中國的“中”

如果讓你說出，最能代表中國文化的一個字，相信一定會見仁見智，各有所鐘。中華文化博大精深，中國文字浩如煙海，這不足為怪。

北京中軸線申遺的成功，把世界的目光吸引到有著三千多年建城史、一千多年建都史的北京。那歷史的如椽之筆，飽蘸萬年的古墨，以七百多年遒勁不衰的中鋒，在原本是幽燕荒野、華北水鄉(xiāng)的北京，工整肅然地書寫下一個大寫的“中”字。我們在凝視這個偉大的創(chuàng)意時，不得不思考，何以為“中”，“中”為何意？為什么說“中也者，天下之大本也”？

是的，我想說的這個字，就是中軸線的“中”、中國的“中”字。

北京中軸線，是古代中國在建設(shè)史和建筑學(xué)上的貢獻(xiàn)。從穴居、巢居、散居到聚居，從聚落中心線到城市中軸線，世代中國人一筆萬年、接續(xù)勉成?！吨芏Y·考工記》對都城建設(shè)、建筑規(guī)劃、營造法式的規(guī)制式描述，不僅僅是圖譜、圖紙、圖解，其所蘊含的理念和觀念，更是對中華文化的精準(zhǔn)提煉、深刻表達(dá)和形象展示，也是對未來的昭示與指向。中軸線建設(shè)所蘊含的天人相通的哲學(xué)思想、以人為本的設(shè)計理念，規(guī)整平衡的總體布局、規(guī)范有序的形制法式、獨特細(xì)致的風(fēng)格呈現(xiàn)、和合相諧的系統(tǒng)構(gòu)成等，成為建筑學(xué)的經(jīng)典范本。

那么，“中”字與中軸線有什么內(nèi)在關(guān)系？

今天的“中”字，遒勁有力，筆簡意賅。甲骨文的“”字，形如旌旗直立在木桿上，上下旗面之間，留有一方缺口，示意為“中間”?！稜栄拧肺戳袑＝猓屃x中多處用到，為“其中”“內(nèi)部”之意；《說文解字》曰，“中，內(nèi)也。從口，｜，上下通”，古義有以下通上、由外通內(nèi)，以及“日午”之意?！犊滴踝值洹防锏摹爸小庇小爸姓薄爸械摹?；成功、告成；應(yīng)合、遭遇、要領(lǐng)等含意。其語義發(fā)展至今，既是一個時空、地理概念，也是一個哲學(xué)、實踐概念。

中華漢字浩如煙海，但“中”字的含義之豐富、之通達(dá)、之直觀、之曉白，少有能媲美者。人人心中有、口中念，時時蹈循之、謹(jǐn)守之，須臾不可缺離。許多字詞一旦與“中”字搭配，便有了剛健之力。

歸納“中”字的含義及用法，可以分三大類，一曰居中之意，即中間位、中心點、關(guān)鍵點，及以此延伸的中樞、核心、軸心、對稱、通達(dá)、家園之意；二曰秉中之意，即公平、公正、公道，及以此延伸的適合、平衡、守正、不偏不倚，把握的分寸、尺度、法則，秉持的中和、忠誠之意；三曰奉中之意，即遵奉自古之中道、天地之大道、人間之正道。

居天地之中

取意居中。此“中”即是“中心”，是天地之中、萬物之心?！熬又小保俏拿鞯氖锕?、“中國”的源起。

南北何以為界，東西何以兩分？“五方”以什么為圓心，“六合”靠什么分辨其位？天圓地方、四面八方離不開這個“中心”?！爸袊蹦说乩矸轿恢醒?，“何尊”有銘文曰“宅茲中國”；《詩經(jīng)》曰“惠此中國，以綏四方”；《集解》曰“帝王所都為中，故曰中國”；《尚書》《逸周書》載“大邑”“土中”，以及“地中之國”“地中之都”等?！爸小庇屑兄猓抑鲝堉醒爰瘷?quán)、嚴(yán)刑峻法，倡導(dǎo)“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”；可見“中”的重要。國家要有國都，組織要有核心，布局要有中心，為君要有公心，為臣要有忠心，上下需有同心?！爸行摹庇^念、“中國”意識，或者“共識上的中國”概念的形成，是邦國、國家形態(tài)出現(xiàn)的前提。這是文明的標(biāo)志。

