基于特色文化符號(hào)的內(nèi)蒙古白酒包裝設(shè)計(jì)研究

摘要：探討內(nèi)蒙古白酒包裝設(shè)計(jì)中特色文化符號(hào)的應(yīng)用，并提出優(yōu)化策略。運(yùn)用皮爾斯、索緒爾和洛特曼的符號(hào)學(xué)理論，深入分析了內(nèi)蒙古白酒包裝符號(hào)化形態(tài)構(gòu)建及其與地域文化的融合。揭示設(shè)計(jì)中的符號(hào)特性與視覺策略，并通過具體案例展示這些符號(hào)如何實(shí)際融入包裝設(shè)計(jì)中。概述了符號(hào)學(xué)如何增強(qiáng)特色文化包裝設(shè)計(jì)的吸引力及其文化深度。提出了設(shè)計(jì)改進(jìn)措施，旨在促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，提高設(shè)計(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；內(nèi)蒙古；白酒包裝；地域文化；特色文化符號(hào)

中圖分類號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）21-0066-04

引言

在全球化和地方文化保護(hù)的雙重趨勢(shì)下，特色文化符號(hào)的挖掘與應(yīng)用已成為連接地方特色產(chǎn)品與全球市場(chǎng)的關(guān)鍵橋梁。內(nèi)蒙古以其豐富的文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的蒙元文化符號(hào)，為本地酒品的包裝設(shè)計(jì)提供了獨(dú)特的文化辨識(shí)度。然而，如何將這些文化符號(hào)創(chuàng)新融入包裝設(shè)計(jì)中以滿足現(xiàn)代消費(fèi)者需求，在當(dāng)前依然是一個(gè)挑戰(zhàn)[1]。市場(chǎng)上內(nèi)蒙古的白酒包裝雖多樣，但普遍缺乏統(tǒng)一且深刻的文化標(biāo)識(shí)，未能充分展現(xiàn)該地區(qū)的獨(dú)特文化價(jià)值。本研究專注于探索內(nèi)蒙古白酒包裝中特色文化符號(hào)的應(yīng)用，探討如何有效融合這些符號(hào)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，以平衡傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)需求。通過分析內(nèi)蒙古代表性白酒品牌的包裝現(xiàn)狀，并結(jié)合設(shè)計(jì)學(xué)與符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，旨在為內(nèi)蒙古白酒品牌的文化傳播和市場(chǎng)推廣提供新的研究視角和策略，同時(shí)也為其他擁有獨(dú)特文化特色的地區(qū)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)提供參考，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新打造具有明顯地域識(shí)別度和強(qiáng)大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的品牌形象。

一、特色文化符號(hào)與地方白酒包裝設(shè)計(jì)

（一）符號(hào)學(xué)相關(guān)概念解析

索緒爾的符號(hào)學(xué)體系對(duì)符號(hào)的構(gòu)成關(guān)系深入探討，提出能指與所指，構(gòu)成關(guān)系項(xiàng)的基本元素[2]。與此相異，皮爾斯的三元關(guān)系理論進(jìn)一步細(xì)分了索緒爾的“能指”為符號(hào)形體（符形），并將“所指”區(qū)分為符號(hào)對(duì)象（符指）和符號(hào)解釋（符義）[3]。這一理論不僅拓展了符號(hào)學(xué)的構(gòu)造，還引入了藝術(shù)符號(hào)、設(shè)計(jì)符號(hào)等新的符號(hào)類型。進(jìn)一步的，尤里·洛特曼在此基礎(chǔ)上發(fā)展了符號(hào)理論，通過結(jié)合蘇聯(lián)結(jié)構(gòu)主義和塔爾圖—莫斯科符號(hào)學(xué)派的觀點(diǎn)，提出了符號(hào)域（Semiosphere）概念。洛特曼的符號(hào)域理論強(qiáng)調(diào)文化傳播與交流中符號(hào)系統(tǒng)的整體性與動(dòng)態(tài)性[4]，他的理論擴(kuò)展了人類對(duì)文化的認(rèn)知，從社會(huì)和認(rèn)知語言學(xué)的角度提升了對(duì)文化整體性的理解，為分析文化動(dòng)態(tài)過程提供了“整體分析”的方法論[5]。這些理論框架為本研究提供了理論基礎(chǔ)。

