濂溪書院文化數(shù)字化傳播研究

摘 要：周敦頤“開湖湘之學(xué)統(tǒng)”，其倡導(dǎo)的濂溪文化代表了湖湘文化在中古以后發(fā)展的制高點(diǎn)。因周敦頤“三仕郴陽”，郴州建有多所濂溪書院。濂溪書院是郴州本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，但其文化傳播面臨困境。濂溪書院文化傳播應(yīng)以數(shù)字技術(shù)為輔助，推動(dòng)文化資源的保護(hù)和傳播，梳理和挖掘歷史、哲學(xué)、文物價(jià)值，拓寬文化傳播渠道，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化其文化價(jià)值，為郴州本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播提供實(shí)踐指導(dǎo)，讓濂溪書院真正走進(jìn)大眾視野。

關(guān)鍵詞：周敦頤；濂溪書院；數(shù)字化傳播

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.22.037

0 引言

濂溪書院作為湖湘文化的重要載體之一，承載著豐富的歷史文化，具有重要的歷史價(jià)值和文化意義。在踐行“兩個(gè)結(jié)合”、堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的背景下，探索濂溪書院文化數(shù)字化傳播研究的典型個(gè)案具有重要意義。“技術(shù)與文化的融合進(jìn)入全新時(shí)代，迎來了前所未有的繁榮景象。數(shù)字技術(shù)提供了迄今為止最大的攝取、生成、存儲(chǔ)和處理各種文化元素的能力，文化產(chǎn)業(yè)極大提高了效率，文化產(chǎn)品具有了更加多元的形態(tài)和更為豐富的表現(xiàn)力?！雹俦疚闹荚谝藻ハ獣何幕瘮?shù)字化傳播為研究中心，深耕濂溪書院文化資源，提升湖湘文化在新世代群體中的影響力，在有效保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化文物文化價(jià)值。

1 濂溪書院文化數(shù)字化傳播面臨的困境

項(xiàng)目組就濂溪書院文化面向湖南省大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可知：45.26％的受訪者沒去過書院，36.84％的人去過岳麓書院，85.26％的人不了解濂溪書院。在參觀書院的過程中，大家會(huì)重點(diǎn)關(guān)注書院的發(fā)展歷程、歷史淵源、建筑風(fēng)格、文化名人以及承載的文化內(nèi)涵及精神。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們都認(rèn)為書院建筑寧?kù)o致遠(yuǎn)、莊嚴(yán)肅穆，充滿歷史厚重感和文化氣息。大家普遍認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)可以促進(jìn)書院文化的傳播。問卷中羅列了五種文化傳播路徑：結(jié)合數(shù)字傳媒，打造文化IP；大力發(fā)展旅游業(yè)；結(jié)合5G、VR等新技術(shù)打造便捷可視化傳播；承辦學(xué)術(shù)交流討論會(huì)；面向青少年群體傳播濂溪文化。其中，最受認(rèn)可的傳播方式是數(shù)字化文化IP和可視化傳播，體現(xiàn)了大眾現(xiàn)代文化傳播需求。根據(jù)調(diào)查報(bào)告，我們可以清晰地看到受眾在認(rèn)知、態(tài)度、行為方面的訴求?；诖?，我們將濂溪書院文化數(shù)字化傳播面臨的困境歸納如下。

1.1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同缺失

對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可是文化傳播的前提。“中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)，大致分為物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)生活文化三種類型。物質(zhì)文化包括所有以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，精神文化包括價(jià)值觀念、倫理道德、典章制度、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等，社會(huì)生活文化包括民風(fēng)民俗、社會(huì)實(shí)踐、行為方式等?！雹?/p>

濂溪書院文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。從物質(zhì)文化的角度看，自南宋傳承而來的濂溪書院是典型的以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。從精神文化的角度看，周敦頤所倡導(dǎo)的濂溪學(xué)“闡發(fā)心性義理之精微”，以“破暗”之功為宋明理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。從社會(huì)生活文化角度看，周敦頤以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的千古名句開辟君子人格思想話語的新論域。

數(shù)字化時(shí)代，多元文化的傳播可以滿足人們高質(zhì)量精神生活的需求，可以開闊人們的視野，同時(shí)也增加了人們對(duì)文化的選擇權(quán)。但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境實(shí)際上已經(jīng)面臨困境，我們有必要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到繼承與發(fā)展。那么，對(duì)于濂溪書院文化來說，強(qiáng)化人們對(duì)濂溪文化的認(rèn)同，才有對(duì)濂溪書院文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的動(dòng)力。