中國先民的“求中”意識，是一種信仰與追求。4300多年前，是古國時代進(jìn)入王朝時代的過渡期?？脊耪J(rèn)為，今山西襄汾的陶寺遺址，很可能是堯帝的都城。堯帝通過圭尺、立表測量太陽的影子，確定這里是最早的“地中”，建立了都城。這里的宮城、外城、城垣、城門、道路、功能區(qū)的布局表明，“求中”是建都的規(guī)則。堯都，是國家的雛形，是“最初的中國”；《清華簡》載，舜帝先后“求中”于“鬲茅”，即今山東歷山；禹帝則“求中”于今鄭州登封嵩山的王城崗，設(shè)為禹都?？脊殴ぷ髡咴卺陨礁浇€發(fā)現(xiàn)，夏代建都的登封王城崗城址眾多，如鞏義雙槐樹遺址、新密新砦城址、偃師二里頭遺址等；商代的君王上甲微重新勘測，也認(rèn)為“地中”為黃河流域的嵩山，西周王朝擇豐鎬為中，東周王朝選洛邑為中，以“中”建都；春秋時期，河南濮陽、山東定陶一帶，因“諸侯四通，貨物所交易也”，被認(rèn)為“陶為天下之中”；秦漢時期開啟大一統(tǒng)中央集權(quán)的帝國時代，秦漢、唐宋在咸陽、長安、洛陽、開封一帶建都，繼承了“擇中建都”的原則；金中都建于燕京，因為金人認(rèn)為“燕京乃天地之中”，也從此奠定了元、明、清定都北京的基礎(chǔ)。幾千年來，“地中”不斷調(diào)整，說明中華先祖的活動范圍在不斷擴(kuò)大，對天地空間概念的構(gòu)建在不斷完善，對天之中、地之中及天人關(guān)系的認(rèn)識在不斷加深，但萬變不離其“中”。這是文明的里程。

定都之后是建都，城市建設(shè)是“求中”意識、天人觀念的落地。都城是建筑的生命體，宮殿是核心，中軸線是靈魂，布局體現(xiàn)思維；空間上的立體性、結(jié)構(gòu)上的協(xié)調(diào)性、風(fēng)貌上的整體性、文脈上的承繼性，靠要素的聚合、結(jié)合、組合來實現(xiàn)。通都大邑可以上北下南、左西右東，也可以依山形地貌而建，可以不是正北，但不能沒有正中；可以不規(guī)則，但不能沒有核心。偏中有正，曲中有直。因地制宜、因勢而為，雜中建序、亂中求致，是靈動的生命在尋找有序；地域特色、文化特點、建筑風(fēng)格、文化傳統(tǒng)，是不變的基因繪就的底色；生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間必須有規(guī)整性、通透性。這一切，靠“中”來體現(xiàn)，有“中”便有靈魂。這是文明的要素。

萬山磅礴，必有主峰。制高點是標(biāo)高，群峰莫不以之為中。地球有軸心，宇宙有中心，凡物有內(nèi)心，肉眼不可見，卻無處不在，教萬物看齊。運動的圓心、旋轉(zhuǎn)的軸心、人體的重心，是變幻空間的中心；中心構(gòu)成軸心、形成核心，中線是萬物中心的具化，中軸是延伸的、成長的中線，是生機靈動、有生命力度、不斷發(fā)展的卷軸、力軸。“中”形成了對稱、對仗，是整齊布局的規(guī)則，方位從此清晰，道路從此明確?！爸小笔强臻g概念、幾何定義，更是時間觀念、秩序理念；是物體形態(tài)、物質(zhì)存在，更是精神皈依、心靈方向?！爸小笔橇α克福窍蛐牧?、伸展力的目標(biāo)，是方向力、引領(lǐng)力的指引，是權(quán)威力、統(tǒng)治力的集合，是創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力的凝成。如此，“中”即是至美，無形之間有感，無感之中有形?！皷|西南北”的“中”是地理定位、建筑定位，更是政治定位、文化定位。以“中”為核心的國家“大一統(tǒng)”理念與制度，通過都城布局形制而彰顯、固化，世代傳承，千秋永續(xù)。這是文明的力量。

“中”即是“通達(dá)”，上通神靈，下通凡俗，靈性慧通暢達(dá)?！墩f文解字》對“中”字有以下通上、由外通內(nèi)，生命由此勃發(fā)之意。上有天帝居“天極”，下有帝王居“土中”，天地相通，天子居中。從“擇中建都”到“擇中建宮”“擇中建殿”，城門、宮門從“單門道”發(fā)展為“一門三道”“一門五道”，專辟帝王行走的中門、中道，是為天道、王道，此所謂上下相通、天人合一；種子從核心破殼而出，向下生根，向上發(fā)芽，此所謂內(nèi)外相通，一切從“中”出發(fā)?！爸小币仓傅乩砩系耐ㄟ_(dá)，指南指北，辨東辨西，四通八達(dá)。陸上絲綢之路從洛陽出發(fā)，經(jīng)西安、玉門關(guān)、新疆，通過中亞、西亞，通往歐洲、非洲，溝通中外；海上絲綢之路，從東南沿海出發(fā)，走南海，到東南亞，進(jìn)印度洋，下阿拉伯海，抵西亞、東非，遠(yuǎn)渡重洋；茶馬古道從云南西雙版納、普洱和四川雅安、陜西漢中出發(fā)，從青藏高原進(jìn)入南亞，連通南北；萬里茶道從湖北赤壁出發(fā)，攜鄂南羊樓洞的青磚茶、福建武夷山的巖茶、湖南安化的黑茶，到蒙古、俄國，經(jīng)中亞到歐洲，一路飄香；古蜀道從川渝出發(fā)，辟金牛道、米倉道、荔枝道、褒斜道、陳倉道、儻駱道、子午道，經(jīng)陜甘通往印度，打通西南；長江萬里，黃河九曲，大運河連通南北，國道縱橫馳騁。人走八方，物流天下，由中及遠(yuǎn)。有道路的暢達(dá)，才有心靈的通達(dá)。這是文明的足跡。

