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    中國的“中”

    2025-01-15 00:00:00劉漢俊
    美文 2025年1期

    如果讓你說出,最能代表中國文化的一個字,相信一定會見仁見智,各有所鐘。中華文化博大精深,中國文字浩如煙海,這不足為怪。

    北京中軸線申遺的成功,把世界的目光吸引到有著三千多年建城史、一千多年建都史的北京。那歷史的如椽之筆,飽蘸萬年的古墨,以七百多年遒勁不衰的中鋒,在原本是幽燕荒野、華北水鄉(xiāng)的北京,工整肅然地書寫下一個大寫的“中”字。我們在凝視這個偉大的創(chuàng)意時,不得不思考,何以為“中”,“中”為何意?為什么說“中也者,天下之大本也”?

    是的,我想說的這個字,就是中軸線的“中”、中國的“中”字。

    北京中軸線,是古代中國在建設(shè)史和建筑學(xué)上的貢獻(xiàn)。從穴居、巢居、散居到聚居,從聚落中心線到城市中軸線,世代中國人一筆萬年、接續(xù)勉成?!吨芏Y·考工記》對都城建設(shè)、建筑規(guī)劃、營造法式的規(guī)制式描述,不僅僅是圖譜、圖紙、圖解,其所蘊含的理念和觀念,更是對中華文化的精準(zhǔn)提煉、深刻表達(dá)和形象展示,也是對未來的昭示與指向。中軸線建設(shè)所蘊含的天人相通的哲學(xué)思想、以人為本的設(shè)計理念,規(guī)整平衡的總體布局、規(guī)范有序的形制法式、獨特細(xì)致的風(fēng)格呈現(xiàn)、和合相諧的系統(tǒng)構(gòu)成等,成為建筑學(xué)的經(jīng)典范本。

    那么,“中”字與中軸線有什么內(nèi)在關(guān)系?

    今天的“中”字,遒勁有力,筆簡意賅。甲骨文的“”字,形如旌旗直立在木桿上,上下旗面之間,留有一方缺口,示意為“中間”?!稜栄拧肺戳袑=猓屃x中多處用到,為“其中”“內(nèi)部”之意;《說文解字》曰,“中,內(nèi)也。從口,|,上下通”,古義有以下通上、由外通內(nèi),以及“日午”之意?!犊滴踝值洹防锏摹爸小庇小爸姓薄爸械摹?;成功、告成;應(yīng)合、遭遇、要領(lǐng)等含意。其語義發(fā)展至今,既是一個時空、地理概念,也是一個哲學(xué)、實踐概念。

    中華漢字浩如煙海,但“中”字的含義之豐富、之通達(dá)、之直觀、之曉白,少有能媲美者。人人心中有、口中念,時時蹈循之、謹(jǐn)守之,須臾不可缺離。許多字詞一旦與“中”字搭配,便有了剛健之力。

    歸納“中”字的含義及用法,可以分三大類,一曰居中之意,即中間位、中心點、關(guān)鍵點,及以此延伸的中樞、核心、軸心、對稱、通達(dá)、家園之意;二曰秉中之意,即公平、公正、公道,及以此延伸的適合、平衡、守正、不偏不倚,把握的分寸、尺度、法則,秉持的中和、忠誠之意;三曰奉中之意,即遵奉自古之中道、天地之大道、人間之正道。

    居天地之中

    取意居中。此“中”即是“中心”,是天地之中、萬物之心?!熬又小保俏拿鞯氖锕?、“中國”的源起。

    南北何以為界,東西何以兩分?“五方”以什么為圓心,“六合”靠什么分辨其位?天圓地方、四面八方離不開這個“中心”?!爸袊蹦说乩矸轿恢醒?,“何尊”有銘文曰“宅茲中國”;《詩經(jīng)》曰“惠此中國,以綏四方”;《集解》曰“帝王所都為中,故曰中國”;《尚書》《逸周書》載“大邑”“土中”,以及“地中之國”“地中之都”等?!爸小庇屑兄猓抑鲝堉醒爰瘷?quán)、嚴(yán)刑峻法,倡導(dǎo)“事在四方,要在中央,圣人執(zhí)要,四方來效”;可見“中”的重要。國家要有國都,組織要有核心,布局要有中心,為君要有公心,為臣要有忠心,上下需有同心?!爸行摹庇^念、“中國”意識,或者“共識上的中國”概念的形成,是邦國、國家形態(tài)出現(xiàn)的前提。這是文明的標(biāo)志。

