苗族傳統(tǒng)民居的建筑符號與當代應(yīng)用研究

摘" 要：自后現(xiàn)代主義設(shè)計風格出現(xiàn)以來，設(shè)計界逐漸重視傳統(tǒng)文化的傳承，不斷探索富有地域性、文化性的建筑設(shè)計形式與風格，試圖為當代建筑的“美”尋求答案。苗族傳統(tǒng)民居建筑符號種類繁多且內(nèi)涵豐富。本文以建筑符號學的角度為切入點，從符義、符構(gòu)、符用三個角度對湘西苗族傳統(tǒng)民居建筑符號進行了分類并釋義，通過案例佐證在現(xiàn)代設(shè)計中建筑符號的實踐手段以及方法的可行性。苗族傳統(tǒng)民居建筑符號的研究對現(xiàn)代地域性、文化性的設(shè)計以及傳統(tǒng)文化的傳承意義非凡。苗族傳統(tǒng)民居建筑符號的研究為現(xiàn)代建筑風格提供理論參考，也為傳統(tǒng)建筑文化的保護與傳承提供新思路，更為現(xiàn)代設(shè)計方法提供了新的答案。

關(guān)鍵詞：苗族傳統(tǒng)民居；建筑符號學；建筑符構(gòu)學；建筑符義學；建筑符用學

基金項目：本文系2021年湖南省哲學社會科學基金項目“湘西苗族傳統(tǒng)木構(gòu)民居的活化利用研究”（21YBA116）、2021年湖南省教育科學“十四五”規(guī)劃課題“立德樹人背景下‘課程思政’融入高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的路徑研究”（ND215014）、2021年湖南省普通高等學校教學改革研究項目“立德樹人視域下‘室內(nèi)設(shè)計’課程思政教學模式研究與實踐”（HNJG-2021-0656）階段性研究成果。

建筑作為一種物，提供了人生存居住的空間；作為一種符號，其承載了一個民族的歷史、信仰、民俗等文化。近年來建筑行業(yè)中“功能至上”教條不斷發(fā)展，導致各地城市之間建筑風格呈現(xiàn)出趨同的態(tài)勢。另外，部分建筑設(shè)計方案直接將西方建筑符號元素進行復(fù)制、移用，使建筑本身流失了滋養(yǎng)其的地域文化，從而導致建筑失去內(nèi)涵與美觀。代表著湖湘民居文化的湘西苗族傳統(tǒng)民居建筑，因其就地取材、因地制宜的建造手段、獨特的文化性等諸多優(yōu)點，吸引眾多學者的研究探索。研究湘西苗族傳統(tǒng)建筑符號應(yīng)用，有助于保護湘江流域傳統(tǒng)文化，為當代設(shè)計風格趨同化的現(xiàn)狀破局。

一、湘西苗族傳統(tǒng)民居建筑符號的概念及研究現(xiàn)狀

（一）湘西苗族傳統(tǒng)民居的建筑

湘西苗族傳統(tǒng)民居具有豐富的民族文化與獨特的地理環(huán)境。從建筑位置來看，湘西苗族傳統(tǒng)建筑布局有“依山型”和“傍水型”兩種，“依山型”多位于向陽的山脊或山坡，“傍水型”大多選擇在山腳下有水流經(jīng)過的地方[1]49，苗族聚居地大多處于山區(qū)，用于農(nóng)業(yè)種植的土地較少因此只有少數(shù)村寨建于平地（如表1）。苗族民居建筑主要由主屋、吊腳樓、附屬屋（灶屋、畜欄、廁所等）、以及庭院四個組成部分。其建造材料多為磚木、石木，木柱木架構(gòu)為承重結(jié)構(gòu)，以穿斗式結(jié)合斜梁的建造手法最為常見。屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式多為懸山頂或歇山頂，多使用小青瓦覆蓋其上，此外苗族民居建筑還承載著苗族人的許多祭祀活動。