（二）地方白酒包裝的轉(zhuǎn)型升級(jí)需求

隨著鄉(xiāng)村振興與數(shù)字經(jīng)濟(jì)等新業(yè)態(tài)的興起，使地方特色產(chǎn)品受到關(guān)注，并加劇了區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)，地方白酒產(chǎn)業(yè)也隨之進(jìn)入從品牌重塑到價(jià)值共創(chuàng)的復(fù)合型挑戰(zhàn)階段 [6]，地方酒企亟須通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)[7]。在此背景下，突顯品牌特色和視覺創(chuàng)新應(yīng)對(duì)此類挑戰(zhàn)變得尤為重要[8]。然而，雖然傳統(tǒng)吉祥紋飾和書法字體在保持文化傳承方面具有獨(dú)特價(jià)值，過分依賴這些元素卻易導(dǎo)致產(chǎn)品的同質(zhì)化問題，從而影響市場(chǎng)表現(xiàn)。因此，地方酒企在保留傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，更需注重設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化和創(chuàng)新性，以適應(yīng)消費(fèi)市場(chǎng)的變化需求。實(shí)現(xiàn)差異化設(shè)計(jì)已成為提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，這種平衡是推動(dòng)地方特色產(chǎn)品在激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的必經(jīng)之路。

特色文化符號(hào)能夠賦予地方白酒顯著的差異化特點(diǎn)，表現(xiàn)在地域文化背景差異與文化符號(hào)解讀創(chuàng)新方面，有助于提升產(chǎn)品附加值和市場(chǎng)價(jià)值，突出產(chǎn)品在同類商品中的市場(chǎng)差異[9]。例如，酒鬼酒“麻袋”包裝設(shè)計(jì)，靈感來源于湘西非遺竹編工藝，不僅滿足簡(jiǎn)約的美學(xué)需求，也更深層次地傳遞了地方文化的獨(dú)特魅力。由此可見，深度合理地運(yùn)用符號(hào)從而更深層次傳遞特色文化的獨(dú)特魅力，或?qū)⒊蔀槲磥硗苿?dòng)地方產(chǎn)品包裝可持續(xù)設(shè)計(jì)的核心方向。酒鬼酒包裝設(shè)計(jì)，見圖1。

二、內(nèi)蒙古文化符號(hào)在白酒包裝的應(yīng)用與分析

（一）內(nèi)蒙古特色文化的“符號(hào)域”

尤里·洛特曼深刻解釋了“符號(hào)域”的重要性，強(qiáng)調(diào)其在界定文化邊界和轉(zhuǎn)化外來文本中的核心作用。這一過程是將文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自然文本，并在編碼系統(tǒng)內(nèi)重構(gòu)信息，激發(fā)新的意義，其理論顯著影響人們的符號(hào)活動(dòng)方式和意義構(gòu)建。以內(nèi)蒙古符號(hào)域?yàn)槔?，?nèi)蒙古的地域民俗特征明顯并擁有一個(gè)完整有序的多層級(jí)文化符號(hào)體系，其二元性和精神性的象征空間使其符號(hào)能夠有效傳播。此外，洛特曼強(qiáng)調(diào)了符號(hào)創(chuàng)新在品牌力的重要性，為特色文化符號(hào)提供了新的研究視角并深化了對(duì)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化的理解，為特色文化設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

不同地域的符號(hào)形態(tài)基于長(zhǎng)期理解和習(xí)慣，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)語義。特色文化符號(hào)分為兩類：一類具有高辨識(shí)度，如蒙古族“馬形符號(hào)”和“草原符號(hào)”，廣受歡迎且易于識(shí)別；另一類則面向特定小眾，如“蒙古圖騰符號(hào)”和“蒙文符號(hào)”，具有創(chuàng)新潛力但普及度低。本節(jié)提煉了內(nèi)蒙古的代表性特色文化符號(hào)，通過分析符號(hào)辨識(shí)度，并依托索緒爾符號(hào)學(xué)理論，對(duì)這些符號(hào)元素進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，見表1。

（二）內(nèi)蒙古地方白酒包裝解讀

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)符號(hào)經(jīng)過時(shí)間洗禮和歷史更迭已成為該地區(qū)民族文化的象征。這些符號(hào)復(fù)合式展示了內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化和風(fēng)格紋飾，因其廣泛的認(rèn)可度和明顯地域特征為地方白酒包裝提供了豐富的語義空間。首先，本節(jié)選取內(nèi)蒙古地區(qū)6 種代表性白酒，系統(tǒng)梳理其包裝設(shè)計(jì)元素和外部表征。從視覺表現(xiàn)和文化內(nèi)涵出發(fā)，通過處理如旋轉(zhuǎn)、切割、分解和抽象，簡(jiǎn)化了樣本的外輪廓和符號(hào)紋樣，形成了產(chǎn)品符號(hào)元素的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，見圖2。