    中國先民的“求中”意識,是一種信仰與追求。4300多年前,是古國時代進(jìn)入王朝時代的過渡期??脊耪J(rèn)為,今山西襄汾的陶寺遺址,很可能是堯帝的都城。堯帝通過圭尺、立表測量太陽的影子,確定這里是最早的“地中”,建立了都城。這里的宮城、外城、城垣、城門、道路、功能區(qū)的布局表明,“求中”是建都的規(guī)則。堯都,是國家的雛形,是“最初的中國”;《清華簡》載,舜帝先后“求中”于“鬲茅”,即今山東歷山;禹帝則“求中”于今鄭州登封嵩山的王城崗,設(shè)為禹都??脊殴ぷ髡咴卺陨礁浇€發(fā)現(xiàn),夏代建都的登封王城崗城址眾多,如鞏義雙槐樹遺址、新密新砦城址、偃師二里頭遺址等;商代的君王上甲微重新勘測,也認(rèn)為“地中”為黃河流域的嵩山,西周王朝擇豐鎬為中,東周王朝選洛邑為中,以“中”建都;春秋時期,河南濮陽、山東定陶一帶,因“諸侯四通,貨物所交易也”,被認(rèn)為“陶為天下之中”;秦漢時期開啟大一統(tǒng)中央集權(quán)的帝國時代,秦漢、唐宋在咸陽、長安、洛陽、開封一帶建都,繼承了“擇中建都”的原則;金中都建于燕京,因為金人認(rèn)為“燕京乃天地之中”,也從此奠定了元、明、清定都北京的基礎(chǔ)。幾千年來,“地中”不斷調(diào)整,說明中華先祖的活動范圍在不斷擴(kuò)大,對天地空間概念的構(gòu)建在不斷完善,對天之中、地之中及天人關(guān)系的認(rèn)識在不斷加深,但萬變不離其“中”。這是文明的里程。

    定都之后是建都,城市建設(shè)是“求中”意識、天人觀念的落地。都城是建筑的生命體,宮殿是核心,中軸線是靈魂,布局體現(xiàn)思維;空間上的立體性、結(jié)構(gòu)上的協(xié)調(diào)性、風(fēng)貌上的整體性、文脈上的承繼性,靠要素的聚合、結(jié)合、組合來實現(xiàn)。通都大邑可以上北下南、左西右東,也可以依山形地貌而建,可以不是正北,但不能沒有正中;可以不規(guī)則,但不能沒有核心。偏中有正,曲中有直。因地制宜、因勢而為,雜中建序、亂中求致,是靈動的生命在尋找有序;地域特色、文化特點、建筑風(fēng)格、文化傳統(tǒng),是不變的基因繪就的底色;生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間必須有規(guī)整性、通透性。這一切,靠“中”來體現(xiàn),有“中”便有靈魂。這是文明的要素。

    萬山磅礴,必有主峰。制高點是標(biāo)高,群峰莫不以之為中。地球有軸心,宇宙有中心,凡物有內(nèi)心,肉眼不可見,卻無處不在,教萬物看齊。運動的圓心、旋轉(zhuǎn)的軸心、人體的重心,是變幻空間的中心;中心構(gòu)成軸心、形成核心,中線是萬物中心的具化,中軸是延伸的、成長的中線,是生機靈動、有生命力度、不斷發(fā)展的卷軸、力軸。“中”形成了對稱、對仗,是整齊布局的規(guī)則,方位從此清晰,道路從此明確?!爸小笔强臻g概念、幾何定義,更是時間觀念、秩序理念;是物體形態(tài)、物質(zhì)存在,更是精神皈依、心靈方向?!爸小笔橇α克福窍蛐牧?、伸展力的目標(biāo),是方向力、引領(lǐng)力的指引,是權(quán)威力、統(tǒng)治力的集合,是創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力的凝成。如此,“中”即是至美,無形之間有感,無感之中有形?!皷|西南北”的“中”是地理定位、建筑定位,更是政治定位、文化定位。以“中”為核心的國家“大一統(tǒng)”理念與制度,通過都城布局形制而彰顯、固化,世代傳承,千秋永續(xù)。這是文明的力量。

    “中”即是“通達(dá)”,上通神靈,下通凡俗,靈性慧通暢達(dá)?!墩f文解字》對“中”字有以下通上、由外通內(nèi),生命由此勃發(fā)之意。上有天帝居“天極”,下有帝王居“土中”,天地相通,天子居中。從“擇中建都”到“擇中建宮”“擇中建殿”,城門、宮門從“單門道”發(fā)展為“一門三道”“一門五道”,專辟帝王行走的中門、中道,是為天道、王道,此所謂上下相通、天人合一;種子從核心破殼而出,向下生根,向上發(fā)芽,此所謂內(nèi)外相通,一切從“中”出發(fā)?!爸小币仓傅乩砩系耐ㄟ_(dá),指南指北,辨東辨西,四通八達(dá)。陸上絲綢之路從洛陽出發(fā),經(jīng)西安、玉門關(guān)、新疆,通過中亞、西亞,通往歐洲、非洲,溝通中外;海上絲綢之路,從東南沿海出發(fā),走南海,到東南亞,進(jìn)印度洋,下阿拉伯海,抵西亞、東非,遠(yuǎn)渡重洋;茶馬古道從云南西雙版納、普洱和四川雅安、陜西漢中出發(fā),從青藏高原進(jìn)入南亞,連通南北;萬里茶道從湖北赤壁出發(fā),攜鄂南羊樓洞的青磚茶、福建武夷山的巖茶、湖南安化的黑茶,到蒙古、俄國,經(jīng)中亞到歐洲,一路飄香;古蜀道從川渝出發(fā),辟金牛道、米倉道、荔枝道、褒斜道、陳倉道、儻駱道、子午道,經(jīng)陜甘通往印度,打通西南;長江萬里,黃河九曲,大運河連通南北,國道縱橫馳騁。人走八方,物流天下,由中及遠(yuǎn)。有道路的暢達(dá),才有心靈的通達(dá)。這是文明的足跡。