“中”即是“家園”。甲骨文里的“中”，原本是部落氏族的旗幟，豎立在部落的廣場中心、議事中心，民眾百姓望之而趨附。旗幟在哪里，部落的中央就在哪里，首腦就在哪里。立幟為中，天下歸心。從九千年前的河南賈湖、七千年前的陜西姜寨等部落遺址，河南鞏義雙槐樹、登封王城崗、新密新砦、偃師二里頭、鄭州大師姑等夏朝遺址，到鄭州商城、偃師商城、殷墟遺址，再到西周豐鎬宗周、東周洛邑成周遺址，秦代的咸陽、漢唐的長安和洛陽城址，那是中華先祖的家園故國。那里有城址、宮殿基址、墓葬、青銅器和玉器、陶器、刻畫符號和早期文字，那里有原始的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)工具和貧富差異、階級分化，那里有象征王權(quán)的玉戈、玉鉞、玉戚、玉牙璋，以及軍隊、兵器、城防設(shè)施，見證了從以祭祀為中心的古國時代、王權(quán)軍權(quán)為中心的王國時代，到天下一統(tǒng)的帝國時代的發(fā)展。及至宋遼金、元明清，朝代的都城在哪里，中華民族的家園就在哪里。這是文明的搖籃。

“萬物有所生，而獨知守其根。”中華大地幅員遼闊，從中原腹地到西域荒漠，從京畿重地到邊陲小城，普天之下莫非王土。皇恩浩蕩，甘霖普降，雖遠(yuǎn)必顧，再小也是大。國家一統(tǒng)、天下歸心，政令一統(tǒng)、萬眾一心；王朝有興替，江山多易主，但六合歸“中”、四海為“中”的“大一統(tǒng)”觀念，鐫刻在中華文化的基因里。天下一統(tǒng)理念、一個中國原則不動搖，國土不可分；平在四方、穩(wěn)在中央，國家不可亂；多元一體、中華一家親，民族不可散；后浪推前浪，陳葉培新葉，文明不可斷。風(fēng)塵游子，歸心似箭，九死而不愧。落葉歸根，泣血的鄉(xiāng)愁是依稀的故園。公元1771年1月，流落在伏爾加河流域一個半世紀(jì)的蒙古土爾扈特部，為反抗沙俄壓迫，毅然發(fā)起武裝起義，開始了東歸大清王朝的艱難歷程。他們挈婦將雛、扶老攜幼，冒著被強大的沙俄、驃悍的異族剿滅的危險，一路上踏冰臥雪，無衣少食，歷盡千難萬苦，屢遭圍追堵截，十七萬人浩蕩出發(fā)，歷時八個月到達(dá)新疆伊犁，清廷官員見到他們時，只剩下衣衫襤褸、傷痕累累的七萬人。九死一生，歸心不變，哪怕只剩一個人，也要回到祖國的懷抱。淚血鋪就回家路，一枕長哭訴滄桑。家園猶在，故土不棄，心便有歸宿。這是文明的溫度。

“中”是天地之中，也是文化的中心。在《山海經(jīng)》《禹貢》《竹書紀(jì)年》《穆天子傳》《淮南子》的記述里，遠(yuǎn)古的昆侖山曾是中華先祖的中心，是“萬山之祖”“天地之中”“天之中柱”“地之中央”，是伏羲、女媧、炎帝、黃帝開辟的家園，是堯、舜、禹君臨的天臺，是周穆王和西王母對歌對詩、贈絲贈玉的瑤池。在西出陽關(guān)、絲路渺茫的畫面里，敦煌是文化的中心，中華文化、古印度文化、古希臘文化、伊斯蘭文化在這里推杯問盞，佛教、景教、祅教、摩尼教、苯教在這里共赴盛宴。這是文明的驛站。

家園為“中”，這里是心的出發(fā)地，也是心的歸宿地。當(dāng)今中國，首都是祖國的心臟，中華兒女心系之地。中國公路“零公里點”標(biāo)志，坐落在北京天安門廣場正陽門前的中軸線上，這是一個偉大的創(chuàng)意?！白笄帻?、右白虎、前朱雀、后玄武”，代表四個方向、二十八顆星宿、六十四個方位。共和國所有的里程從這里算起，這里是輻輳中國的中心，通都大邑、偏遠(yuǎn)村鎮(zhèn)從此知道自己的位置，航線、高鐵、高速、太空旅行從此記住自己的里程。漂泊在外，千里無虞；海外撤僑，萬里歸途。所有的指針，向著家的方向。這是文明的圓心。