（二）建筑符號定義

建筑符號學是一個研究建筑如何表達其“意義”以及人們?nèi)绾谓庾x這些意義的學科。從符號學的角度出發(fā)，建筑符號即將建筑的外觀、材料、用途等從各自的使用功能中抽象出來，賦予其非建筑學的文化意義，形成一個類似于語言符號系統(tǒng)的意指系統(tǒng)。[2]建筑符號學在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，可以向觀者傳遞一定具有文化內(nèi)涵、時代意義的信息，滿足觀者對新時代設(shè)計的審美需求。以皮爾斯的符號學三元論為基礎(chǔ)，莫里斯將符號學分為三個部分，對應(yīng)在建筑符號學中即：建筑符構(gòu)學，其又分為表層結(jié)構(gòu)研究與內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究，主要研究建筑符號構(gòu)成之間的組合關(guān)系，如建筑中的點、線、面、體的組合規(guī)律；建筑符義學即建筑所表達的意義，符義學中建筑符號又分為“圖案符號”（符號本身意義）、“象征符號”（符號所象征的意義）、“指示符號”（約定俗成的指向意義）；建筑符用學即建筑與人之間的互動關(guān)系，將人在建筑中日常生活動作習俗等提取用于建筑設(shè)計中（如圖1）。

（三）湘西苗族傳統(tǒng)民居建筑符號研究現(xiàn)狀

關(guān)于湘西苗族傳統(tǒng)民居的理論研究方面，唐冰、何俊萍在論文《淺析苗族民居建筑中的符號文化》（2023）中從符構(gòu)學、符義學和符用學三個層面提取探析苗族傳統(tǒng)民居建筑符號特征，并探析苗族民居符號內(nèi)涵[3]；張蕓蕓在論文《湘西傳統(tǒng)民居建筑符號及其現(xiàn)代演繹的研究》中提出現(xiàn)代演繹性需要遵從時代、地域、經(jīng)濟、文化、實用、大眾六個特性，并總結(jié)出意向抽象簡化、材料重現(xiàn)、引借、夸張手法、比例縮放、解構(gòu)方法、變形、殘留等苗族傳統(tǒng)民居符號現(xiàn)代應(yīng)用方法[4]；歐陽國輝、王強、何曄穎的論文《文化坐標視角下少數(shù)民族傳統(tǒng)民居符號的保護與轉(zhuǎn)化——以湘西苗族為例》中筆者通過對湘西地區(qū)已入選中國傳統(tǒng)村落名錄的16個苗族村落進行調(diào)研分析其聚落模式、與建筑特征。提出識別-轉(zhuǎn)換-認同的符號應(yīng)用方法[5]。綜上所述，眾多學者已經(jīng)對苗族傳統(tǒng)民居符號從多種角度進行深入的研究，但對于苗族傳統(tǒng)民居建筑符號的整體梳理以及在實踐上的對應(yīng)研究較少，關(guān)于苗族傳統(tǒng)民居符號的研究大多是從符義學角度切入，對于符構(gòu)、符用角度的研究較少。

二、湘西苗族傳統(tǒng)民居的建筑符號

（一）符構(gòu)學符號特征

湘西苗族傳統(tǒng)民居建筑多為石木、木質(zhì)、磚木加上青瓦屋頂，也有少數(shù)使用夯土作為墻身。整體布局上多為依照地勢而建，“依山型”建筑多依山體等高線排列布置?！捌降匦汀泵缱鍌鹘y(tǒng)民居建筑在立面組成形式上主要有兩種，其中一種建筑一般沒有明顯的基座，屋頂和墻身是建筑的主要構(gòu)成部分，但從立面來看其屋頂比例較一般傳統(tǒng)民居更大。另外一種為全干欄式建筑，底層架空用于養(yǎng)殖家畜或儲物，立面形式上由屋頂、墻身、底層廊架三個部分組成。“依山型”與“傍水型”苗族民居建筑因地制宜，大部分為吊腳樓，干欄式結(jié)構(gòu)，建筑多為一層或兩層，屋頂、墻身、吊腳是其立面上的主要構(gòu)成。苗族人民在建造時為增加建筑面積，采用“吊腳”這一結(jié)構(gòu)用于支撐二層擴大的空間。因此在立面形式上部分建筑線條結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)倒“L”型，屋檐下一般有一圈柱廊，用于支撐屋面的出挑。苗族傳統(tǒng)民居的屋頂形式多為坡屋頂，有雙坡、四坡等多種形制。四坡的坡屋頂又分為兩種，一種類似于中國古代的廡殿頂，一種類似于歇山頂。坡屋頂具有隔熱散熱、排水快捷等優(yōu)勢，在雨季時能有效地防止雨水積聚，同時在旱季時又能有效地隔熱保溫。

