馬克思社會(huì)公平觀的特質(zhì)

摘要：馬克思以歷史唯物主義的方法考察社會(huì)公平觀，認(rèn)為社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，在社會(huì)形態(tài)的更替中，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)決定著社會(huì)公平觀，社會(huì)公平觀也反作用于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。社會(huì)公平的維度從人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)出人們對(duì)自然界的改造關(guān)系，從人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)出在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)之上形成的政治、文化、道德、宗教等關(guān)系。社會(huì)公平的實(shí)質(zhì)在于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在改變外界環(huán)境的同時(shí)實(shí)現(xiàn)著自身的發(fā)展，即人們?cè)跉v史實(shí)踐過(guò)程中自身的發(fā)展程度。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)公平觀；歷史唯物主義

中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）23-0032-04

The Traits of Marx’s View of Social Fairness

Sun He

（School of Marxism， Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 102616）

Abstract： Marx uses the method of historical materialism to explore the view of social fairness， arguing that the realization of social equality is based on material production， and that in the alternation of social forms， material production activities of human beings determines the view of social fairness， and the view of social fairness reacts to material production activities of human beings. Dimensions of social fairness are manifested in the relationship between man and nature in terms of people’s transformation of natural world， and in the relationship between man and man in terms of the political， cultural， moral， religious and other relationships that are formed on the basis of material production relations. The essence of social fairness lies in the fact that material production activities of human beings change the external environment while achieving their own development， i.e.， the extent to which people develop themselves in the course of their historical practices.

Keywords： Marx; the view of social fairness; historical materialism

基金項(xiàng)目：本文系北京市教育委員會(huì)科研計(jì)劃項(xiàng)目資助“‘以人民為中心的發(fā)展思想’對(duì)馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（編號(hào)：SM202310016002）的有關(guān)成果

在馬克思社會(huì)公平觀創(chuàng)立之前，人類(lèi)對(duì)社會(huì)公平的探求都是以抽象的理想觀念與現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)立，以抽象的公平觀來(lái)引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展。只有在馬克思社會(huì)公平觀創(chuàng)立之后，才把對(duì)社會(huì)公平的研究奠定在了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，把公平的抽象理想與現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng)一起來(lái)。馬克思把社會(huì)公平觀奠定在人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)之上，把社會(huì)公平看作伴隨著人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)矛盾運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，賦予社會(huì)公平以深刻的歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度，反映著不同社會(huì)歷史時(shí)期人與自然以及人與人關(guān)系的不同維度。馬克思社會(huì)公平觀的實(shí)質(zhì)是人的自由全面發(fā)展不斷實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程，人的自由全面發(fā)展才是衡量不同歷史時(shí)期社會(huì)公平觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。

一、社會(huì)公平的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)

唯心史觀把歷史發(fā)展的動(dòng)力歸因于抽象的思想觀念，作為合乎人性的永恒的社會(huì)公平觀念，自然也就成為人類(lèi)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力。正如亞里士多德所說(shuō)：“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義是樹(shù)立社會(huì)制度的基礎(chǔ)。”［1］正義論者把社會(huì)公平作為抽象的理想觀念與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái)，用抽象的社會(huì)公平觀念來(lái)關(guān)照歷史現(xiàn)實(shí)，把人類(lèi)社會(huì)構(gòu)建在抽象的觀念基礎(chǔ)之上，力圖用道德領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的抽象公平觀來(lái)解決現(xiàn)實(shí)歷史問(wèn)題，只能在一定的方式上去解釋世界。馬克思把社會(huì)公平觀念從“天上”拉回到“地上”，從人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，而不是從抽象的觀念出發(fā)，賦予社會(huì)公平觀以歷史現(xiàn)實(shí)性。

