早期中國(guó)長(zhǎng)柄香爐造型來源及設(shè)計(jì)創(chuàng)意研究

摘" 要：中國(guó)古代熏香風(fēng)俗由來已久，在不同的歷史時(shí)期演化出眾多不同造型、不同使用方式的熏香用具。長(zhǎng)柄香爐是中國(guó)古代熏香用具中，出現(xiàn)歷史較早，使用較廣泛，制作較精美，延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的一類。文章通過對(duì)實(shí)物與圖像資料的對(duì)比，分析了長(zhǎng)柄香爐在不同地區(qū)、不同文化中的不同樣貌以及可能的聯(lián)系，并進(jìn)一步分析了早期中國(guó)長(zhǎng)柄香爐設(shè)計(jì)的本土設(shè)計(jì)創(chuàng)意來源。

關(guān)鍵詞：早期中國(guó)；長(zhǎng)柄香爐；造型來源；設(shè)計(jì)創(chuàng)意

中國(guó)古代熏香風(fēng)俗由來已久，在不同的歷史時(shí)期演化出眾多不同造型、不同使用方式的熏香用具。長(zhǎng)柄香爐是中國(guó)古代熏香用具中，出現(xiàn)歷史較早，使用較廣泛，制作較精美，延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的一類。但與“博山爐”相較而言，學(xué)術(shù)界對(duì)長(zhǎng)柄香爐的研究較為匱乏。目前對(duì)長(zhǎng)柄香爐的研究多集中于溯源，多運(yùn)用圖像、實(shí)物資料或文獻(xiàn)資料的扒梳、對(duì)比論證，認(rèn)為長(zhǎng)柄香爐可能起源于近東，后經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，逐漸成為中原佛教信眾行香禮佛的重要器具。本文將在眾多前人學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用實(shí)物與圖像對(duì)比研究的方法，通過對(duì)長(zhǎng)柄香爐的造型分析，進(jìn)一步探究其起源、發(fā)展的其他可能，進(jìn)而分析其設(shè)計(jì)創(chuàng)意來源。

一、早期西域遺存中的長(zhǎng)柄香爐與中國(guó)長(zhǎng)柄香爐之關(guān)系

現(xiàn)存已知最早的青銅長(zhǎng)柄香爐是公元前6世紀(jì)出土于土耳其呂底亞王國(guó)末代君主克羅伊斯（前560～前546年）陵墓的獅子柄銅香爐（如圖1）。該器“為青銅鑄造，有梯級(jí)錐形爐蓋，爐身連接手柄，并用獅形支架連接香斗與爐蓋，通長(zhǎng)62.5、高10.9厘米”[1]64。

隨后熏香習(xí)俗流傳至歐亞草原和中亞犍陀羅佛教寺院，并影響了當(dāng)?shù)匦邢闫骶叩脑O(shè)計(jì)制作。目前所知犍陀羅佛寺最早的行香手爐是巴基斯坦塔克西拉博物館收藏的出土于公元前1世紀(jì)錫爾卡普的環(huán)首柄手爐（如圖2）。該器“紅銅鑄造，爐身呈折沿三足盤式，口沿寬平，爐柄與爐盤相接，柄末端由鉚釘嵌入環(huán)首”[1]65。該種造型形式的長(zhǎng)柄香爐，中原地區(qū)迄今沒有發(fā)現(xiàn)。收藏于紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館的兩件6世紀(jì)龍首柄香爐（如圖3），器形相似，皆有爐蓋，蓋與爐身相連，可向上翻起，爐柄與香斗口沿相接，皆為青銅鑄造。第一件長(zhǎng)達(dá)43.5厘米，器型較長(zhǎng)，行香時(shí)需雙手持爐。第二件相對(duì)較小，長(zhǎng)約22.9厘米，單手應(yīng)該可以把持。該種造型結(jié)構(gòu)的香爐，在大約5世紀(jì)的中國(guó)西秦佛教壁畫中雖出現(xiàn)類似圖像（如圖4），但形制上還存在較大差異，也未曾發(fā)現(xiàn)實(shí)物資料。隨著佛教?hào)|傳，熏香禮佛習(xí)俗逐漸浸潤(rùn)中原信眾，長(zhǎng)柄香爐作為禮佛的重要道具，也逐漸影響到中原長(zhǎng)柄香爐的制作。

印度本土的長(zhǎng)柄香爐，發(fā)現(xiàn)于阿旃陀石窟第26窟（開鑿于6世紀(jì)前期）一尊比丘浮雕上（如圖5）。通過比丘浮雕手持的長(zhǎng)柄香爐圖像，可觀察到香斗無折沿，手柄與香斗底部相接，造型上與紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館所藏9世紀(jì)印度手爐相似（如圖6），與犍陀羅手爐柄接在香斗口沿不同。山西大同云岡石窟第13窟南壁的供養(yǎng)天人，其雙手所執(zhí)長(zhǎng)柄香爐（如圖7）在高圈足底座、圓形手柄、手柄與香斗的連接位置等均有相似之處，但整體造型又不完全相似。