秉萬事之中

取意秉中。此“中”即是“公理”，是公平、公正、公道的總和。“秉中”，是處理萬事萬物的法則。

《尚書》曰“允執(zhí)厥中”，“中”是帝王之道；殷墟卜辭中，商王居所“天邑商”亦稱“中商”，有居中而立、高于四方之意，又有中興殷商、萬世發(fā)達(dá)之寓，以至于在中國第一部辭書《爾雅》中，有“殷，中也”，即“殷”有居中之意；周文王姬昌告誡兒子周武王姬發(fā)，《易經(jīng)》的核心思想是“求中”，“中”是最佳狀態(tài)、“道”的本源；周武王之子周成王姬誦向天禱告，“宅茲中國，自茲乂民”，意在肩負(fù)身居中央之土、治理天下之民的使命；《論語》曰，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，北辰居其所，眾星參北斗，以之為中；《左傳》曰“舉正于中，民則不惑”，“求中”是為政的核心觀念；齊國晏子曰“中聽則民安”，兼聽則明事，公正才有民安。明朝方孝儒的“圣人之道，中而已矣，堯、舜、禹三圣人為萬世法，一‘允執(zhí)厥中’也”；王陽明說，“一于道心，則存之無不中，而發(fā)之無不和”“中節(jié)之和，天下之達(dá)道也”?！爸小庇卸苏⑵街?、不阿之義，有不虛偽、不矯揉、不誑語，有本性。儒家的“守中”也是墨家的“節(jié)用”，福不可享盡，利不可占盡，話不可說盡，勢不可用盡；時運否極泰來，人生苦盡甘來，須防盛極而衰、樂極生悲；不自傲、不志滿、不縱欲，執(zhí)兩用中，無過無不及，守中而致和。這是治世之要訣，也是人生之秘笈。

“中”講求中正，推崇公平、公正、公道。周文王、周武王用人，從大臣到仆從，都是忠良、中正之人，“罔匪正人”。周穆王說，“民心罔中，惟爾之中”，用心求“中”是唯一的準(zhǔn)則、示范、表率。晉朝《傅子》曰“夫有公心，必有公道；有公道，必有公制”“夫去私者，所以立公道也”“公也者，為身之本也”，“公道行則天下之志通，公制立則私曲之情塞矣”，沒有公心，不會有好的制度。《呂氏春秋》曰，“公則天下平”“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私為也，行其德而萬物得遂長焉”，“公”是人與自然生長的根本。以中為心，萬物并育生發(fā)；以道為中，天地并行不悖。天下為公，有中正才有公；民為邦本，中正才是本；為政以德，“中”即是正；革故鼎新，革的是心，固守的是中；任人唯賢，賢明于道而慧于中；天人合一，上下中通，天地人三才一體；自強不息，強在心中；厚德載物，道在德中；講信修睦，“中”即是誠，誠信換得和睦；親仁善鄰，內(nèi)有仁而外有德，德不孤則必有鄰。

“中”講求“中和”。《中庸》曰，“喜怒哀樂未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?？梢姟爸小笔菭顟B(tài)，“和”是結(jié)果。“求中”方能求和，思和必先“守中”，只有取勢中和，“執(zhí)兩用中，守中致和”，才能做到持久、永恒，行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！渡袝吩唬芾戆傩找敖ㄖ杏诿?，以義制事，以禮制心”，強調(diào)的是以“中和之道”教育民眾?！豆茏印吩?，“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)”，沒有“合”就沒有“和”，強調(diào)的是和合并舉。中立不倚，平和去執(zhí)、調(diào)和各方，保持動靜不失其時，以不變應(yīng)對萬變，既昭示君王之威權(quán)、王朝之至高，又體現(xiàn)居中行公之正大、普天和諧之光明。秉中為上，以合求和，以和為貴，這是中華和合文化的精要。遵中華之正統(tǒng)為“中”，守正即是“守中”；融各文化之優(yōu)長為“和”，求和就是追求多元一體，尋找最大公約數(shù)?！爸小笔菢?biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)確、合適，“和”是準(zhǔn)則、目的、效果。沒有“中”就沒有“和”，沒有“人和”就沒有萬物之和諧，沒有禮樂天下、和諧萬邦。“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，是中華民族共同的和合觀。作為少數(shù)民族政權(quán)的都城，北魏時期的洛陽城、金朝時期的汴京城，以及作為金中都、元大都、清都城的北京城，秉承了商周的建設(shè)規(guī)則，承襲了漢民族的“中和”理念。北京歷代帝王廟始建于明朝嘉靖年間，清朝乾隆皇帝對其進(jìn)行大修，以“中華統(tǒng)緒不絕如線”的理念，對歷代明君、賢相、名將表達(dá)祭祀之意。他從古代歷史上的460多位帝王中，親自選定188位圣賢帝王入廟供奉。這其中，既有三皇五帝，有華夏漢民族帝王，也有鮮卑族的北魏皇帝、契丹族的遼朝皇帝、女真族的金朝皇帝、蒙古族的元朝皇帝、滿族的清朝皇帝。君不分族，皆為正統(tǒng)；民不分家，皆為兄弟，體現(xiàn)了中國是多民族統(tǒng)一國家，且不斷融合的特征，又展現(xiàn)了“有容乃大”的胸懷。各民族王朝相互欣賞，接續(xù)共建，深化了國家認(rèn)同，增進(jìn)了民族感情，是一種更高層次的“和”。幾千年，中華民族從地域上合、從民族上合、從語言上合，體現(xiàn)了和合文化的強大的向心力和凝聚力。“中和”本是萬物的原生態(tài)，被人類打破，于是百態(tài)叢生。有與無相生、難與易相成、長與短相形、高與下相傾、音與聲相和、前與后相隨，是自然常態(tài)，也是“中和”的過程。生物具有多樣性，文化富于多元性，是狀態(tài)也是規(guī)律，是自然也是必然。相和相生，同則不濟(jì)，不偏頗、不極端、不單一，才能做到能量守恒?！笆刂小边€須“惟新”“日新”，舊邦新命，邦命方長；但革新、鼎新、創(chuàng)新，離不開正道；不守正道，無以創(chuàng)新，開腳就跑偏，跑得越快偏得越遠(yuǎn)；起墻就砌歪，樓越高越危險。守不住“中”，也創(chuàng)不了新?！爸泻椭馈斌w現(xiàn)在方方面面，建筑學(xué)上的中軸對稱，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的陰陽平衡，音樂上的音律和諧，為人處世的中庸致和，是在人與自然、人與社會、人與自我的三大矛盾關(guān)系中的“致中和”。有“中”才有“和”，和實生物，求和方能求同，求同還須存異，同則不繼。和而不同，求和存異，才是“中和”之要、中興之策。