湘西苗族傳統(tǒng)民居的構(gòu)造有著中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的共同特點——屋踏墻不倒，由木架構(gòu)支撐屋頂，建筑墻身只起圍合作用不參與承重.架構(gòu)一般為穿斗式結(jié)構(gòu)，但在此結(jié)構(gòu)上苗族傳統(tǒng)民居加上了“斜梁”使得建筑二層的空間得以擴充流通。在平面組成形式上，湘西苗族民居一般由主屋、吊腳樓、附屬屋三個部分，吊腳樓與主屋在平面上成“L”型或“U”型。苗族傳統(tǒng)民居建筑正面一般為三開間，中間部分向內(nèi)偏移形成凹口，也被當?shù)厝朔Q為“虎口”或“吞口”[1]56。室內(nèi)部分之間沒有明顯的分界線，但功能明確，正中開間一般為堂屋、堂屋的左右開間一般作為廚房或雜物間，中部置有火塘，臥室一般設(shè)與建筑的后部（如表2）。

（二）符義學符號特征

1.圖案符號與象征符號

湘西苗族建筑的圖案符號是其文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色的重要體現(xiàn)。在苗族建筑中，圖案符號通常出現(xiàn)在門窗、梁枋、檐口等顯眼位置，常見的圖案符號包括建筑的細部部件、各種動植物形象、幾何圖形以及具有象征意義的文字或符號。這些圖案符號往往采用抽象化的表現(xiàn)手法，線條流暢、色彩鮮艷，具有濃郁的地方特色和民族風情。例如，蝴蝶、鳥、魚等動物形象常被用來寓意吉祥、美好和幸福；而蓮花、梅花、菊花等植物形象則常用來象征純潔、高雅和堅強。一些圖案還描繪了苗族人民的農(nóng)耕、狩獵、舞蹈等生活場景以及苗族人民的宗教信仰和圖騰崇拜，如龍、鳳、麒麟等神話動物形象，它們被視為神圣的象征，具有保佑家族平安、繁衍后代的寓意。幾何圖形有圓形、方形、三角形、幾何線條等，它們通過不同的組合和排列方式，形成了豐富多樣的圖案效果。這些幾何圖形往往代表著秩序、平衡和和諧，體現(xiàn)了苗族人民對生活的美好追求。

色彩作為視覺符號的一種，湘西苗族建筑在色彩運用上，也展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)魅力。建筑主要色彩多為傳統(tǒng)材料的原始色彩，但鮮艷的色彩如紅色、藍色、綠色等也被廣泛應(yīng)用于建筑裝飾中，這些色彩不僅使建筑外觀更加醒目和生動，也寓意著熱情、寧靜和生機。此外，在湘西苗族建筑中，還常?？梢钥吹揭恍┚哂邢笳饕饬x的文字或符號。例如，一些建筑上的符號可能代表著家族的族徽或圖騰。這些圖案符號是苗族傳統(tǒng)民居建筑中不可或缺的一部分，其蘊含豐富的建筑文化內(nèi)涵。

2.指示符號

空間指示符號在現(xiàn)代設(shè)計中運用較為廣泛，湘西苗族傳統(tǒng)民居在建筑的空間指示符號有朝門、馬頭墻（封火山墻）具有防火防盜的功能。另外還有火塘、天井、合院、連廊等符號，其都為湘西苗族建筑特有的指示符號（如表3）。它們通過形式、位置和組合方式，讓觀者在內(nèi)心上讓符號和該建筑文化本身進行一定聯(lián)系。

（三）符用學符號特征

火塘文化是湘西苗族民居建筑中最具代表性的符用學特征之一，它是苗族農(nóng)家做飯用餐、烤火取暖的重要場所，也是人們休息閑聊、進行人際交往和聚會議事的常用之地。苗族人多在這一場所祭祀祖先、神靈，火塘中架設(shè)的“鐵三腳”被苗族尊奉為灶神，人們對此十分敬重，不能敲打、吐痰或把腳踏在上面，否則會被認為有辱祖先。此外，火塘還是苗族年輕人走妹行歌、談情說愛、舉行婚禮儀式的場所，這進一步體現(xiàn)了火塘在苗族社會生活中的重要地位。