通過對(duì)設(shè)計(jì)元素的提取可知，在多數(shù)內(nèi)蒙古白酒包裝設(shè)計(jì)中，擬物化設(shè)計(jì)與少數(shù)民族圖片、文字等是常見設(shè)計(jì)風(fēng)格，可以直觀性展示產(chǎn)品產(chǎn)地從而強(qiáng)化產(chǎn)品的文化邊界，使消費(fèi)者快速理解產(chǎn)品內(nèi)涵并簡(jiǎn)化符號(hào)的解讀和釋碼過程。接著，為了深入揭示這些設(shè)計(jì)產(chǎn)品表層設(shè)計(jì)與隱藏語義之間的邏輯關(guān)系，需對(duì)特色文化和符號(hào)內(nèi)涵進(jìn)行能指與所指的解讀。例如，河套王的瓶身設(shè)計(jì)結(jié)合了小麥和盾形符號(hào)，反映其農(nóng)業(yè)背景和商務(wù)定位，紅紫色調(diào)象征其在市場(chǎng)的地位；寧城老窖借鑒龍文化，反映內(nèi)蒙古紅山文化的深厚底蘊(yùn)；蒙古王的蒙古包形狀和哈木爾云紋圖騰體現(xiàn)蒙古族特色文化和家園寓意；草原王使用馬頭琴形狀和大草原符號(hào)減少了對(duì)地域文化的誤解，增強(qiáng)文化傳達(dá)；呼倫貝爾的將軍缽胄形狀和蒙古族崇尚的藍(lán)色體現(xiàn)其來自莫日格勒河的地域根源；鄂爾多斯的設(shè)計(jì)結(jié)合蘇魯錠元素和蒙古包樣式，突出其精神寓意。這些包裝設(shè)計(jì)在能指和所指方面展現(xiàn)了文化的深層內(nèi)涵，彰顯了產(chǎn)品的獨(dú)特品牌價(jià)值。通過對(duì)內(nèi)蒙古白酒包裝的深入分析，總結(jié)了各樣本對(duì)應(yīng)的特色文化關(guān)系，見表2。

綜上所述，內(nèi)蒙古地方白酒的包裝設(shè)計(jì)有效融合了能指與所指，展示了良好的成效。在能指維度，多數(shù)產(chǎn)品采用了易于識(shí)別的傳統(tǒng)符號(hào)，如大草原和蒙古包，這些符號(hào)也常見于產(chǎn)品的品牌或名稱中，增強(qiáng)了地域特色的表達(dá)。在所指維度，符形、符義與符指之間的關(guān)系基本協(xié)調(diào)，有助于地方酒企打造具有地域特色的產(chǎn)品，從而廣泛傳播地域文化。然而綜合來看，這些設(shè)計(jì)中存在一定程度的趨同性且包裝風(fēng)格相對(duì)單一，主要依賴直接應(yīng)用傳統(tǒng)符號(hào)。這雖有助于地域文化的解讀，但未能充分融入現(xiàn)代審美和創(chuàng)新需求，限制了與用戶之間文化共鳴的可能性。這種現(xiàn)象也反映了消費(fèi)市場(chǎng)和產(chǎn)品定位的固化，是對(duì)現(xiàn)有市場(chǎng)需求和文化趨勢(shì)理解不足的結(jié)果。