譬如節(jié)氣。中國先民善于用“中”，通過利用土圭測量正午日影之長短的辦法，觀察并記錄下太陽周年運動的規(guī)律，運用長期積累的對天象、物候、時令、自然變化的認(rèn)知，設(shè)計出二十四節(jié)氣。農(nóng)歷年第一天為“節(jié)”，之后十五天左右為“氣”，兩者交替出現(xiàn)，以立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至表征季節(jié)變化，以小暑、大暑、處暑、小寒、大寒表征氣候變化，以雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪表征天氣現(xiàn)象，以驚蟄、清明、小滿、芒種表征物候現(xiàn)象，由此培育出農(nóng)耕文明特點的節(jié)氣文化，成為貫穿全年生產(chǎn)生活的文化主線。春種夏忙，秋收冬藏，是四時之和諧；風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，是長治之和諧。應(yīng)時而至節(jié)氣，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

譬如建筑，是“中”與“和”的實物化、具象化、藝術(shù)化，是在無形、無限的空間里，關(guān)于線條和色彩的藝術(shù)。無論是橫直、方圓、長短，還是高低、粗細(xì)、繁簡；無論是梁、柱、脊、枋、檐、斗拱，還是基礎(chǔ)、框架、廊道、城墻；無論是宮殿廟堂、亭臺樓閣，還是街弄里坊、道路城壕、中心軸線，都是線條的交叉、穿透、聚散，是形體的組合、聚合、集合，是色彩的明示、搭配、呼應(yīng)，支撐的是力，裝飾的是美，是“中”與“和”的藝術(shù)總集。古之都城、宮殿、中軸線，是建筑藝術(shù)總集的最高境界、中華美學(xué)的最好呈現(xiàn)。美輪美奐的建筑，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

譬如書法，中鋒取質(zhì)、側(cè)鋒取妍，亦中亦和。筆下中鋒才有勢如破竹，力透紙背才能入木三分，間架結(jié)構(gòu)與布白章法都是藝術(shù)的精微景觀。這是中國書法之“中”。白紙黑字，寫盡萬千世界，書法是富有表現(xiàn)力的藝術(shù)，講求協(xié)調(diào)、和諧、平衡、勻稱，講究動與靜、大與小、寬與窄、粗與細(xì)、莊與諧、收與放、疏與密、濃與淡的互倚相諧，鋒芒與圓潤兼有，濃墨與飛白并用，提按有節(jié)奏，運筆有旋律，既端正大方又靈動多變，既飛流直下又圭角不露?！爸小笔蔷竦墓羌埽昂汀笔撬囆g(shù)的翅膀，哲理是根底，美學(xué)是基礎(chǔ)。雄健葳蕤的書法，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

