禍福不濫生《群書治要·新語》

善者必有所主而至，惡者必有所因而來。夫善惡不空作，禍福不濫生，唯心之所向，志之所行而已矣。

【譯文】

善者到來必有其原因，惡者到來也必有其緣由。善惡不會平白無故而生起，禍福不會隨意產(chǎn)生，只是人心所趨向，志向之所行的原因罷了。

【解讀】

中國人自古以來就祈求吉祥福祉，過春節(jié)時家家戶戶都會貼上“五福臨門”的春聯(lián)。“五?！背鲎浴渡袝ず榉丁罚骸拔甯＃阂辉粔郏桓?，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！薄柏笔切薜囊馑?，“攸好德”是修養(yǎng)美德?！翱肌笔抢系囊馑?，“考終命”即壽終正寢。那么，如何才能得到五福呢？答案其實已經(jīng)蘊含在五福之中，那就是第四條：修養(yǎng)美德。修德是有福的前提。這就引出了“德”與“?！敝g的關(guān)系。中國古代典籍記載了大量關(guān)于德福關(guān)系的論述，豐富的個體及國家層面的歷史驗證可以得出德福一致的結(jié)論，可以說，德福一致的德福關(guān)系是宇宙人生大道中不變的規(guī)律之一。德福一致，包含了以下幾個層次：

首先，德行是福祉的基礎(chǔ)?！秶Z·晉語六》對此有明確的論述：“夫德，福之基也，無德而福隆，猶無基而厚墉也，其壞也無日矣。”沒有德行而福祉隆盛，例如財多、位高、名聲大，會像沒有地基的土墻，遲早會崩壞。因此，德、福分別像一棵大樹的根系和枝葉花果，要想枝繁葉茂碩果累累，就必須根深本固，才能經(jīng)得起風吹雨打。這需要把養(yǎng)分施加在根上，也就是在修養(yǎng)德行上下功夫，而不是將養(yǎng)料涂抹在果實上導致果實腐爛，就好像為了掙錢而僅在錢上下功夫，沒有德行作引導，邪曲不正的行為就會導致鋃鐺入獄一樣。

其次，德福一致是德福之間的根本關(guān)系。經(jīng)典中的論述俯拾皆是。《周易》云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！薄渡袝吩疲骸白魃?，降之百祥；作不善，降之百殃?！薄盎莸霞瑥哪鎯?，惟影響。”“天作孽，猶可違；自作孽，弗可逭?！薄墩撜Z》云：“己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨?！薄睹献印吩疲骸熬暢既缡肿悖瑒t臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”《左傳》云：“多行不義必自斃。”“無德而祿，殃也，殃將至矣?！标戀Z《新語》對善惡禍福的產(chǎn)生有一句總結(jié)，認為這些都不是無緣無故產(chǎn)生的，而是人的心志所向和行為善惡，決定了最后結(jié)果是福還是禍。

歷史上，鄒穆公前后轉(zhuǎn)變的過程深刻說明了德福一致的道理。根據(jù)《孟子·梁惠王下》記載，起初鄒穆公并未做到愛民如子，后來孟子用曾子的教誨勸諫說：“戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”孟子勸鄒穆公要施行仁政，百姓自然就會擁戴君主了。鄒穆公遵從孟子的教導，從此以后實行仁政，愛民如子?！缎滦颉酚涊d了鄒穆公不用粟米喂鳥的故事，體現(xiàn)了鄒穆公的愛民情懷。鄒穆公用兩石粟米換一石百姓家中的秕谷用來喂鳥，通過這樣的方式將國家糧倉里的粟米換給百姓，讓鳥吃掉秕谷而不傷害國家的粟米。鄒穆公認為，君主如同百姓的父母，粟米在倉庫里還是在民眾家中，對于君主來說沒有區(qū)別，對百姓卻有很大利益。鄒穆公有一片愛民如子之心，因此有了粟米換秕谷的舉措，在富國惠民的同時教育了官員，也使百姓知道了公家與私積是一體的關(guān)系。鄒穆公最后如何呢？根據(jù)《群書治要·賈子》記載，鄒穆公克己、尊賢、愛民；鄒國雖小，但是四周的鄰國都不敢輕視或者侵略鄒國；鄒穆公去世后，鄒國的百姓如同失去慈父一般悲痛，甚至鄰國的人都面向鄒國慟哭，百姓自發(fā)不再奏樂了，一年后才再次聽到琴瑟的聲音?！顿Z子》在故事之后總結(jié)認為，像鄒穆公這樣就是“愛出者愛反，福往者福來”。鄒穆公是否有仁德之心，能否做到愛民如子，其德行決定了民眾的態(tài)度，而民眾的態(tài)度也就是鄒穆公的禍福。“愛人者則人愛之，惡人者則人惡之”（《孔子家語》）。鄒穆公的故事不僅生動說明了德福一致，同時也告訴我們，現(xiàn)在怎樣對待別人，將來別人就會怎樣對待自己。愛在給予別人的時候，不見得有直接回報，但最終也會循環(huán)到自己身上。真誠地幫助別人，就是在幫助自己。這也是為什么要“凡是人，皆須愛”。

歷史證明，無論是一個人還是一個國家，德行與福祉是相應(yīng)的。德高則福大，德小則福薄。一個人悖德悖禮，最終定會身敗名裂；一個國家的為政者昏庸奢侈，國家的滅亡也就為期不遠了。這就是德福一致，是個人成長與國家發(fā)展的普遍規(guī)律，是從歷史中總結(jié)出來的。

再次，德福之間不存在德福背離。有人認為，在實際社會生活中，有眾多看似德福不一致的現(xiàn)象。這里需要強調(diào)的是，這種“不一致”只是看似背離的現(xiàn)象，并非事實上真的不一致。導致這種看似不一致的原因，一方面是由于人們對全部的事實了解不清。例如，《文子》有云，“有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名”，不了解一個人的陰德和隱行，就容易對“陽報”和“昭名”產(chǎn)生疑惑；另一方面則是由于人們對主導德福關(guān)系背后的因果規(guī)律認識不清，從而不能正確解釋現(xiàn)實中所謂的德福背離的現(xiàn)象所致。因果律可以歸納為必然性、普遍性、相應(yīng)性、歷時性、放大性、變易性六個方面，這些規(guī)律不僅能闡釋“德福一致”，還能解釋看似“德福背離”現(xiàn)象的原因。

最后，德福一致中的“福”，不僅指世間之福，還需要以大格局、高境界檢視?！吨杏埂分按蟮卤氐闷湮?，必得其祿，必得其名，必得其壽”，說的就是這個道理。德比天地，與之相配的是大寶之位，即圣人之位?？鬃右唤椴家?，卻俎豆千秋，為萬世師表，被歷代天子所尊，后世帝王無有可及之者，是以“仲尼為匹夫而稱素王”，這便是大寶之位。天祿隨天爵而來。圣人以天祿教化惠利群生。夫子之名，天地之名也?！氨氐闷鋲邸敝皦邸保侵笩o疆之壽，死而不亡者壽。立德、立功、立言，三立傳世，身雖歿而道存，則死而不朽。

總之，有德者，縱使世間之福不可得，然真正之福，乃大寶之位、無量之祿、不朽之名、無疆之壽。這是德福一致之深層內(nèi)涵，歸根結(jié)底，德福一致。（聶菲璘）