三、特色文化符號(hào)融入白酒包裝的設(shè)計(jì)策略

（一）特色文化符號(hào)融入產(chǎn)品包裝的邏輯與方法

特色文化包裝設(shè)計(jì)是一個(gè)關(guān)鍵且復(fù)雜的研究領(lǐng)域，涉及消費(fèi)群體、文化表現(xiàn)和品牌形象等多個(gè)維度。運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法解讀包裝中的符號(hào)表征及其深層內(nèi)涵，有助于更好地理解其附加屬性從而為各個(gè)維度進(jìn)行賦能。洛特曼的符號(hào)域理論提供了分析符號(hào)形態(tài)（符形）、意指（符指）與意義（符義）的文本工具，便于符號(hào)的系統(tǒng)梳理與提取；其次，通過能指與所指結(jié)合三元關(guān)系理論對(duì)設(shè)計(jì)文本進(jìn)行劃分和解讀，最后評(píng)估符號(hào)與包裝設(shè)計(jì)的融合形式并驗(yàn)證其合理性，不僅有助于研究者更好地理解包裝傳達(dá)的符號(hào)意義，還可揭示包裝設(shè)計(jì)與特色文化理念之間的聯(lián)系。運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論結(jié)合特色文化及產(chǎn)品屬性的分析便于理解符號(hào)設(shè)計(jì)中的問題，從而推動(dòng)文化與產(chǎn)品雙向賦能激活產(chǎn)品文化附加值。該邏輯與方法見表3。

（二）基于特色文化符號(hào)的包裝設(shè)計(jì)模型

當(dāng)前，白酒的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)超越傳統(tǒng)的“造型－材料”路徑，將色彩與材料、符號(hào)與造型、功能與意義綜合考慮，促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。這種策略使特色文化符號(hào)不僅作為地域文化視覺元素的具象表達(dá)，而是通過符號(hào)的深入分析將材質(zhì)轉(zhuǎn)化為更高層次的精神表達(dá)，有效傳遞品牌文化。這也需要地方酒企建立完善的地域品牌文化系統(tǒng)，將符號(hào)概念融入設(shè)計(jì)創(chuàng)新流程，構(gòu)建特色文化產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)模型。皮爾斯的三元關(guān)系理論為包裝設(shè)計(jì)提供了框架，通過信息化處理、提取并系統(tǒng)梳理特色文化，將“意義—表征”與“意義—客體”的關(guān)系用于生成具體的符號(hào)形式。這些符號(hào)在編碼框架內(nèi)具象化和物化，激活不同層級(jí)的內(nèi)涵信息，并轉(zhuǎn)化為包裝設(shè)計(jì)，為特色文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及應(yīng)用提供深入的解析思路。依據(jù)文化指向和產(chǎn)品特征，設(shè)計(jì)要素分為特色文化、符號(hào)形式、產(chǎn)品應(yīng)用3 個(gè)層級(jí)，對(duì)應(yīng)于皮爾斯的三元關(guān)系，進(jìn)一步支持特色文化產(chǎn)品包裝的創(chuàng)新和實(shí)用性，見圖3。

（三）基于特色文化包裝的符號(hào)創(chuàng)新路徑

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)不僅承載文化，也傳遞文化價(jià)值。特色文化元素作為地域文化的詮釋，包含豐富的歷史底蘊(yùn)。然而，其地域局限性可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)與當(dāng)代審美脫節(jié)，對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生制約影響。從操作層面看，設(shè)計(jì)師需明確歷史與現(xiàn)代思潮的映射關(guān)系，應(yīng)用復(fù)合元素融合設(shè)計(jì)方法捕捉產(chǎn)品的差異化風(fēng)格。此外，展示審美和文化信息外，應(yīng)將特色文化符號(hào)的元素和內(nèi)涵與用戶需求有機(jī)結(jié)合，減少地域文化在面向大眾消費(fèi)時(shí)的限制因素，實(shí)現(xiàn)與其他元素的嫁接從而滿足消費(fèi)者需求。

綜上，本節(jié)綜合三元關(guān)系模型與研究邏輯提出符號(hào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑，見圖4。首先，對(duì)指定特色文化主題的符號(hào)域進(jìn)行梳理，提取適用符號(hào)樣本；其次，將樣本分解為能指和所指，在圖像層級(jí)加入審美形態(tài)，通過“意義—表征”的路徑生成視覺文本；在內(nèi)涵層級(jí)中，通過“意義—客體”的邏輯結(jié)合用戶思維，生成情感文本；最后，將視覺文本與情感文本匯合并釋碼，生成文本重組的新符號(hào)樣本，并將這些樣本編碼在包裝設(shè)計(jì)中，使特色文化產(chǎn)品與符號(hào)屬性形成最佳匹配。

四、以蒙古王為例的白酒包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）蒙古王白酒包裝的設(shè)計(jì)背景