譬如音樂，“樂由中出，禮自外作”?！稜栄拧吩弧昂蜆分^之節(jié)”。萬方樂奏，定調(diào)以諧為“中”。音樂之所以能上通九天、天人感應(yīng)，是因為“人心之感于物也”，在“情動于中”，這正是“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外”。故此，《周禮》主張，用音樂所蘊含的“中、和、祗、庸、孝、友”六種道德來教化人，用不同的音槌，敲擊不同的心弦；《淮南子》認(rèn)為，音樂能“飾喜”“宜樂”“致和”，可以使君臣和睦、父子親近，一片喜洋洋；《尚書》則曰，音樂能“動蕩血脈，流通精神，養(yǎng)其中和之德”，可以蕩滌心魄、塑造靈魂?？鬃影輲熡谌O弘、聞《韶樂》，“三月不知肉味”，感受舜帝的崇高風(fēng)范；求教于師襄，聽《文王操》，觸摸周文王的偉岸形神，情動于衷；聽《離騷》，欣賞曼妙神曲，體悟屈原的高潔高遠(yuǎn)，如沐圣光；賞《松曲》，一如李白“為我一揮手，如聽萬壑松”，蕩氣回腸。當(dāng)欣賞梵音天籟，遠(yuǎn)離嘈雜亂音。治世之音安以樂，亂世之音怨以怒，亡國之音哀以思，音律與治政相通，要做到不“怨”不“哀”，唯有“中”與“和”。五音之中，“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物”，《樂書》曰“宮者，中也，君也，為四音之綱，其聲重厚，如君之德而為重”。宮音亂則旋律放縱，國君必驕橫；商音亂則旋律疲廢，官風(fēng)必敗壞；角音亂則旋律憂傷，民眾必多怨；徵音亂則旋律悲哀，民生必艱難；羽音亂則旋律危急，財富必匱乏。聽音樂、看時局，作禮樂、治亂世，音樂即是政治?？鬃又鲝垺皹范灰?，哀而不傷”，遠(yuǎn)離鄭、衛(wèi)兩國的淫靡亂世之音，荀子主張“貴禮樂而賤邪音”，兩者異曲同工，強調(diào)禮樂為“中”?！肮湃司咧泻椭w以作樂”，王陽明認(rèn)為要制樂，先讓自己達(dá)到“中和”狀態(tài)，內(nèi)心與天地之氣相感應(yīng)、相適應(yīng)?！奥曇烙?，律和聲”，“和聲”是制作音律之本；“鼓瑟鼓琴，和樂且湛”，“和樂”是音樂的美境，“和，故百物皆化；序，故群物皆別”。有了“樂和”，才有“人和”，才能善假于“天時”“地利”。故曰，“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也”，于是方有天下的長治久安，這正是禮樂文明的力量。健康美妙的音樂，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

譬如中醫(yī)，中醫(yī)即是“醫(yī)中”，是調(diào)理經(jīng)脈、氣血、精神，是“治心”。中醫(yī)學(xué)原理把人的五臟作為系統(tǒng)中心，把人的六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等器官組織作為系統(tǒng)，構(gòu)成一個表里關(guān)聯(lián)、上下溝通、標(biāo)本相關(guān)、彼此作用的整體，通過對生理與心理、人體與自然、身心狀態(tài)與社會環(huán)境等多重關(guān)系的審辨、甄別、判斷，用望、聞、問、切等診法，分析病因、辨清性質(zhì)、確定部位，進(jìn)行治療的過程，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系性、整體性和辯證法。中醫(yī)理論所蘊含的“精氣學(xué)說”出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，認(rèn)為氣是構(gòu)成宇宙萬物的本原，精氣是人體生命的根本和動力，“氣和則為正氣”。精可化氣、氣可化精、精氣互化，精氣生神、精氣養(yǎng)神、神攝精氣，醫(yī)人之病重在治“中”，即提振人的“精”“氣”“神”，這是對古代哲學(xué)思想關(guān)于物質(zhì)世界普遍聯(lián)系觀點的豐富；其“陰陽學(xué)說”來自《易經(jīng)》，指出“陰陽相合，萬物生長”，這種陰陽交感、對立統(tǒng)一，可以相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化，故曰“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)”，深化了古代哲學(xué)關(guān)于矛盾普遍存在、一分為二、合二為一、相反相成、物極必反等辯證的觀點；其“五行學(xué)說”源自西周末年的樸素唯物主義的“五材說”，用木、火、土、金、水五行“相生”“相克”“相乘”“相侮”的原理，考察人的五臟六腑、五體五官五表等，用藥物、針灸、食物、精神等辦法對癥治療，這是對古代哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)運動、變化規(guī)律等觀點的應(yīng)用。中醫(yī)一切的診法指向“中”，所有的療效為了“和”；中醫(yī)中藥的臨床應(yīng)用，是對中國哲學(xué)思想的實踐，是文化自信。博大精深的中醫(yī)，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

“中和”，以“中”為出發(fā)點，以“和”為落腳點。國家間講和平，民族間講和諧，社會上講和睦，特征是多元一體，結(jié)果是共榮共生。交流交往、交戰(zhàn)交鋒，都是融合的過程，交融是交流的文明形態(tài)，交戰(zhàn)是交流的暴力方式。打打停停，有戰(zhàn)必定有和，對峙是暫時的，分裂是短暫的，征戰(zhàn)是手段，和平是目的。握手言和，往往是在刀光劍影之后；修長城不是為了打仗，而是為了不打仗。所有參差齊于“中”，一切紛亂止于“和”。沒有“和”就沒有美，對稱之美、和諧之美、律動之美、力量之美發(fā)韌于“中和”。這是現(xiàn)實里的美學(xué)、生活中的哲學(xué)。