（一）社會(huì)形態(tài)的歷史性與社會(huì)公平觀

不同的社會(huì)歷史形態(tài)具有不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式，不同的社會(huì)公平觀建立在不同的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式上。原始社會(huì)中生產(chǎn)力水平低下，人們只能在以血緣關(guān)系為紐帶的交往形式下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這一時(shí)期的社會(huì)公平觀念，從人與自然關(guān)系來(lái)看就是對(duì)自然的敬畏，從人與人之間的關(guān)系來(lái)看就是平等、相互依賴(lài)。隨著私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，奴隸社會(huì)作為第一個(gè)階級(jí)社會(huì)，以及隨后產(chǎn)生的封建社會(huì)，其社會(huì)公平觀念是建立在以土地私有為基礎(chǔ)的特權(quán)等級(jí)觀念上，人對(duì)人的高度依賴(lài)所表現(xiàn)出的政治上、社會(huì)上的特權(quán)等級(jí)制度是這一社會(huì)歷史階段的公平觀念的典型表現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為自由交換的商品之間的關(guān)系，封建特權(quán)等級(jí)制度被商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所打破，因而政治權(quán)力上的平等是這一歷史時(shí)期社會(huì)公平的典型表現(xiàn)。但是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)是資本對(duì)作為勞動(dòng)力商品的工人剩余價(jià)值的不斷剝削，因此資本主義社會(huì)的公平觀是政治上的人與人之間的自由平等和經(jīng)濟(jì)上的“物”對(duì)人的統(tǒng)治。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)消除了階級(jí)剝削，社會(huì)形式表現(xiàn)為以自由人的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的人的自由全面發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了人與自然以及人與人之間關(guān)系的真正和諧，這一社會(huì)歷史時(shí)期的公平觀表現(xiàn)為人把人對(duì)自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系都控制在自身的自由全面發(fā)展之中。

（二）人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)決定社會(huì)公平觀

人們通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)不僅改變著自然界，同時(shí)在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成了一定的人與人之間的關(guān)系，社會(huì)公平觀就是對(duì)人與自然和人與人之間關(guān)系的客觀反映?！鞍l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”［2］古代社會(huì)中人與自然以及人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)出古代社會(huì)的公平觀，現(xiàn)代社會(huì)中人與自然以及人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的公平觀。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，同樣是共產(chǎn)主義社會(huì)中人與自然以及人與人之間關(guān)系表現(xiàn)出的社會(huì)公平觀。當(dāng)然，這里所謂的人與自然以及人與人之間的關(guān)系是在人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，是以物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的人與自然以及人與人之間的關(guān)系。因此，馬克思賦予社會(huì)公平觀以人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，從人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)公平。人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了人與自然以及人與人之間的關(guān)系，也就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。人類(lèi)不同的社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)出不同的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，作為一定的社會(huì)歷史形態(tài)具有積極意義，而基于社會(huì)歷史形態(tài)本身的矛盾又具有消極意義，更高一級(jí)的社會(huì)歷史形態(tài)的積極意義便會(huì)產(chǎn)生。因此，社會(huì)公平觀不僅具有肯定一定社會(huì)歷史形態(tài)的作用，而且具有否定一定社會(huì)歷史形態(tài)的作用。這種肯定作用和否定作用都是基于人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的客觀矛盾運(yùn)動(dòng)，而不是抽象的社會(huì)公平觀。

（三）社會(huì)公平觀對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的反作用

阿倫·布坎南這樣解讀馬克思的公平觀：“正義與否不在于是否符合人道，或者說(shuō)是否符合勞動(dòng)階層的利益，而在于是否能夠有效地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?！保?］因此，社會(huì)公平觀作為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展矛盾的反映，具有調(diào)節(jié)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的作用，對(duì)于一定社會(huì)歷史發(fā)展中的人與自然以及人與人之間的矛盾關(guān)系具有一定的反作用，既具有一定的肯定促進(jìn)作用又具有一定的否定阻礙作用，這種社會(huì)公平觀的反作用是建立在對(duì)一定的社會(huì)歷史矛盾進(jìn)行客觀分析之上的。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［4］我國(guó)改革開(kāi)放40多年來(lái)的發(fā)展成就，證明了這一社會(huì)公平觀對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。

二、社會(huì)公平的維度

人們?cè)跉v史的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，形成了人與自然以及人與人之間的關(guān)系，社會(huì)公平觀正是這些關(guān)系的客觀反映。人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)著人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與利用，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)出以物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，并在這一基礎(chǔ)之上形成的政治、文化、道德、宗教等關(guān)系，這些不同的關(guān)系維度構(gòu)成了社會(huì)公平的維度。社會(huì)公平的維度是以物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系維度為基礎(chǔ)的，并隨著這一基礎(chǔ)的改變而改變?！霸隈R克思關(guān)于正義的解釋邏輯中，生產(chǎn)勞動(dòng)是出發(fā)點(diǎn)，人們?yōu)榱诉M(jìn)行生產(chǎn)而發(fā)生的聯(lián)系和關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，只有在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上才能合理地解釋其他社會(huì)關(guān)系?！保?］社會(huì)公平觀作為人與自然以及人與人關(guān)系的反映，這些關(guān)系以物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，建立其上的上層建筑等關(guān)系會(huì)反作用于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，并且上層建筑關(guān)系之間會(huì)彼此相互作用，因而社會(huì)公平的維度也就呈現(xiàn)出歷史辯證的運(yùn)動(dòng)形式。