另外，苗族人民在居住空間的分配與利用上也有著一定的使用規(guī)律。在苗族傳統(tǒng)民居中，核心位置一般為長輩居住，而晚輩或客人的房間則可能位于較為邊緣的位置。此外，男女也有各自的居住空間，這體現(xiàn)了苗族社會中的性別角色和家庭秩序。

三、湘西苗族傳統(tǒng)民居符號的當代應(yīng)用

在現(xiàn)代設(shè)計中，苗族傳統(tǒng)民居建筑符號的應(yīng)用已有大量實踐成果，這些符號包括獨特的布局，造型、結(jié)構(gòu)、裝飾色彩以及細部裝飾構(gòu)件等，它們被巧妙地融入到現(xiàn)代建筑中，為建筑增添了濃厚的民族特色。

位于湖南省邵陽市綏寧縣的黃桑自然保護區(qū)的時光里民宿酒店，從多個角度將苗族傳統(tǒng)民居建筑符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中。

從符構(gòu)角度分析，方案位于山谷之間，建筑坐落在高低落差的場地上，布局規(guī)律遵循苗族民居建筑因地制宜依山而建的特性。關(guān)于建筑的表層結(jié)構(gòu)，方案提取磚木結(jié)構(gòu)搭配青瓦的立面形式這一傳統(tǒng)材料的組合符號。在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，各建筑單元的承重結(jié)構(gòu)均采用傳統(tǒng)苗族民居建筑中的穿斗式結(jié)構(gòu)這一符構(gòu)符號。建筑的立面組成屬于屋頂—屋身—臺基這一組成規(guī)律但不同的是現(xiàn)代設(shè)計中改變了其間的比例關(guān)系。在平面組成中，酒店大堂作為主建筑單元與廊架以及周邊附屬建筑單元之間構(gòu)成“L”型平面布局，在大堂前部形成院落，大部分苗族傳統(tǒng)民居建筑便是此類平面布局（如圖2）。

從符義學角度分析，建筑的色彩肌理亦為青瓦、灰磚、木材這些符號，材料與色彩肌理的沿用重組（如圖3），配合現(xiàn)代設(shè)計不同的組合方式造就了富含傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代建筑。方案中也將部分傳統(tǒng)建筑部件通過設(shè)計手段融入建筑。例如在傳統(tǒng)苗族民居建筑中，凹口一般位于正開間中部，而方案將這一符號移動使用在餐廳建筑頂層中部。此外建筑還將傳統(tǒng)的懸山頂、飛檐等符號進行簡化使用。傳統(tǒng)苗族民居建筑的長廊、院落、火塘等空間指示符號也運用在此方案中，但與前者不同的是，方案設(shè)計簡化了部分多余的結(jié)構(gòu)與材料，保留原有的空間感受，使得觀者在空間中得以親身感受傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代設(shè)計之間的傳承。另外，傳統(tǒng)苗族民居建筑的窗花圖案符號也在方案建筑中的部分墻體上得以再現(xiàn)，建筑得以獲取更多采光。

從符號用學角度分析，建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計中，建筑巧妙地應(yīng)用苗族民居文化符號中的“竹編”作為部分裝飾部件，在餐廳部分的家具也使用傳統(tǒng)的木質(zhì)方形桌，裝飾大多采用木質(zhì)材料作為硬裝，從空間上的使用復(fù)現(xiàn)苗族人民的使用規(guī)律與習慣，方案將火塘文化這一符號使用在休閑空間（如圖4），在此空間人們圍坐在火塘周邊休息與談話，方案將傳統(tǒng)的使用功能賦予至空間中，人與建筑之間的使用關(guān)系也在一定程度上在現(xiàn)代建筑中得到復(fù)原。

此外還有許多豐富的現(xiàn)代建筑將傳統(tǒng)苗族建筑符號融入設(shè)計，例如湖南省張家界的六甲酒店中的“馬頭墻”符號的沿用（如圖5），吉首美術(shù)館中的“風雨橋”符號的功能擴張（如圖6），拉毫石屋中材料傳統(tǒng)符號的沿用與解構(gòu)（如圖7），等等。它們都將傳統(tǒng)符號轉(zhuǎn)化使其獲取新的功能或形式以更利于現(xiàn)代的使用。