    “中”即是“家園”。甲骨文里的“中”,原本是部落氏族的旗幟,豎立在部落的廣場中心、議事中心,民眾百姓望之而趨附。旗幟在哪里,部落的中央就在哪里,首腦就在哪里。立幟為中,天下歸心。從九千年前的河南賈湖、七千年前的陜西姜寨等部落遺址,河南鞏義雙槐樹、登封王城崗、新密新砦、偃師二里頭、鄭州大師姑等夏朝遺址,到鄭州商城、偃師商城、殷墟遺址,再到西周豐鎬宗周、東周洛邑成周遺址,秦代的咸陽、漢唐的長安和洛陽城址,那是中華先祖的家園故國。那里有城址、宮殿基址、墓葬、青銅器和玉器、陶器、刻畫符號和早期文字,那里有原始的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)工具和貧富差異、階級分化,那里有象征王權(quán)的玉戈、玉鉞、玉戚、玉牙璋,以及軍隊、兵器、城防設(shè)施,見證了從以祭祀為中心的古國時代、王權(quán)軍權(quán)為中心的王國時代,到天下一統(tǒng)的帝國時代的發(fā)展。及至宋遼金、元明清,朝代的都城在哪里,中華民族的家園就在哪里。這是文明的搖籃。

    “萬物有所生,而獨知守其根。”中華大地幅員遼闊,從中原腹地到西域荒漠,從京畿重地到邊陲小城,普天之下莫非王土。皇恩浩蕩,甘霖普降,雖遠(yuǎn)必顧,再小也是大。國家一統(tǒng)、天下歸心,政令一統(tǒng)、萬眾一心;王朝有興替,江山多易主,但六合歸“中”、四海為“中”的“大一統(tǒng)”觀念,鐫刻在中華文化的基因里。天下一統(tǒng)理念、一個中國原則不動搖,國土不可分;平在四方、穩(wěn)在中央,國家不可亂;多元一體、中華一家親,民族不可散;后浪推前浪,陳葉培新葉,文明不可斷。風(fēng)塵游子,歸心似箭,九死而不愧。落葉歸根,泣血的鄉(xiāng)愁是依稀的故園。公元1771年1月,流落在伏爾加河流域一個半世紀(jì)的蒙古土爾扈特部,為反抗沙俄壓迫,毅然發(fā)起武裝起義,開始了東歸大清王朝的艱難歷程。他們挈婦將雛、扶老攜幼,冒著被強大的沙俄、驃悍的異族剿滅的危險,一路上踏冰臥雪,無衣少食,歷盡千難萬苦,屢遭圍追堵截,十七萬人浩蕩出發(fā),歷時八個月到達(dá)新疆伊犁,清廷官員見到他們時,只剩下衣衫襤褸、傷痕累累的七萬人。九死一生,歸心不變,哪怕只剩一個人,也要回到祖國的懷抱。淚血鋪就回家路,一枕長哭訴滄桑。家園猶在,故土不棄,心便有歸宿。這是文明的溫度。

    “中”是天地之中,也是文化的中心。在《山海經(jīng)》《禹貢》《竹書紀(jì)年》《穆天子傳》《淮南子》的記述里,遠(yuǎn)古的昆侖山曾是中華先祖的中心,是“萬山之祖”“天地之中”“天之中柱”“地之中央”,是伏羲、女媧、炎帝、黃帝開辟的家園,是堯、舜、禹君臨的天臺,是周穆王和西王母對歌對詩、贈絲贈玉的瑤池。在西出陽關(guān)、絲路渺茫的畫面里,敦煌是文化的中心,中華文化、古印度文化、古希臘文化、伊斯蘭文化在這里推杯問盞,佛教、景教、祅教、摩尼教、苯教在這里共赴盛宴。這是文明的驛站。

    家園為“中”,這里是心的出發(fā)地,也是心的歸宿地。當(dāng)今中國,首都是祖國的心臟,中華兒女心系之地。中國公路“零公里點”標(biāo)志,坐落在北京天安門廣場正陽門前的中軸線上,這是一個偉大的創(chuàng)意?!白笄帻?、右白虎、前朱雀、后玄武”,代表四個方向、二十八顆星宿、六十四個方位。共和國所有的里程從這里算起,這里是輻輳中國的中心,通都大邑、偏遠(yuǎn)村鎮(zhèn)從此知道自己的位置,航線、高鐵、高速、太空旅行從此記住自己的里程。漂泊在外,千里無虞;海外撤僑,萬里歸途。所有的指針,向著家的方向。這是文明的圓心。