1.2 內(nèi)容創(chuàng)新性不足

濂溪書院文化內(nèi)容的創(chuàng)新是文化傳播的核心。濂溪書院文化以濂溪先生思想為核心，代表著一個(gè)豐富的意義世界，而且具有強(qiáng)大的生命力。周敦頤是宋代理學(xué)思想的開山之人，他以哲學(xué)著作《太極圖說》開啟中古時(shí)期儒學(xué)復(fù)興序幕，是儒家思想的正脈。濂溪學(xué)的思想遺澤在湖湘文化發(fā)展史上具有開創(chuàng)性意義?！板ハ边@一象征性文化符號(hào)的背后是自北宋以來的先賢們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的宇宙觀、道德觀、生命觀。以“濂溪”為標(biāo)志的哲學(xué)、政治、文學(xué)、文化資源如何整合和利用亟須突破。

1.3 傳播方式針對(duì)性不強(qiáng)

濂溪書院文化傳播方式的更新是文化傳播的保障。歷史中的濂溪書院是湖湘思想傳播、文化傳承的重要空間。顯然，傳統(tǒng)的文字傳播和人際傳播等傳播渠道無法充分滿足新時(shí)代的要求，濂溪書院文化的創(chuàng)新性傳播面臨窘境?！袄脭?shù)字技術(shù)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要解決文化價(jià)值核心的技術(shù)轉(zhuǎn)換問題。目前，傳統(tǒng)文化的數(shù)字化處理系統(tǒng)尚未形成，加之傳統(tǒng)文化本身具有無形、漸變、隱性度高等特性，其價(jià)值核心難以進(jìn)行數(shù)字化展示?！雹?024年7月1日起施行的《湖南省數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)條例》，推進(jìn)數(shù)據(jù)資源開發(fā)利用及數(shù)字技術(shù)、數(shù)字生態(tài)創(chuàng)新，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。技術(shù)方式的更新使濂溪書院可以建立數(shù)字化展示系統(tǒng)和數(shù)字化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，利用現(xiàn)代傳播方式拓展濂溪文化教育。數(shù)字化背景下，濂溪書院文化的傳播如何規(guī)避目前文化傳播方式的單一性和同質(zhì)化，選擇適合的傳播方式和傳播媒介，這是影響文化傳播效果的重要因素。

2 濂溪書院文化數(shù)字化傳播新機(jī)遇

2.1 增進(jìn)濂溪文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是深度挖掘濂溪文化內(nèi)涵的前提。國(guó)學(xué)大師錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中論及湖南可登史冊(cè)的榜樣時(shí)說：“天開人文，首出庶物，以潤(rùn)色河山，弁冕史冊(cè)者，有兩巨子焉……一為文學(xué)之鼻祖，一為理學(xué)之開山，萬流景仰，人倫楷模?！雹苠X基博被稱為“國(guó)學(xué)大師”，他論及湖湘百年學(xué)風(fēng)之肇始也無法回避“弁冕史冊(cè)”的文學(xué)鼻祖和理學(xué)開山，以屈原和周敦頤為后世景仰的人倫楷模。周敦頤“開湖湘之學(xué)統(tǒng)”，在學(xué)術(shù)思想上影響了湖湘學(xué)術(shù)文化的建構(gòu)，湖南因之產(chǎn)生了一批理學(xué)家和實(shí)踐家，有王船山“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的氣魄，有梁?jiǎn)⒊南堤煜?、敢為人先的胸襟，有毛澤東“欲與天公試比高”的膽識(shí)，形成了“經(jīng)世致用，敢為天下先”的湖湘文化。通過“數(shù)字化—普及傳播”的方式深入挖掘濂溪文化資源，既是文化自信，也是文化傳承?！耙粋€(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)韻獨(dú)特，蘊(yùn)含著理解這個(gè)國(guó)家、民族和人民的獨(dú)特密碼。以傳統(tǒng)知識(shí)為素材的文化創(chuàng)意能更好地滿足人類精神需求，滿足人類自身溯源的愿望，滿足不同國(guó)家和民族人民相互了解的愿望。”⑤以數(shù)字化的形式展現(xiàn)濂溪文化，促進(jìn)文化服務(wù)和數(shù)字技術(shù)深度融合，讓參觀者享有更高質(zhì)量的精神文化生活，有助于提高濂溪書院在現(xiàn)代的文化影響力。