“中”講求分寸。這是取材的尺度，更是治世之道?！缎抡Z》云，治世乃“持天地之政”“操四海之綱”，因此“屈申不可以失法，動作不可以離度”，此“法”與“度”，便是“中”，是分寸?！爸杏埂敝爸小?，是不偏不倚，無過無不及，恰到好處；“中庸”之“庸”，是平平常常，自自然然，切合實際，易于實行?？鬃诱J(rèn)為“中庸之為德也，其至矣乎”，把“中庸”作為最高的道德境界；宋代理學(xué)家程頤認(rèn)為“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，強調(diào)“中”是描述世界的定義、認(rèn)識世界的定律、改造世界的定理?！对娊?jīng)》曰“商邑翼翼，四方之極”，京師大邑那恭敬和謙的模樣翼翼然，是四方諸侯、天下都邑效仿的榜樣?！皹O”即是“中”，是法則、準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)律、規(guī)范、規(guī)制，是對公利與私利、整體與個體、大局與局部的衡量和把握。周敦頤認(rèn)為“優(yōu)柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也”，以“中”為德，因“中”而治，主張非暴力、非極端?！痘茨献印吩?，用人像用材，“大小修短，皆得所宜，規(guī)矩方圓，各有所施，殊形異材，莫不可得而用也”，此言深刻、智慧至極。君子當(dāng)“施舍可愛，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章”，這“七可二有”，是為人處世的分寸尺度。“中庸”是“執(zhí)兩用中”，而不是“執(zhí)一”“執(zhí)端”，更不是平庸淺俗?！罢壑浴薄罢{(diào)和”是對中庸的誤讀，“不講原則”“不分是非”是對中庸的曲解?！爸小边€有“中的”之意，不偏不斜，射中目標(biāo)、達(dá)到目的，是楚國養(yǎng)由基的百步穿楊、百發(fā)百中。以“中”致“中”，是依法治國和以德治國相結(jié)合，是治國理政的目的和境界。

“中”講求“誠信”?！爸小庇袃?nèi)部、內(nèi)心之意?！吨芤住吩弧坝墟谥行小?，即要施信于人、持守中道。此“孚”，乃信用、信服、誠信之意?！罢\者，天之道也，思誠者，人之道也”，像圣人一樣，“不勉而中，不思而得，從容中道”。天地講誠信，“四時不悖”；日月講誠信，“昏明在?！?；君王講誠信，“萬國以安”；諸侯講誠信，“境內(nèi)以和”；君子講誠信，“厥身以立”，這些“誠信”，均來自于“中”，講求“行于中”。要治平，先修身，要有誠意，必先正心?！陡底印吩弧傲⒌轮?，莫尚乎正心。心正而后身正”，正心才是修德、弘道的根本。“極高明而道中庸”，是最高境界，所以荀子強調(diào)，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

奉大道之中

取意奉中。此“中”即是“大道”“公道”“道義”?！胺钪小?，是對“道”的遵從與敬奉。

“地中”“土中”“天地之中”，是“中國”的由來。古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟，這是替天行道、主宰萬物、協(xié)和萬邦的至尊之位。求“地中”以得“天中”，君權(quán)天授，天人合一；居中央以治四方，柔遠(yuǎn)懷邇，萬邦臣服。從夏朝到清朝，古代中國經(jīng)歷了25個朝代，濫觴于堯舜的“中道”觀源遠(yuǎn)流長、代代相傳。典籍載有“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”。堯帝傳位于舜帝，告誡其“執(zhí)中”“守中”，舜帝奉旨，“執(zhí)其兩端，用其中于民”；舜帝傳位于禹帝，告誡其“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，禹遵從不悖；周文王留給周武王的遺囑，名為《保訓(xùn)》，通篇貫穿一個“中”字。西周王朝建宗周于豐鎬，建成周于洛邑，都是“求地之中”，為了“阜安萬民”，“中”一直是古代王朝建都和治國理政的理念。

縱觀歷史，奉“中道”者興，棄“中道”者衰，逆“中道”者亡。是故，《中庸》曰，“中也者，天下之大本也”“天地之道，帝王之治，圣賢之學(xué)，皆不外乎中”。中國古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，宇宙天地萬物皆出于“道”。老子的《道德經(jīng)》五千言，“道”字出現(xiàn)73次?！暗郎f物”“道法自然”，突破了商周時期天命神學(xué)的桎梏，從哲學(xué)層面揭示了世間的真經(jīng)與真諦?！吧挥?，為而不恃”，指明了道之高境、善之本性；“無為而無不為”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，標(biāo)注了修身治身、成就天下的品格?！岸嘌詳?shù)窮，不如守中”，在這里，“中”是“空虛、無為”。為民則不唯爭、不妄為，為官則不使民爭、民盜、民亂、民怨，為政則不“多言”、號令繁多。像風(fēng)箱一樣，守住空虛卻風(fēng)力不竭。舜帝治天下，“寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治”。“無為而無不為”是境界；“犬不夜吠，雞不夜鳴”，無勝于有；“不知有之”卻無處不在，是高人、圣賢之治，守中即是守道。世之美丑、有無、貴賤、難易、陰陽、先后、長短、大小、高下、生死、勝敗、親疏、剛?cè)帷娙?、福禍、榮辱、善惡，相形相傾、相生相克、相反相成，皆有“道”在其中，“道”是“萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶”。東漢哲學(xué)家仲長統(tǒng)認(rèn)為，“道有大中”，即道義博大、中正，“所以為貴也”。