在地域文化視角下，諸如蒙古王白酒一類的地方產(chǎn)品深受特色文化的影響，除白酒產(chǎn)品本身外，它們也屬于地域文化和歷史情感載體的綜合體。然而，依賴直接引用傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)極易導(dǎo)致與時(shí)代審美脫節(jié)且限制對(duì)不同消費(fèi)群體的吸引力。在文化沉浸式消費(fèi)環(huán)境中，特色文化產(chǎn)品需通過創(chuàng)新和活化傳統(tǒng)符號(hào)突破單一化視覺表達(dá)，從泛文化和泛審美角度觸及消費(fèi)者的內(nèi)在需求。

綜上所述，可總結(jié)為5 個(gè)維度和4 個(gè)問題：基于特色文化的白酒包裝設(shè)計(jì)主要圍繞“地域文化、產(chǎn)品升級(jí)、品牌塑造、消費(fèi)需求、產(chǎn)業(yè)生態(tài)”這5 個(gè)維度展開；面臨的問題包括：1. 特色文化與現(xiàn)代審美互動(dòng)的局限；2. 文化傳播存在桎梏，難以共情；3. 包裝較簡(jiǎn)陋，難以應(yīng)對(duì)消費(fèi)升級(jí)；4. 符號(hào)單一化，需活化創(chuàng)新。在明晰核心問題后進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐探索可以幫助產(chǎn)品在市場(chǎng)上獲得更廣泛的認(rèn)同，提升其文化和商業(yè)價(jià)值。

（二）蒙古王白酒包裝的設(shè)計(jì)實(shí)踐

1. 特色文化符號(hào)選擇與生成：在皮爾斯的三元關(guān)系理論基礎(chǔ)上引入符用視角，構(gòu)建了包含符形、符指、符義及符用的文化符號(hào)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)涵蓋了多層面的考量因素，形成一個(gè)多層次設(shè)計(jì)決策框架。由上文分析可知，蒙古王原包裝符指以蒙古族傳統(tǒng)文化為依托，考慮到本次設(shè)計(jì)實(shí)踐主要目的是保留原有符指基礎(chǔ)上將特色文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，選擇過程強(qiáng)調(diào)了“圖案、色彩、造型、內(nèi)涵”4 個(gè)維度作為介入點(diǎn)，解決符號(hào)活化、審美局限、文化共情及消費(fèi)升級(jí)問題，這些因素均被納入特色文化白酒包裝設(shè)計(jì)的5 個(gè)維度中進(jìn)行考量。最終，選擇了具有鮮明文化特色且具歷史意義的符號(hào)樣本，如蒙古族帽飾、蒙古袍、哈木爾紋等，以及文化融合度較深的元代梅瓶，這些元素共同構(gòu)成了本次實(shí)踐項(xiàng)目的符號(hào)樣本，生成路徑見圖5。

2. 特色文化符號(hào)提取與創(chuàng)新：在蒙古王白酒包裝的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，將樣本集進(jìn)行元素提取并分解為能指和所指兩個(gè)層面：圖像層與內(nèi)涵層。圖像層經(jīng)過提取、解構(gòu)、抽象、變形、重組等手段，通過“意義—表征”的路徑生成視覺文本；在內(nèi)涵層面，采用“意義—客體”的方式結(jié)合符號(hào)本身語義與用戶思維，形成情感文本，旨在豐富包裝設(shè)計(jì)的文化與情感消費(fèi)體驗(yàn)。最后，將視覺文本與情感文本融合，在綜合考量包裝形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)并釋碼，生成新的符號(hào)樣本。蒙古王白酒包裝的符號(hào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑見圖6。

上述步驟的目的在于確保新生成的符號(hào)樣本在視覺和內(nèi)涵兩方面均具有一定匹配度與創(chuàng)新性，最終這些新的符號(hào)樣本被編碼至蒙古王白酒的包裝設(shè)計(jì)中，形成全新的包裝設(shè)計(jì)樣式，見圖7。整個(gè)設(shè)計(jì)流程旨在基于特色文化產(chǎn)品包裝模型和符號(hào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑構(gòu)建一套針對(duì)特色文化產(chǎn)品——蒙古王白酒的綜合性包裝再設(shè)計(jì)方案。與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不同的是，本文嘗試基于符號(hào)學(xué)構(gòu)建多維度方法用于協(xié)調(diào)特色文化與現(xiàn)代審美間的關(guān)系，力圖解決特色文化產(chǎn)品包裝在現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境中可能面臨的局限與挑戰(zhàn)。