2.2 濂溪文化內(nèi)容創(chuàng)新

濂溪書院文化創(chuàng)新性表達(dá)要突出濂溪文化獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)從哲學(xué)思想到數(shù)字形態(tài)的轉(zhuǎn)化。周敦頤的哲學(xué)思想，經(jīng)由南宋湖湘學(xué)派、岳麓理學(xué)、明末船山學(xué)、清代經(jīng)世致用、民國(guó)理學(xué)復(fù)興，攜“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”之勢(shì)，開啟湖湘文化傳統(tǒng)，是最具代表性的中華文化理念?！爸腥A文化理念作為中華民族最寶貴的精神財(cái)富，是構(gòu)成中華元素的根本和基礎(chǔ)。讓其在數(shù)字藝術(shù)中再生則是當(dāng)前語境下最具接受度廣度和傳播深度的繼承方式?！雹掊ハ幕厣婕板ハ嚓P(guān)古籍、周子圖像、碑刻、石刻等領(lǐng)域。濂溪文化的個(gè)性化設(shè)計(jì)和創(chuàng)新性內(nèi)容表達(dá)有巨大的空間，是思想性與普及性兼具的文化意群。

2.3 數(shù)字化傳播方式創(chuàng)新

數(shù)字化傳播創(chuàng)新濂溪文化呈現(xiàn)形式，助力湖南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及。數(shù)字技術(shù)可以永久地、清晰地保存濂溪文化相關(guān)珍貴文物。數(shù)字技術(shù)使信息傳播不再受地域、時(shí)間的限制，“數(shù)字濂溪”可以讓濂溪古籍、碑刻、拓片等文物和與濂溪文化相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議、公益講座、實(shí)踐活動(dòng)通過數(shù)字平臺(tái)走出郴州，促進(jìn)郴州及南嶺走廊沿線文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與交流，并進(jìn)行創(chuàng)新化演繹。數(shù)字化傳播方式的更新可以進(jìn)一步推動(dòng)濂溪學(xué)的傳播和普及，凸顯濂溪學(xué)獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)價(jià)值。

3 濂溪書院文化數(shù)字化傳播的路徑

3.1 濂溪書院文化資源的保護(hù)和傳播

深耕濂溪書院文化資源可以圍繞周敦頤理學(xué)文化和濂溪書院文化的保護(hù)和傳播展開，打造可以被“看見”的濂溪文化，增強(qiáng)情感共鳴和文化認(rèn)同。

郴州地處湘南，是“五大民族走廊”之一南嶺走廊的文化名城。韓愈在《送廖道士序》中稱“郴之為州，又當(dāng)中州清淑之氣，蜿蜒扶輿，磅礴而郁積”⑦。宋仁宗慶歷六年（1046），循良之吏周敦頤出任郴縣縣令。宋仁宗皇祐二年（1050），周敦頤二仕郴州，就任桂陽令（今汝城縣）。宋神宗熙寧元年（1068），周敦頤三仕郴州。《宋史·道學(xué)傳》說：“宋濂溪周子三治郴，以大儒學(xué)術(shù)發(fā)為政事。”⑧清代學(xué)者稱這一段歷史為“三仕郴陽”。周敦頤在郴州教導(dǎo)程顥、程頤，用“孔顏之樂”命題教育學(xué)生，實(shí)現(xiàn)了“上承孔孟，下啟程朱”的偉大文化傳承。清湖廣衡州府通判謝允文《重建濂溪書院記》說：“公于郴陽，蓋三至焉。其時(shí)二程來從受業(yè)，盛矣哉！”⑨郴州成為理學(xué)策源之地，留下了“三仕郴陽”“周程授受”的歷史資源。

汝城古稱桂陽，是郴州的屬縣。南宋寧宗嘉定十三年（1220），邑令周思誠(chéng)始建濂溪祠。清嘉慶十一年（1806），汝城建鄉(xiāng)關(guān)濂溪書院，翰林范毓洙作《關(guān)西鄉(xiāng)學(xué)濂溪書院碑記》，石碑仍存，鑲在今汝城濂溪書院石階右側(cè)墻壁。濂溪書院在郴州地區(qū)綿延八百年，幾經(jīng)損毀，九次重建。汝城有濂溪書院、愛蓮池、君子亭、予樂灣等濂溪遺跡，流傳著“君子愛蓮”“木匭貯官文”的歷史故事。