    秉萬事之中

    取意秉中。此“中”即是“公理”,是公平、公正、公道的總和。“秉中”,是處理萬事萬物的法則。

    《尚書》曰“允執(zhí)厥中”,“中”是帝王之道;殷墟卜辭中,商王居所“天邑商”亦稱“中商”,有居中而立、高于四方之意,又有中興殷商、萬世發(fā)達(dá)之寓,以至于在中國第一部辭書《爾雅》中,有“殷,中也”,即“殷”有居中之意;周文王姬昌告誡兒子周武王姬發(fā),《易經(jīng)》的核心思想是“求中”,“中”是最佳狀態(tài)、“道”的本源;周武王之子周成王姬誦向天禱告,“宅茲中國,自茲乂民”,意在肩負(fù)身居中央之土、治理天下之民的使命;《論語》曰,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”,北辰居其所,眾星參北斗,以之為中;《左傳》曰“舉正于中,民則不惑”,“求中”是為政的核心觀念;齊國晏子曰“中聽則民安”,兼聽則明事,公正才有民安。明朝方孝儒的“圣人之道,中而已矣,堯、舜、禹三圣人為萬世法,一‘允執(zhí)厥中’也”;王陽明說,“一于道心,則存之無不中,而發(fā)之無不和”“中節(jié)之和,天下之達(dá)道也”?!爸小庇卸苏⑵街?、不阿之義,有不虛偽、不矯揉、不誑語,有本性。儒家的“守中”也是墨家的“節(jié)用”,福不可享盡,利不可占盡,話不可說盡,勢不可用盡;時運否極泰來,人生苦盡甘來,須防盛極而衰、樂極生悲;不自傲、不志滿、不縱欲,執(zhí)兩用中,無過無不及,守中而致和。這是治世之要訣,也是人生之秘笈。

    “中”講求中正,推崇公平、公正、公道。周文王、周武王用人,從大臣到仆從,都是忠良、中正之人,“罔匪正人”。周穆王說,“民心罔中,惟爾之中”,用心求“中”是唯一的準(zhǔn)則、示范、表率。晉朝《傅子》曰“夫有公心,必有公道;有公道,必有公制”“夫去私者,所以立公道也”“公也者,為身之本也”,“公道行則天下之志通,公制立則私曲之情塞矣”,沒有公心,不會有好的制度。《呂氏春秋》曰,“公則天下平”“天無私覆也,地?zé)o私載也,日月無私燭也,四時無私為也,行其德而萬物得遂長焉”,“公”是人與自然生長的根本。以中為心,萬物并育生發(fā);以道為中,天地并行不悖。天下為公,有中正才有公;民為邦本,中正才是本;為政以德,“中”即是正;革故鼎新,革的是心,固守的是中;任人唯賢,賢明于道而慧于中;天人合一,上下中通,天地人三才一體;自強不息,強在心中;厚德載物,道在德中;講信修睦,“中”即是誠,誠信換得和睦;親仁善鄰,內(nèi)有仁而外有德,德不孤則必有鄰。

    “中”講求“中和”。《中庸》曰,“喜怒哀樂未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和”??梢姟爸小笔菭顟B(tài),“和”是結(jié)果。“求中”方能求和,思和必先“守中”,只有取勢中和,“執(zhí)兩用中,守中致和”,才能做到持久、永恒,行穩(wěn)致遠(yuǎn)?!渡袝吩唬芾戆傩找敖ㄖ杏诿?,以義制事,以禮制心”,強調(diào)的是以“中和之道”教育民眾?!豆茏印吩?,“畜之以道,則民和;養(yǎng)之以德,則民合。和合故能習(xí)”,沒有“合”就沒有“和”,強調(diào)的是和合并舉。中立不倚,平和去執(zhí)、調(diào)和各方,保持動靜不失其時,以不變應(yīng)對萬變,既昭示君王之威權(quán)、王朝之至高,又體現(xiàn)居中行公之正大、普天和諧之光明。秉中為上,以合求和,以和為貴,這是中華和合文化的精要。遵中華之正統(tǒng)為“中”,守正即是“守中”;融各文化之優(yōu)長為“和”,求和就是追求多元一體,尋找最大公約數(shù)?!爸小笔菢?biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)確、合適,“和”是準(zhǔn)則、目的、效果。沒有“中”就沒有“和”,沒有“人和”就沒有萬物之和諧,沒有禮樂天下、和諧萬邦。“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”,是中華民族共同的和合觀。作為少數(shù)民族政權(quán)的都城,北魏時期的洛陽城、金朝時期的汴京城,以及作為金中都、元大都、清都城的北京城,秉承了商周的建設(shè)規(guī)則,承襲了漢民族的“中和”理念。北京歷代帝王廟始建于明朝嘉靖年間,清朝乾隆皇帝對其進(jìn)行大修,以“中華統(tǒng)緒不絕如線”的理念,對歷代明君、賢相、名將表達(dá)祭祀之意。他從古代歷史上的460多位帝王中,親自選定188位圣賢帝王入廟供奉。這其中,既有三皇五帝,有華夏漢民族帝王,也有鮮卑族的北魏皇帝、契丹族的遼朝皇帝、女真族的金朝皇帝、蒙古族的元朝皇帝、滿族的清朝皇帝。君不分族,皆為正統(tǒng);民不分家,皆為兄弟,體現(xiàn)了中國是多民族統(tǒng)一國家,且不斷融合的特征,又展現(xiàn)了“有容乃大”的胸懷。各民族王朝相互欣賞,接續(xù)共建,深化了國家認(rèn)同,增進(jìn)了民族感情,是一種更高層次的“和”。幾千年,中華民族從地域上合、從民族上合、從語言上合,體現(xiàn)了和合文化的強大的向心力和凝聚力。“中和”本是萬物的原生態(tài),被人類打破,于是百態(tài)叢生。有與無相生、難與易相成、長與短相形、高與下相傾、音與聲相和、前與后相隨,是自然常態(tài),也是“中和”的過程。生物具有多樣性,文化富于多元性,是狀態(tài)也是規(guī)律,是自然也是必然。相和相生,同則不濟(jì),不偏頗、不極端、不單一,才能做到能量守恒?!笆刂小边€須“惟新”“日新”,舊邦新命,邦命方長;但革新、鼎新、創(chuàng)新,離不開正道;不守正道,無以創(chuàng)新,開腳就跑偏,跑得越快偏得越遠(yuǎn);起墻就砌歪,樓越高越危險。守不住“中”,也創(chuàng)不了新?!爸泻椭馈斌w現(xiàn)在方方面面,建筑學(xué)上的中軸對稱,中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的陰陽平衡,音樂上的音律和諧,為人處世的中庸致和,是在人與自然、人與社會、人與自我的三大矛盾關(guān)系中的“致中和”。有“中”才有“和”,和實生物,求和方能求同,求同還須存異,同則不繼。和而不同,求和存異,才是“中和”之要、中興之策。