中華文化指向廣闊、內(nèi)涵豐富而特征明顯?！爸v仁愛”講的是公平，“重民本”重的是根本，“守誠信”守的是道義，“崇正義”崇的是公正，“尚和合”尚的是中和，“求大同”求的是和諧?？鬃拥娜柿x禮智信、溫良恭儉讓；孟子的仁政與王道、民貴君輕、重義輕利，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心；董仲舒的“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“以德治國”；張載“橫渠四句”中的天地之心、生民之命、往圣之絕學(xué)、萬世之太平；朱熹的“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”；陸九淵的“心即理”，王陽明的“致良知”，都是道中之“道”。一切的思想家、理論家、哲學(xué)家在“道”上探尋前行的路、找尋思想的寶。

以道正心，以心弘道，是君子的品格。王陽明說，“道之大端易于明白”，此之謂“大道至簡”。面對“本心”“天理”“大道”，一切的學(xué)派、宗派、流派和諸子百家都在對鏡整妝、自視短長，一切的士子學(xué)人無不在學(xué)道、悟道、修道，一切的凡夫俗子心中都有圣人在指導(dǎo)自己的修德、修身、修行。得道的皆不自以為得，行道的無不自認(rèn)為行，無道者終有天譴，失道者總有報應(yīng)，所有的人都在“求道”的路上，等待“道”的檢閱。

要行大道，須修大德?！疤煜轮恋?，莫大于忠?！薄爸摇蓖ā爸小?，“德之正也”?！爸摇弊浴爸小背?，蘊含虔誠恭敬、無私無偏的態(tài)度，蘊含忠誠、公正、寬容、儉樸、廉潔、愛國的品質(zhì)。對公道的倡導(dǎo)、對公眾的尊重、對公義的維護(hù)、對公序的遵循，是“道”的追求、“德”的要求。大道至善，善不論大小，中正維綱，衡儀左右。君子當(dāng)修“中道”，中道只能自修。《禮記》曰“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，性是本質(zhì)存于“中”，道是天性發(fā)于“中”，教是自修守于“中”。齊家治國平天下，明德為要，修身為本，修身的關(guān)鍵在“守中”，“守中”是“行道”的前提。

萬物皆有“道”。建筑是載人之物，更是載“道”之體。作為禮樂、禮儀、禮制的重要標(biāo)志，中軸線是禮樂文明的物化顯示。城市中軸線格局在曹魏時期（公元220年到266年）的鄴城雛形初顯，北魏時期（公元386年到534年）的洛陽城明顯出現(xiàn)。東晉和南朝時期的建康城，隋朝的大興城，以及在大興城基礎(chǔ)上修建的唐朝長安城，都有鮮明的中軸線。這些中軸線以宮城正殿為核心，縱貫各城，規(guī)整道路，統(tǒng)率各類重要建筑，形成重點突出、左右對稱、布局均衡、功能合理的城市結(jié)構(gòu)。北京中軸線規(guī)模氣勢恢宏、空間序列分明、景觀秩序有序，是凝固的旋律、和諧的曲調(diào)，彰顯了中國式的美學(xué)價值。

建中立極，天下歸心。北京中軸線是中華文明在國家信念、城市概念、秩序理念、生活觀念上的物化表達(dá)，是古代皇權(quán)的象征，是國之重器。700多年來，北京中軸線親歷了許多政治景象、文化現(xiàn)象、文明氣象，見證了許多改變中國、影響世界的歷史性事件，見證了中國社會從封建王朝逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國家的歷史性變革，見證了中華民族從醒過來、爬起來、站起來，到富起來、強起來的歷史性進(jìn)程，是世界歷史的軸線、人類文化的舞臺。北京中軸線的保護(hù)與發(fā)展，昭示了國之大道、人間正道。

中華文明的五大突出特性，在北京中軸線上展現(xiàn)得淋漓盡致。它從堯舜禹、夏商周走來，沿著這條文明線，我們能讀到中華民族燦爛悠長的人類史、文化史、文明史，讀懂古代中國從何而來，現(xiàn)代中國為何如此，未來中國如何發(fā)展，體悟中華文明的連續(xù)性；它從智慧中走來，沿著這條文明線，我們能感受到中國古代科學(xué)思想、哲學(xué)思想、美學(xué)思想的萌芽和成長，感受到中華先民守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，感受到中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格，體悟中華文明的創(chuàng)新性；它從融合中走來，沿著這條文明線，我們能看到各民族文化融為一體、各民族兄弟走到一起的力量和成就，看到古老的中國一統(tǒng)是目標(biāo)、統(tǒng)一是信念，看到共同的風(fēng)景不是一人畫成、一筆畫就，共同的家園需要人人添磚加瓦，體悟中華文明的統(tǒng)一性；它從多元中走來，沿著這條文明線，我們能回望各民族文化交往、交流、交融的情懷，回望各宗教信仰多元并存的格局，回望中華文化對世界文明兼收并蓄、不欲勿施的胸懷，體悟中華文明的包容性；它從和合中走來，沿著這條文明線，我們能感受到和諧的力量、合作的力量，欣賞到各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的景象，認(rèn)識到中國對世界文明、人類發(fā)展的貢獻(xiàn)，體悟中華文明的和平性。

百川東到海，萬徑總歸中。大路朝天，一“中”到底。人人心里有“中”字，中國走在自己的道路上。

（責(zé)任編輯：龐潔）