濂溪書院文化的數(shù)字化傳播可以利用數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用濂溪書院豐富的文化資源，打造出與其文化價(jià)值相等的數(shù)字文化。自古濂溪書院有祭祀、講學(xué)、藏書三大功能，是濂溪文化普及、宣揚(yáng)的重要陣地。在數(shù)字化時(shí)代，濂溪書院相關(guān)的禮儀、漢服、古籍、書畫、古建筑文化可以通過影像、視頻等方式傳播。濂溪書院的歷史沿革，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，思想文化可以借助網(wǎng)絡(luò)新媒體打出濂溪書院文化品牌特色，更有益于濂溪書院文化的傳承與保護(hù)。通過數(shù)字化方式，將原本靜態(tài)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形式，讓更多人領(lǐng)略到濂溪書院文化價(jià)值。

數(shù)字賦能濂溪書院文化可以從三個(gè)層面展開。首先，建立“數(shù)字濂溪”資源庫(kù)和地域文化IP，使蘊(yùn)藏在濂溪書院中的歷史、文化價(jià)值得到充分展現(xiàn)。其次，“數(shù)字濂溪”可以與線下展陳相結(jié)合，打造智慧濂溪書院，實(shí)現(xiàn)身臨其境的游覽體驗(yàn)。第三，還可以借助媒體及線上內(nèi)容平臺(tái)展開宣傳，增強(qiáng)濂溪文化的傳播效果。

3.2 濂溪書院文化價(jià)值的梳理和挖掘

在數(shù)字化技術(shù)出現(xiàn)以前，濂溪文化傳播以人際傳播、組織傳播和群體傳播三種形式為主。數(shù)字化與大眾傳播時(shí)期，濂溪文化原有的傳播模式被徹底打破。以語言、文字、書籍為主要傳播媒介的濂溪文化要適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播。傳播媒介的轉(zhuǎn)換需要進(jìn)行文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，而這一過程對(duì)于濂溪文化來說并不是輕而易舉的。利用數(shù)字技術(shù)對(duì)濂溪書院文化進(jìn)行梳理和挖掘，實(shí)際上就是利用數(shù)字技術(shù)對(duì)古老的濂溪文化進(jìn)行現(xiàn)代編碼。

濂溪書院文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。濂溪書院沉淀著豐厚的歷史內(nèi)涵，其建筑本體、內(nèi)藏碑刻都是中華傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，也是構(gòu)建濂溪文化IP的重要內(nèi)容。郴州最古老的濂溪書院位于汝城，修建于清嘉慶十一年（1804），是省級(jí)文物保護(hù)單位。濂溪書院在建立、修繕、祭祀的過程中留下了許多館藏文物，“館藏文物既是歷經(jīng)歲月洗禮而保存至今的文化瑰寶，又是文化傳承的重要載體。保護(hù)管理與傳播館藏文物是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族精神的題中應(yīng)有之義”⑩。書院中藏有清嘉慶十一年（1806）濂溪書院記碑、濂溪書院計(jì)開義捐并眾置田土于后碑、御制平定金川告成太學(xué)碑等，書院中還有石雕《愛蓮說》、《陋室銘》，這些館藏文物具有極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。

“濂溪”文化IP的演繹和活化。濂溪書院文化IP“不僅具有文化信息的傳遞能力，還具備文化內(nèi)容的生產(chǎn)能力”k。演繹和活化路徑可以從展示陳列、文教活動(dòng)、文化產(chǎn)品等方面展開。第一，展示陳列石刻、拓片、古籍、史料等文化資源，以流行的形式重新演繹其背后所承載的濂溪文化。第二，通過文教活動(dòng)講述周敦頤理學(xué)和濂溪書院相關(guān)古籍、石刻、拓片、繪畫及書法藏品背后的故事，探索藏于其中的歷史、思想、美學(xué)價(jià)值，將濂溪文化轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶r(shí)代聲音”。以濂溪文化傳播為例，郴州地方高校一直在探索并主動(dòng)承擔(dān)更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。周敦頤紀(jì)念館建成以后，將周敦頤理學(xué)文化和濂溪文化引入高校，開設(shè)“理學(xué)開山周敦頤”“太極圖五講”等相關(guān)課程或講座；舉辦周敦頤理學(xué)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)；錄制濂溪會(huì)講紀(jì)錄片，組織學(xué)生前往濂溪書院考察學(xué)習(xí)，實(shí)地體驗(yàn)文化的魅力。第三，設(shè)計(jì)濂溪主題文化產(chǎn)品，如拍攝濂溪文化故事視頻、設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品。