    譬如節(jié)氣。中國先民善于用“中”,通過利用土圭測量正午日影之長短的辦法,觀察并記錄下太陽周年運動的規(guī)律,運用長期積累的對天象、物候、時令、自然變化的認(rèn)知,設(shè)計出二十四節(jié)氣。農(nóng)歷年第一天為“節(jié)”,之后十五天左右為“氣”,兩者交替出現(xiàn),以立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至表征季節(jié)變化,以小暑、大暑、處暑、小寒、大寒表征氣候變化,以雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪表征天氣現(xiàn)象,以驚蟄、清明、小滿、芒種表征物候現(xiàn)象,由此培育出農(nóng)耕文明特點的節(jié)氣文化,成為貫穿全年生產(chǎn)生活的文化主線。春種夏忙,秋收冬藏,是四時之和諧;風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安,是長治之和諧。應(yīng)時而至節(jié)氣,體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

    譬如建筑,是“中”與“和”的實物化、具象化、藝術(shù)化,是在無形、無限的空間里,關(guān)于線條和色彩的藝術(shù)。無論是橫直、方圓、長短,還是高低、粗細(xì)、繁簡;無論是梁、柱、脊、枋、檐、斗拱,還是基礎(chǔ)、框架、廊道、城墻;無論是宮殿廟堂、亭臺樓閣,還是街弄里坊、道路城壕、中心軸線,都是線條的交叉、穿透、聚散,是形體的組合、聚合、集合,是色彩的明示、搭配、呼應(yīng),支撐的是力,裝飾的是美,是“中”與“和”的藝術(shù)總集。古之都城、宮殿、中軸線,是建筑藝術(shù)總集的最高境界、中華美學(xué)的最好呈現(xiàn)。美輪美奐的建筑,體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

    譬如書法,中鋒取質(zhì)、側(cè)鋒取妍,亦中亦和。筆下中鋒才有勢如破竹,力透紙背才能入木三分,間架結(jié)構(gòu)與布白章法都是藝術(shù)的精微景觀。這是中國書法之“中”。白紙黑字,寫盡萬千世界,書法是富有表現(xiàn)力的藝術(shù),講求協(xié)調(diào)、和諧、平衡、勻稱,講究動與靜、大與小、寬與窄、粗與細(xì)、莊與諧、收與放、疏與密、濃與淡的互倚相諧,鋒芒與圓潤兼有,濃墨與飛白并用,提按有節(jié)奏,運筆有旋律,既端正大方又靈動多變,既飛流直下又圭角不露?!爸小笔蔷竦墓羌埽昂汀笔撬囆g(shù)的翅膀,哲理是根底,美學(xué)是基礎(chǔ)。雄健葳蕤的書法,體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

    譬如音樂,“樂由中出,禮自外作”?!稜栄拧吩弧昂蜆分^之節(jié)”。萬方樂奏,定調(diào)以諧為“中”。音樂之所以能上通九天、天人感應(yīng),是因為“人心之感于物也”,在“情動于中”,這正是“樂所以修內(nèi)也,禮所以修外也。禮樂交錯于中,發(fā)形于外”。故此,《周禮》主張,用音樂所蘊含的“中、和、祗、庸、孝、友”六種道德來教化人,用不同的音槌,敲擊不同的心弦;《淮南子》認(rèn)為,音樂能“飾喜”“宜樂”“致和”,可以使君臣和睦、父子親近,一片喜洋洋;《尚書》則曰,音樂能“動蕩血脈,流通精神,養(yǎng)其中和之德”,可以蕩滌心魄、塑造靈魂??鬃影輲熡谌O弘、聞《韶樂》,“三月不知肉味”,感受舜帝的崇高風(fēng)范;求教于師襄,聽《文王操》,觸摸周文王的偉岸形神,情動于衷;聽《離騷》,欣賞曼妙神曲,體悟屈原的高潔高遠(yuǎn),如沐圣光;賞《松曲》,一如李白“為我一揮手,如聽萬壑松”,蕩氣回腸。當(dāng)欣賞梵音天籟,遠(yuǎn)離嘈雜亂音。治世之音安以樂,亂世之音怨以怒,亡國之音哀以思,音律與治政相通,要做到不“怨”不“哀”,唯有“中”與“和”。五音之中,“宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物”,《樂書》曰“宮者,中也,君也,為四音之綱,其聲重厚,如君之德而為重”。宮音亂則旋律放縱,國君必驕橫;商音亂則旋律疲廢,官風(fēng)必敗壞;角音亂則旋律憂傷,民眾必多怨;徵音亂則旋律悲哀,民生必艱難;羽音亂則旋律危急,財富必匱乏。聽音樂、看時局,作禮樂、治亂世,音樂即是政治??鬃又鲝垺皹范灰?,哀而不傷”,遠(yuǎn)離鄭、衛(wèi)兩國的淫靡亂世之音,荀子主張“貴禮樂而賤邪音”,兩者異曲同工,強調(diào)禮樂為“中”?!肮湃司咧泻椭w以作樂”,王陽明認(rèn)為要制樂,先讓自己達(dá)到“中和”狀態(tài),內(nèi)心與天地之氣相感應(yīng)、相適應(yīng)?!奥曇烙?,律和聲”,“和聲”是制作音律之本;“鼓瑟鼓琴,和樂且湛”,“和樂”是音樂的美境,“和,故百物皆化;序,故群物皆別”。有了“樂和”,才有“人和”,才能善假于“天時”“地利”。故曰,“樂者,天地之和也。禮者,天地之序也”,于是方有天下的長治久安,這正是禮樂文明的力量。健康美妙的音樂,體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