通過以上實際案例可以得知，湘西苗族傳統(tǒng)民居符號對于當代建筑設(shè)計具有非常廣泛的應(yīng)用價值。關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化符號的研究，即可以為現(xiàn)代設(shè)計提供新的靈感來源，也為傳統(tǒng)文化流失問題提供新的保障手段。

四、結(jié)語

通過文章資料收集整理研究可知，文化符號的應(yīng)用如今以成為現(xiàn)代設(shè)計的重要設(shè)計參考依據(jù)，符號語言運用在方案設(shè)計中，是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑進行跨時空的對話?，F(xiàn)代設(shè)計師孜孜不倦的對傳統(tǒng)文化符號進行思考應(yīng)用，通過直接或間接，抽象或具象、復(fù)現(xiàn)與重組、解構(gòu)與重構(gòu)等多角度對傳統(tǒng)建筑符號進行現(xiàn)代應(yīng)用。苗族是一個世界性的民族，聚居地分散在世界各地，不同的氣候條件、文化元素也可能造就了不同的傳統(tǒng)建筑形式功能，該文關(guān)于苗族傳統(tǒng)民居建筑資料的收集局限于湖南省西南部，資料完整度還有待完善。但值得可提的是，如今關(guān)于建筑符號學的現(xiàn)代應(yīng)用大多是單從符義學角度展開，但該文通過符構(gòu)、符義、符用三個角度分別將苗族傳統(tǒng)民居的符號學特征整理收集，從多個角度剖析了現(xiàn)代設(shè)計的符號學應(yīng)用，通過實際案例從符號學的三個角度說明其可行性，為現(xiàn)代設(shè)計提供新的理論參考。雖然建筑符號學如今對現(xiàn)代設(shè)計提供了重要的設(shè)計理念依據(jù)，但建筑符號的使用過程中也需要注意相關(guān)問題，如符號象征不應(yīng)該停留在表面形式的“像”上面，出現(xiàn)表面化、模仿和復(fù)制的傾向。[6]對于現(xiàn)代文化性建筑的審美評價，不能單獨從形式、功能等單一方面分析，而需要從整體綜合的角度來看待其價值。建筑符號的使用也需要在一定的基礎(chǔ)地域文化特征之下，避免生搬硬套。

苗族傳統(tǒng)民居建筑符號為現(xiàn)代設(shè)計提供了獨特的文化元素和視覺語言。這些具有鮮明的民族特色和地方特色的文化符號，能夠賦予現(xiàn)代設(shè)計作品以獨特的文化內(nèi)涵和視覺沖擊力。不僅可以為現(xiàn)代設(shè)計提供靈感，還可以幫助設(shè)計師深入理解傳統(tǒng)藝術(shù)精神和審美觀念，從而在設(shè)計中融入更多的文化內(nèi)涵和藝術(shù)現(xiàn)代性。在如今這個設(shè)計同質(zhì)化嚴重，傳統(tǒng)文化流失的時代。傳統(tǒng)建筑符號的提取與應(yīng)用無疑為現(xiàn)代設(shè)計出現(xiàn)的問題找到了新的答案。

參考文獻：

[1]柳肅.湘西民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008：128.

[2]彭舟浩，柴凝.符號學視角下湘西當代地域建筑之美[J].城市建筑，2023（20）：142-146.

[3]唐冰，何俊萍.淺析苗族民居建筑中的符號文化[J].華中建筑，2023（12）：148-151.

[4]張蕓蕓.湘西傳統(tǒng)民居建筑符號及其現(xiàn)代演繹的研究[D].長沙：湖南大學，2010.

[5]歐陽國輝，王強，何曄穎.文化坐標視角下少數(shù)民族傳統(tǒng)民居符號的保護與轉(zhuǎn)化——以湘西苗族為例[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2023（3）：132-139.

[6]倪陽，方舟.對當代建筑“符號象征”偏謬的再反思[J].建筑學報，2022（6）：74-81.

作者簡介：

李智威，湖南科技大學藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)與景觀設(shè)計。

樊衍，博士，湖南科技大學建筑與藝術(shù)設(shè)計學院副教授。研究方向：傳統(tǒng)民居傳承與創(chuàng)新設(shè)計。