3.3 濂溪書院文化傳播方式的創(chuàng)新

濂溪書院文化傳播方式主要有兩種：一是在內(nèi)容平臺(tái)上進(jìn)行的數(shù)字化展示宣傳；二是利用各種數(shù)字交互設(shè)備、基于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的數(shù)字傳播項(xiàng)目。當(dāng)然，這兩種方式并不是涇渭分明的，在實(shí)際的傳播過程中往往能實(shí)現(xiàn)線上與線下的混合式傳播。數(shù)字化展示宣傳有賴于數(shù)字化采集、數(shù)字化產(chǎn)品制作、數(shù)字化內(nèi)容服務(wù)等環(huán)節(jié)。收集濂溪書院的數(shù)據(jù)資源，形成全方位、立體化、專題性的資源結(jié)構(gòu)框架，經(jīng)數(shù)字化采集、存儲(chǔ)、處理、展示，最終由數(shù)字化傳播進(jìn)入到大眾視野中，不僅讓濂溪書院文物展示在人們的視野中，也為后續(xù)書院建筑的修繕保護(hù)、參觀觀賞和考古研究提供數(shù)據(jù)支撐。

混合式傳播的方式為濂溪文化的傳承提供了新的思路，可以將線上的數(shù)字化展示和線下的數(shù)字化交互傳播結(jié)合，賦予濂溪書院高體驗(yàn)性的旅游產(chǎn)品和全景式的數(shù)字形式，動(dòng)態(tài)化、立體化、沉浸式地向大眾展示書院形態(tài)、建筑類型和古籍文物?！半S著VR、AR、MR等技術(shù)的興起，數(shù)字技術(shù)建構(gòu)仿真交互情景，打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的藩籬，帶給大眾沉浸式體驗(yàn)，引發(fā)情感共鳴，產(chǎn)生數(shù)字時(shí)代的互動(dòng)儀式感，形成文化認(rèn)同感和群體歸屬感?！眑順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)濂溪書院各層次、各領(lǐng)域的數(shù)據(jù)進(jìn)行分類整合，形成“互聯(lián)網(wǎng)+濂溪書院”的數(shù)字化傳播模式。將濂溪書院文化融入當(dāng)代生活中，既做好“傳承”又做好“發(fā)揚(yáng)”。

4 結(jié)語

郴州地處悠境，有清淑之氣，是濂溪先生的仕宦地、遐思地、化神地。郴州各地興建濂溪祠、濂溪書院，濂溪書院文化底蘊(yùn)深厚，傳承濂溪書院文化十分重要。在當(dāng)今的社會(huì)背景下，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展、保護(hù)與利用的關(guān)系，如何讓濂溪書院文化更好地延續(xù)發(fā)展，如何利用數(shù)字化技術(shù)的獨(dú)特力量激活濂溪書院文化底蘊(yùn)，讓濂溪書院文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，以人民群眾喜聞樂見的方式融入我們的生活中，是我們此次調(diào)查研究的目的和意義所在。最好的傳承方式就是巧借創(chuàng)新活水，為文化賦能，讓濂溪書院文化拂去歷史塵埃，重新煥發(fā)新機(jī)。

注釋

①⑤江小涓.數(shù)字時(shí)代的技術(shù)與文化[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2021（8）：11.

②③高衛(wèi)華，賈夢(mèng)夢(mèng).傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播有待解決的幾個(gè)問題[J].當(dāng)代傳播，2016（2）：43-45.

④錢基博.錢基博自述[M].合肥：安徽文藝出版社，2013：128

⑥董甜甜.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播研究[D].南京：東南大學(xué)，2020：61.

⑦韓愈.韓昌黎文集校注[M].馬其昶，校注.馬茂元，整理.上海：上海古籍出版社，2021：287.

⑧脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977：12711

⑨朱偓，陳昭謀.嘉慶郴州總志[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010：937.

⑩廖思月.館藏文物的數(shù)字化傳播[J].文化產(chǎn)業(yè)，2024（11）：115.

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