    譬如中醫(yī),中醫(yī)即是“醫(yī)中”,是調(diào)理經(jīng)脈、氣血、精神,是“治心”。中醫(yī)學(xué)原理把人的五臟作為系統(tǒng)中心,把人的六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等器官組織作為系統(tǒng),構(gòu)成一個表里關(guān)聯(lián)、上下溝通、標(biāo)本相關(guān)、彼此作用的整體,通過對生理與心理、人體與自然、身心狀態(tài)與社會環(huán)境等多重關(guān)系的審辨、甄別、判斷,用望、聞、問、切等診法,分析病因、辨清性質(zhì)、確定部位,進(jìn)行治療的過程,體現(xiàn)了普遍聯(lián)系性、整體性和辯證法。中醫(yī)理論所蘊含的“精氣學(xué)說”出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》,認(rèn)為氣是構(gòu)成宇宙萬物的本原,精氣是人體生命的根本和動力,“氣和則為正氣”。精可化氣、氣可化精、精氣互化,精氣生神、精氣養(yǎng)神、神攝精氣,醫(yī)人之病重在治“中”,即提振人的“精”“氣”“神”,這是對古代哲學(xué)思想關(guān)于物質(zhì)世界普遍聯(lián)系觀點的豐富;其“陰陽學(xué)說”來自《易經(jīng)》,指出“陰陽相合,萬物生長”,這種陰陽交感、對立統(tǒng)一,可以相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化,故曰“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì)”,深化了古代哲學(xué)關(guān)于矛盾普遍存在、一分為二、合二為一、相反相成、物極必反等辯證的觀點;其“五行學(xué)說”源自西周末年的樸素唯物主義的“五材說”,用木、火、土、金、水五行“相生”“相克”“相乘”“相侮”的原理,考察人的五臟六腑、五體五官五表等,用藥物、針灸、食物、精神等辦法對癥治療,這是對古代哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)運動、變化規(guī)律等觀點的應(yīng)用。中醫(yī)一切的診法指向“中”,所有的療效為了“和”;中醫(yī)中藥的臨床應(yīng)用,是對中國哲學(xué)思想的實踐,是文化自信。博大精深的中醫(yī),體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

    “中和”,以“中”為出發(fā)點,以“和”為落腳點。國家間講和平,民族間講和諧,社會上講和睦,特征是多元一體,結(jié)果是共榮共生。交流交往、交戰(zhàn)交鋒,都是融合的過程,交融是交流的文明形態(tài),交戰(zhàn)是交流的暴力方式。打打停停,有戰(zhàn)必定有和,對峙是暫時的,分裂是短暫的,征戰(zhàn)是手段,和平是目的。握手言和,往往是在刀光劍影之后;修長城不是為了打仗,而是為了不打仗。所有參差齊于“中”,一切紛亂止于“和”。沒有“和”就沒有美,對稱之美、和諧之美、律動之美、力量之美發(fā)韌于“中和”。這是現(xiàn)實里的美學(xué)、生活中的哲學(xué)。