（一）人與自然關(guān)系下的社會(huì)公平維度

反映人與自然之間關(guān)系的社會(huì)公平維度，是隨著人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展而不斷變化。前資本主義社會(huì)歷史階段，生產(chǎn)力水平不高，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用程度低下，人對(duì)自然心懷敬畏，人被自然所控制，人們靠天吃飯，過(guò)著日出而作日落而息的生活。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用不斷加深，社會(huì)分工逐步深化，機(jī)器的發(fā)明所帶來(lái)的大工業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)得以形成，人們對(duì)自然的關(guān)系由被自然所控制逐漸變?yōu)檎鞣匀唬⒂捎谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系的逐利性開(kāi)始破壞自然，人與自然的關(guān)系逐漸惡化。社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力圖實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，人們要合理利用自然以實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。因此，作為反映人與自然關(guān)系的社會(huì)公平的維度，也就由自然控制人到人征服自然再到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展而不斷地發(fā)展變化著。

（二）人與人關(guān)系下的社會(huì)公平維度

反映人與人之間關(guān)系的社會(huì)公平維度，是以人們之間的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，并在這一基礎(chǔ)之上形成相應(yīng)的政治、道德、法律、宗教等關(guān)系。原始社會(huì)的平等的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，決定了人們之間政治、道德等的平等關(guān)系，但是這一平等關(guān)系是生產(chǎn)力極其低下的表現(xiàn)，是自然形成的人與人之間的平等關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們之間政治、道德、法等關(guān)系的特權(quán)等級(jí)特征。階級(jí)社會(huì)的政治、道德、法律等關(guān)系從屬于人們之間的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，因而人與人之間不僅具有經(jīng)濟(jì)上的不平等同時(shí)也具有政治、法等關(guān)系的不平等，特權(quán)等級(jí)制度是這一歷史時(shí)期社會(huì)公平的表現(xiàn)。以高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和雇傭勞動(dòng)制度為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式，決定了人們之間政治、道德、法律等關(guān)系的平等，而人們之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系不平等，即社會(huì)公平的形式平等和實(shí)質(zhì)的不平等。實(shí)質(zhì)的不平等表現(xiàn)為分配關(guān)系的不平等，分配關(guān)系的不平等決定于生產(chǎn)關(guān)系的不平等，這是資本主義社會(huì)公平觀反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的維度。馬克思指出：“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？”［6］資本主義商品之間的平等交換關(guān)系決定了人與人之間政治、法律、道德等的平等關(guān)系，資本主義社會(huì)公平觀正是這一關(guān)系反映上的形式平等。

社會(huì)主義消滅了階級(jí)剝削，建立了以公有制為主體的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，因而決定了人們之間經(jīng)濟(jì)、政治、法等關(guān)系的和諧平等。在人們的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義公平的保障，生產(chǎn)資料的公有制決定了分配關(guān)系的按勞分配方式，呈現(xiàn)多勞多得的形式，擺脫了資本主義生產(chǎn)方式中工人的勞動(dòng)成果被資本家剝奪的異化現(xiàn)象。公平正義在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中表現(xiàn)為按勞分配的原則。社會(huì)主義的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定了人與人之間的上層建筑關(guān)系，這就表現(xiàn)出人民利益的最大滿(mǎn)足是社會(huì)主義公平觀的表現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展成果要符合人民的需求，人民的物質(zhì)生活和精神生活都要得到保障?！吧鐣?huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)滿(mǎn)足大多數(shù)社會(huì)成員需要的、體現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的社會(huì)。”［7］人民群眾不僅在政治上處于主人翁地位，人民群眾擁有平等的政治權(quán)利和地位，而且社會(huì)主義從人民群眾的利益出發(fā)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，從而確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成果落實(shí)到人民群眾的公平正義。

三、社會(huì)公平的實(shí)質(zhì)

社會(huì)公平觀作為以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人與自然以及人與人之間關(guān)系的反映，其實(shí)質(zhì)在于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在改變外界環(huán)境的同時(shí)實(shí)現(xiàn)著自身的發(fā)展，即人在歷史實(shí)踐過(guò)程中自身的發(fā)展程度，人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是人的發(fā)展的結(jié)果。社會(huì)公平觀作為人與自然以及人與人關(guān)系的反映，這兩者關(guān)系是人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的，兩者關(guān)系在社會(huì)歷史發(fā)展中的不斷改變也意味著人的發(fā)展程度的不斷改變。因此，人的發(fā)展是社會(huì)公平觀的實(shí)質(zhì)，人的發(fā)展程度是衡量不同社會(huì)歷史公平觀的根本標(biāo)志?！罢x問(wèn)題的這種當(dāng)代性質(zhì)與特點(diǎn)在人的正義追求中體現(xiàn)為這樣的理想目的：人是發(fā)展的中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展應(yīng)更有效地為人的發(fā)展服務(wù)”［8］。