蒙古王白酒的包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐秉持特色文化多元融合的設(shè)計(jì)理念，采用由上至下的三分法結(jié)構(gòu)，將蒙古族帽飾、元代梅瓶和蒙古袍等傳統(tǒng)元素巧妙結(jié)合，以表達(dá)對(duì)文化傳承的尊重與創(chuàng)新。主色調(diào)采用簡(jiǎn)潔的白色與金色衣襟紋飾線條，擁有獨(dú)特視覺標(biāo)識(shí)的帽飾造型瓶蓋富有蒙古族特色，中間部分靈感源自蒙古袍紋樣，采用簡(jiǎn)潔線條與圖案強(qiáng)化的設(shè)計(jì)邏輯突出視覺吸引力，旨在對(duì)傳統(tǒng)服飾精神的現(xiàn)代傳達(dá)。梅瓶腰線搭配蒙古袍的紋樣，將瓶身通過“擬人化”的手法呈現(xiàn)，與衣襟形成呼應(yīng)，呈現(xiàn)優(yōu)雅而細(xì)膩的產(chǎn)品形象。篆書字體的品牌標(biāo)志與梅瓶的古韻相輔相成，呈和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。

縱觀上述再設(shè)計(jì)創(chuàng)新路徑，此包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐通過重新詮釋傳統(tǒng)符號(hào)構(gòu)建了蒙元文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的橋梁。意在展示如何將深厚的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)代價(jià)值的設(shè)計(jì)實(shí)踐，為特色產(chǎn)品向現(xiàn)代市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型提供新路徑。設(shè)計(jì)過程通過精心編碼和釋碼新的符號(hào)樣本，注重視覺美感與文化內(nèi)涵的傳達(dá)，通過符號(hào)創(chuàng)新應(yīng)用和審美重構(gòu)增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，避免直接引用傳統(tǒng)元素的局限性并精煉內(nèi)蒙古民族文化符號(hào)的復(fù)雜性。總之，本次設(shè)計(jì)實(shí)踐為地方特色產(chǎn)品提供了新的視角，意在展示如何通過符號(hào)傳承和設(shè)計(jì)創(chuàng)新有效融合，滿足現(xiàn)代市場(chǎng)的需求。

結(jié)語

包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域長(zhǎng)期以來都密切關(guān)注如何在傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間取得平衡。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，數(shù)字文旅和線上電商不僅推動(dòng)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，也為地方文化發(fā)展開辟了更廣闊空間。值得注意的是，地方商品與文化經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展越來越依賴于設(shè)計(jì)原則、商業(yè)模式與地域文化之間的戰(zhàn)略性整合。深度融合特色文化符號(hào)與地方品牌的“形”與“涵”，不僅有利于提升地方產(chǎn)品的吸引力和辨識(shí)度，同時(shí)也有利于打造地域特色的品牌產(chǎn)業(yè)鏈。這不僅是設(shè)計(jì)師的責(zé)任，更是地方企業(yè)戰(zhàn)略的核心，突出了設(shè)計(jì)創(chuàng)新在企業(yè)發(fā)展中的關(guān)鍵性作用。通過從文化元素的提煉到商業(yè)應(yīng)用的全流程優(yōu)化，產(chǎn)品市場(chǎng)潛力與文化價(jià)值得以提升。

本文借鑒皮爾斯的三元關(guān)系論和洛特曼的符號(hào)領(lǐng)域理論，構(gòu)建了特色文化產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)模型，并對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)6 個(gè)代表性白酒品牌的包裝進(jìn)行了深入分析。利用洛特曼的理論細(xì)致梳理了地方文化符號(hào)，結(jié)合了索緒爾的能指與所指理論進(jìn)行文本層面解讀。構(gòu)建的特色文化產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)模型旨在優(yōu)化共情力與價(jià)值轉(zhuǎn)化，全面展示特色文化符號(hào)與包裝設(shè)計(jì)的互動(dòng)融合。通過深入挖掘地方特色文化與產(chǎn)品內(nèi)在聯(lián)系，地方酒企可以在包裝設(shè)計(jì)中塑造獨(dú)特的品牌特色。這不僅滿足了行業(yè)形態(tài)和數(shù)字消費(fèi)環(huán)境下的市場(chǎng)需求，還能實(shí)現(xiàn)文化與商業(yè)的雙重增效。

本文基金項(xiàng)目：2020 年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“‘設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化’理論研究及實(shí)踐探索”（20BG130）

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