣”視之，自然有其獨特眼光。須知，“集句”創(chuàng)作中，作詩、對聯、文賦，雖需巧思妙構，但總體而言，并不算太難；而“集句”作詞，卻有相當的難度，與其他文體之“集句”創(chuàng)作，不可同日而語。

所謂“填詞”，即作詞應按照詞牌的句式、格律一一照填，不可逾越其常規(guī)定則，不可有任一“出格”之處。填詞必須遵循嚴格的規(guī)律，其原理與古典音樂理論相呼應。王易的“集句”作詞法，不但體現了作者本人的詞學修養(yǎng)，還集中體現了當時被奉為經典依據的填詞法則，即“依四聲”。

所謂“依四聲”，即取宋人某家某詞為范本，寫作時非但要依原詞每字之平仄，而且仄聲字還需分清上去入。平聲字雖分陰陽，然只作一個聲調使用。這種填詞法為晚清至民國間詞壇的一種流行風氣，尤為東南詞家注重，被認為最為符合宋詞規(guī)律。

早于王易《詞曲史》十二年出版的，曲學名家吳梅所著的《詞余講義》提道：“近二十年中，如漚尹（朱祖謀）、夔笙（況周頤）輩，輒取宋人舊作，校定四聲，通體不改易一音。如《長亭怨》依白石四聲，《瑞龍吟》依清真四聲，《鶯啼序》依夢窗四聲。蓋聲律之法無存，制譜之道難索，萬不得已，寧守定宋詞舊式，不致偭越規(guī)矩。顧其法益密，而其境益苦矣?！?/p>

應該說，吳梅道出了“依四聲”的關鍵，即對古典規(guī)律的絕對遵循與服從。按照一個詞牌填詞尚且有諸多的限制與講究，若要在一個詞牌內選取某位古人詞作中恰恰符合其格律、句式的句子，再一一合成一首符合詞學標準的、嚴絲合縫的“新詞”，其難度可想而知。

《藕孔微塵詞》十四首詞作中，有兩首是集朱祖謀句、六首集吳夢窗句、兩首集柳永句、三首集姜白石句、一首集周邦彥句?？梢钥吹剑渲心纤卧~人吳夢窗之詞數量最多，幾占半壁。這位朱祖謀最為推崇的南宋詞人，儼然成為王易追摹宋詞品格的典范人物。

宋詞中豪放雄闊者如蘇東坡、辛棄疾，風流婉約者如柳永、李清照等，早已膾炙人口、風行于世。吳夢窗的價值，卻不在坊間巷內的熱賣場中；其人其作品的價值，大多體現在古典詞學的標準格式、格調模本等各個層面，而這些層面的研討與評判，乃是圈囿于學術場域之中的。這自然是內行人的熱鬧、外行人的冷落，一切皆應另當別論了。與之相近似，姜白石、周邦彥等人的詞作價值，也是更多地體現在了學術場域之中。顯然，《藕孔微塵詞》的著力點亦正在于“學術”二字，而絕非純粹意義上的賦事感懷文集之類。

以吳夢窗為代表的南宋詞作，用現代眼光來品讀，無論是字面還是發(fā)音，似乎都有些拗口與晦澀。這些“拗澀”是普通讀者眼中口中的不爽不快，卻是詞學行家的心曠神怡所在。誠如吳梅所言：“拗澀不順者，皆音律最妙處。……拗調澀體，多見清真、夢窗、白石三家。”這番言論與觀念，出自吳氏1919年在北京大學所印的講義之中，也同樣印證于1931年的王易《詞曲史》中。而1932年撰成的《藕孔微塵詞》，更將這種觀念以實證的方式推至前臺，以十二首宋人詞作“集句”，表達了詞學行家之間的心心相念與默契靈犀。

無可否認，《藕孔微塵詞》乃是以一位現代詞人的追慕古典之情，開啟了一場現代境遇與古典格調的合唱。情懷與情境在此無分古今，“穿越”式表達與“學術”理想之追求在此得以充分互動。簡言之，《藕孔微塵詞》乃是一部罕見的“集句”佳作，亦足可證明“集句”創(chuàng)作也有佳作。