    “中”講求分寸。這是取材的尺度,更是治世之道?!缎抡Z》云,治世乃“持天地之政”“操四海之綱”,因此“屈申不可以失法,動作不可以離度”,此“法”與“度”,便是“中”,是分寸?!爸杏埂敝爸小?,是不偏不倚,無過無不及,恰到好處;“中庸”之“庸”,是平平常常,自自然然,切合實際,易于實行??鬃诱J(rèn)為“中庸之為德也,其至矣乎”,把“中庸”作為最高的道德境界;宋代理學(xué)家程頤認(rèn)為“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理”,強調(diào)“中”是描述世界的定義、認(rèn)識世界的定律、改造世界的定理?!对娊?jīng)》曰“商邑翼翼,四方之極”,京師大邑那恭敬和謙的模樣翼翼然,是四方諸侯、天下都邑效仿的榜樣?!皹O”即是“中”,是法則、準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn),是規(guī)律、規(guī)范、規(guī)制,是對公利與私利、整體與個體、大局與局部的衡量和把握。周敦頤認(rèn)為“優(yōu)柔平中,德之盛也。天下化中,治之至也”,以“中”為德,因“中”而治,主張非暴力、非極端?!痘茨献印吩?,用人像用材,“大小修短,皆得所宜,規(guī)矩方圓,各有所施,殊形異材,莫不可得而用也”,此言深刻、智慧至極。君子當(dāng)“施舍可愛,進(jìn)退可度,周旋可則,容止可觀,作事可法,德行可象,聲氣可樂,動作有文,言語有章”,這“七可二有”,是為人處世的分寸尺度。“中庸”是“執(zhí)兩用中”,而不是“執(zhí)一”“執(zhí)端”,更不是平庸淺俗?!罢壑浴薄罢{(diào)和”是對中庸的誤讀,“不講原則”“不分是非”是對中庸的曲解?!爸小边€有“中的”之意,不偏不斜,射中目標(biāo)、達(dá)到目的,是楚國養(yǎng)由基的百步穿楊、百發(fā)百中。以“中”致“中”,是依法治國和以德治國相結(jié)合,是治國理政的目的和境界。

    “中”講求“誠信”?!爸小庇袃?nèi)部、內(nèi)心之意?!吨芤住吩弧坝墟谥行小?,即要施信于人、持守中道。此“孚”,乃信用、信服、誠信之意?!罢\者,天之道也,思誠者,人之道也”,像圣人一樣,“不勉而中,不思而得,從容中道”。天地講誠信,“四時不悖”;日月講誠信,“昏明在?!?;君王講誠信,“萬國以安”;諸侯講誠信,“境內(nèi)以和”;君子講誠信,“厥身以立”,這些“誠信”,均來自于“中”,講求“行于中”。要治平,先修身,要有誠意,必先正心?!陡底印吩弧傲⒌轮?,莫尚乎正心。心正而后身正”,正心才是修德、弘道的根本。“極高明而道中庸”,是最高境界,所以荀子強調(diào),“致中和,天地位焉,萬物育焉”。

    奉大道之中

    取意奉中。此“中”即是“大道”“公道”“道義”?!胺钪小?,是對“道”的遵從與敬奉。

    “地中”“土中”“天地之中”,是“中國”的由來。古之王者,擇天下之中而立國,擇國之中而立宮,擇宮之中而立廟,這是替天行道、主宰萬物、協(xié)和萬邦的至尊之位。求“地中”以得“天中”,君權(quán)天授,天人合一;居中央以治四方,柔遠(yuǎn)懷邇,萬邦臣服。從夏朝到清朝,古代中國經(jīng)歷了25個朝代,濫觴于堯舜的“中道”觀源遠(yuǎn)流長、代代相傳。典籍載有“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下,日月所照,風(fēng)雨所至,莫不從服”。堯帝傳位于舜帝,告誡其“執(zhí)中”“守中”,舜帝奉旨,“執(zhí)其兩端,用其中于民”;舜帝傳位于禹帝,告誡其“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”,禹遵從不悖;周文王留給周武王的遺囑,名為《保訓(xùn)》,通篇貫穿一個“中”字。西周王朝建宗周于豐鎬,建成周于洛邑,都是“求地之中”,為了“阜安萬民”,“中”一直是古代王朝建都和治國理政的理念。

    縱觀歷史,奉“中道”者興,棄“中道”者衰,逆“中道”者亡。是故,《中庸》曰,“中也者,天下之大本也”“天地之道,帝王之治,圣賢之學(xué),皆不外乎中”。中國古典哲學(xué)的最高范疇是“道”,宇宙天地萬物皆出于“道”。老子的《道德經(jīng)》五千言,“道”字出現(xiàn)73次?!暗郎f物”“道法自然”,突破了商周時期天命神學(xué)的桎梏,從哲學(xué)層面揭示了世間的真經(jīng)與真諦?!吧挥?,為而不恃”,指明了道之高境、善之本性;“無為而無不為”“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”,標(biāo)注了修身治身、成就天下的品格?!岸嘌詳?shù)窮,不如守中”,在這里,“中”是“空虛、無為”。為民則不唯爭、不妄為,為官則不使民爭、民盜、民亂、民怨,為政則不“多言”、號令繁多。像風(fēng)箱一樣,守住空虛卻風(fēng)力不竭。舜帝治天下,“寂若無治國之意,漠若無憂天下之心,然而天下大治”。“無為而無不為”是境界;“犬不夜吠,雞不夜鳴”,無勝于有;“不知有之”卻無處不在,是高人、圣賢之治,守中即是守道。世之美丑、有無、貴賤、難易、陰陽、先后、長短、大小、高下、生死、勝敗、親疏、剛?cè)帷娙?、福禍、榮辱、善惡,相形相傾、相生相克、相反相成,皆有“道”在其中,“道”是“萬物之至根,王者之上師,臣民之極寶”。東漢哲學(xué)家仲長統(tǒng)認(rèn)為,“道有大中”,即道義博大、中正,“所以為貴也”。