（一）人的發(fā)展的歷史性與社會(huì)公平

人的發(fā)展在不同的社會(huì)歷史時(shí)期具有不同的表現(xiàn)，因而社會(huì)公平觀也就具有不同的表現(xiàn)形式。人的發(fā)展在前資本主義社會(huì)形態(tài)主要表現(xiàn)為人的依賴(lài)特征，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在自然形成的共同體中進(jìn)行，血緣關(guān)系和宗法關(guān)系制約著人的物質(zhì)生產(chǎn)，人對(duì)自然的改造能力低下，人與人之間的交往比較有限。資本主義社會(huì)建立在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，人的發(fā)展表現(xiàn)為物質(zhì)依賴(lài)特征。在資本主義社會(huì)中，隨著機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，人對(duì)自然的改造能力大大增強(qiáng)，人的物質(zhì)生產(chǎn)能力突飛猛進(jìn)，故而在這一發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的作用下，人與人的狹隘的血緣關(guān)系和宗法關(guān)系被打破，商品交換在世界各地建立起來(lái)，人們之間的交往具有了世界性質(zhì)，從此人的歷史變?yōu)槭澜鐨v史，而人的發(fā)展較之前資本主義社會(huì)有了巨大的進(jìn)步。但是資本主義高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)以及物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的剝削性質(zhì)造成了人與人的關(guān)系要通過(guò)商品與商品之間的關(guān)系作中介，人與人之間的交往依賴(lài)于商品與商品之間的交換，因而資本家成為人格化的資本，工人成為人格化的勞動(dòng)力商品，人的發(fā)展受制于“物”的統(tǒng)治。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，到共產(chǎn)主義社會(huì)人擺脫了物的依賴(lài)關(guān)系，人的發(fā)展表現(xiàn)為自由全面性。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人對(duì)自然的關(guān)系以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系不再制約著人的發(fā)展，人們把自然關(guān)系和人與人之間關(guān)系控制在自己之下，有計(jì)劃地合理地改造自然，人與人之間的關(guān)系由自發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，人們能自由把握自身的發(fā)展。

（二）人的發(fā)展是社會(huì)公平的本質(zhì)

社會(huì)公平觀可以從不同的維度來(lái)反映社會(huì)的公平正義，但歸根結(jié)底是反映人的發(fā)展程度。馬克思“將正義的支點(diǎn)立基于人的全面發(fā)展和‘人的自我實(shí)現(xiàn)’上”［9］。反映人與自然以及人與人客觀關(guān)系的社會(huì)公平觀說(shuō)明了不同社會(huì)歷史公平的客觀事實(shí)，而人的發(fā)展不僅可以反映歷史事實(shí)并且還具有價(jià)值指向功能，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平觀的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一。歷史是人的活動(dòng)史，人的發(fā)展不僅在歷史發(fā)展中具有合規(guī)律性，要遵循客觀歷史規(guī)律，而且人的發(fā)展還是社會(huì)歷史發(fā)展的目的本身，具有合目的性。因此，社會(huì)公平觀作為人的社會(huì)歷史物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，同樣具有合規(guī)律性與合目的性，不僅反映了人的發(fā)展的客觀規(guī)律而且反映了人的發(fā)展這一目的，因而人的發(fā)展才是衡量社會(huì)公平的根本標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1965：8.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：525.

［3］BUCHANAN A E.Marx and justice： The Radical Critique of Liberalism［M］.London：Methuen，1982：38.

［4］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：373.

［5］王新生.馬克思正義理論的四重辯護(hù)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2014（4）：26-44.

［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：432.

［7］臧峰宇.馬克思正義論的實(shí)踐邏輯［J］.哲學(xué)研究，2019（2）：43-49.

［8］胡海波.正義的追尋：人類(lèi)發(fā)展的理想境界［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1997：104.

［9］李佃來(lái).論馬克思正義觀的特質(zhì)［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）：27-36.

作者簡(jiǎn)介：孫赫（1990—），男，漢族，陜西榆林人，博士研究生，北京建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、人學(xué)理論。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）