    中華文化指向廣闊、內(nèi)涵豐富而特征明顯?!爸v仁愛”講的是公平,“重民本”重的是根本,“守誠信”守的是道義,“崇正義”崇的是公正,“尚和合”尚的是中和,“求大同”求的是和諧??鬃拥娜柿x禮智信、溫良恭儉讓;孟子的仁政與王道、民貴君輕、重義輕利,惻隱、羞惡、恭敬、是非之心;董仲舒的“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“以德治國”;張載“橫渠四句”中的天地之心、生民之命、往圣之絕學(xué)、萬世之太平;朱熹的“窮天理,明人倫,講圣言,通世故”;陸九淵的“心即理”,王陽明的“致良知”,都是道中之“道”。一切的思想家、理論家、哲學(xué)家在“道”上探尋前行的路、找尋思想的寶。

    以道正心,以心弘道,是君子的品格。王陽明說,“道之大端易于明白”,此之謂“大道至簡”。面對“本心”“天理”“大道”,一切的學(xué)派、宗派、流派和諸子百家都在對鏡整妝、自視短長,一切的士子學(xué)人無不在學(xué)道、悟道、修道,一切的凡夫俗子心中都有圣人在指導(dǎo)自己的修德、修身、修行。得道的皆不自以為得,行道的無不自認(rèn)為行,無道者終有天譴,失道者總有報應(yīng),所有的人都在“求道”的路上,等待“道”的檢閱。

    要行大道,須修大德?!疤煜轮恋?,莫大于忠?!薄爸摇蓖ā爸小?,“德之正也”?!爸摇弊浴爸小背?,蘊含虔誠恭敬、無私無偏的態(tài)度,蘊含忠誠、公正、寬容、儉樸、廉潔、愛國的品質(zhì)。對公道的倡導(dǎo)、對公眾的尊重、對公義的維護(hù)、對公序的遵循,是“道”的追求、“德”的要求。大道至善,善不論大小,中正維綱,衡儀左右。君子當(dāng)修“中道”,中道只能自修。《禮記》曰“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,性是本質(zhì)存于“中”,道是天性發(fā)于“中”,教是自修守于“中”。齊家治國平天下,明德為要,修身為本,修身的關(guān)鍵在“守中”,“守中”是“行道”的前提。

    萬物皆有“道”。建筑是載人之物,更是載“道”之體。作為禮樂、禮儀、禮制的重要標(biāo)志,中軸線是禮樂文明的物化顯示。城市中軸線格局在曹魏時期(公元220年到266年)的鄴城雛形初顯,北魏時期(公元386年到534年)的洛陽城明顯出現(xiàn)。東晉和南朝時期的建康城,隋朝的大興城,以及在大興城基礎(chǔ)上修建的唐朝長安城,都有鮮明的中軸線。這些中軸線以宮城正殿為核心,縱貫各城,規(guī)整道路,統(tǒng)率各類重要建筑,形成重點突出、左右對稱、布局均衡、功能合理的城市結(jié)構(gòu)。北京中軸線規(guī)模氣勢恢宏、空間序列分明、景觀秩序有序,是凝固的旋律、和諧的曲調(diào),彰顯了中國式的美學(xué)價值。

    建中立極,天下歸心。北京中軸線是中華文明在國家信念、城市概念、秩序理念、生活觀念上的物化表達(dá),是古代皇權(quán)的象征,是國之重器。700多年來,北京中軸線親歷了許多政治景象、文化現(xiàn)象、文明氣象,見證了許多改變中國、影響世界的歷史性事件,見證了中國社會從封建王朝逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國家的歷史性變革,見證了中華民族從醒過來、爬起來、站起來,到富起來、強起來的歷史性進(jìn)程,是世界歷史的軸線、人類文化的舞臺。北京中軸線的保護(hù)與發(fā)展,昭示了國之大道、人間正道。

    中華文明的五大突出特性,在北京中軸線上展現(xiàn)得淋漓盡致。它從堯舜禹、夏商周走來,沿著這條文明線,我們能讀到中華民族燦爛悠長的人類史、文化史、文明史,讀懂古代中國從何而來,現(xiàn)代中國為何如此,未來中國如何發(fā)展,體悟中華文明的連續(xù)性;它從智慧中走來,沿著這條文明線,我們能感受到中國古代科學(xué)思想、哲學(xué)思想、美學(xué)思想的萌芽和成長,感受到中華先民守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,感受到中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格,體悟中華文明的創(chuàng)新性;它從融合中走來,沿著這條文明線,我們能看到各民族文化融為一體、各民族兄弟走到一起的力量和成就,看到古老的中國一統(tǒng)是目標(biāo)、統(tǒng)一是信念,看到共同的風(fēng)景不是一人畫成、一筆畫就,共同的家園需要人人添磚加瓦,體悟中華文明的統(tǒng)一性;它從多元中走來,沿著這條文明線,我們能回望各民族文化交往、交流、交融的情懷,回望各宗教信仰多元并存的格局,回望中華文化對世界文明兼收并蓄、不欲勿施的胸懷,體悟中華文明的包容性;它從和合中走來,沿著這條文明線,我們能感受到和諧的力量、合作的力量,欣賞到各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的景象,認(rèn)識到中國對世界文明、人類發(fā)展的貢獻(xiàn),體悟中華文明的和平性。

    百川東到海,萬徑總歸中。大路朝天,一“中”到底。人人心里有“中”字,中國走在自己的道路上。

    (責(zé)任編輯:龐潔)

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