通過以上對(duì)比分析，可以發(fā)現(xiàn)，早期西域長(zhǎng)柄香爐，不同地區(qū)、不同時(shí)期均有使用，但多有不同。隨著絲綢之路的開通，經(jīng)過不同的通道，西域長(zhǎng)柄香爐逐步影響到中原。但是從考古實(shí)物資料來看，這種影響多限于香爐局部設(shè)計(jì)，并沒有與西域長(zhǎng)柄香爐完全一致的實(shí)物或圖像出現(xiàn)。反觀中原內(nèi)地的長(zhǎng)柄香爐，類型更多樣，流行的時(shí)代更早。因此，筆者認(rèn)為中國(guó)長(zhǎng)柄香爐來源于西域的說法并不可靠。

二、早期中國(guó)造型多樣化的柄香爐

中國(guó)本土的熏香風(fēng)俗，由來已久，主要用于滿足凈化空氣環(huán)境、防治疾病、驅(qū)逐蚊蟲等生活需求。熏燃的香料不同，所用器具造型也不相同，因此，中國(guó)古代香爐造型繁多。帶柄香爐在兩漢時(shí)期已被廣泛制作和使用，造型豐富，帶有鮮明的時(shí)代特征。根據(jù)考古出土的實(shí)物資料來看，柄的形制及長(zhǎng)短多有不同，大致可以分為直柄香爐、曲柄香爐兩大類。

直柄香爐，多平底，斜腹壁，口折緣平邊，上有鏤空蓋子，呈博山狀，口沿處與長(zhǎng)柄相接，柄前端三分之一處有一錐形支釘。蓋與爐在柄端有一活鈕相連，可以自由開合。西安博物院收藏的漢代飛鳥帶柄香爐（如圖8）即直柄香爐的代表。此類香爐一直沿用至東晉，如鎮(zhèn)江東晉10號(hào)墓出土一件帶柄香爐，爐柄尾部飾龍首。

曲柄香爐，可以分為長(zhǎng)曲柄香爐和短曲柄香爐兩類。

長(zhǎng)曲柄香爐多由三矮足、淺盤腹、半球形或博山形鏤空蓋組成，蓋上或有圓環(huán)形鈕，“淺盤腹內(nèi)有一小錐，用于插香料，盤外側(cè)有一長(zhǎng)柄，或向上、向下呈現(xiàn)一定的曲度，便于手持，有的還另配有足下承盤。如內(nèi)蒙古呼和浩特市西漢晚期墓中出土的一件（如圖9），上有球形鏤空子母口蓋，淺爐盤，盤側(cè)為一向上曲斜手柄，另一側(cè)為一環(huán)鈕，方便開啟。盤下有三足”[2]。另有河南鞏義東漢墓中出土的兩件（如圖10），造型基本相似。不同的是持柄的前端由斜直變?yōu)樾敝焙笙蛳聫澢?，爐下另附有承盤。此類帶柄熏爐，造型與兩漢時(shí)期流行的鐎斗比較相像。《弦應(yīng)音義》卷一五引《韻集》：“鐎，溫器也，三足有柄?！盵3]

短曲柄香爐，造型較多樣，爐腹有深有淺，爐蓋鏤空，有呈半球狀，有呈博山狀，相同之處是爐口沿下方接有一曲形短柄，短柄呈扁圓或扁條形，并前端較細(xì)，隨弧度變化至尾部逐漸變寬后又變細(xì)成尖。如安徽博物院收藏2件帶柄博山爐[4]，其一爐深腹，弧形底，高足，爐蓋呈博山狀，爐身接有一短曲柄（如圖11）。從整體造型來看，是時(shí)人為了方便隨身攜帶而對(duì)博山爐進(jìn)行設(shè)計(jì)改造，加裝了便于手持的短手柄；另一件則淺腹，平底，三足，爐蓋呈鏤空球籠狀，爐身接有扁平短曲柄（如圖12）。

通過以上可知，兩漢時(shí)期的帶柄香爐，在設(shè)計(jì)制作上常有變化，多為人們?nèi)粘Ｉ钏?，因此更注重?shí)用、美觀及便利性，器蓋雖可能受漢魏神仙思想的影響而呈博山狀，但尚不承載佛教的宗教含義。因此，漢代帶柄香爐整體上是受中國(guó)本土文化影響產(chǎn)生、體現(xiàn)漢代勞動(dòng)者設(shè)計(jì)巧思的典范，并對(duì)后世長(zhǎng)柄香爐的制作產(chǎn)生重要影響。

三、魏晉隋唐時(shí)期帶有佛教意味的鵲尾香爐

隨著絲綢之路的開通，佛教傳入中國(guó)，與之相關(guān)的宗教禮儀、用器、建筑、藝術(shù)也沿絲路一直傳入中原內(nèi)地。“自南北朝始，中原佛教中出現(xiàn)了一種‘行香’修持儀式，即供奉者手捧香爐圍著佛像繞行多圈，這類修持所捧的香爐既可以固定放置使用，也可以手持行走使用，故被文物與史論界稱為‘行爐’或‘行香爐’?！盵5]現(xiàn)存已知最早的佛教行香爐圖像出現(xiàn)于甘肅永靖炳靈寺石窟第169窟西秦壁畫中[6]，描繪了一位潛心禮佛的僧人，一手持長(zhǎng)柄香爐，一手捧香盒（如圖4）。香爐主體呈高足杯式，手柄端與杯口沿相連，尾端被握于手中。迄今第一件考古出土的長(zhǎng)柄香爐來自河北景縣封魔奴墓（483年）（如圖13）[7]。該香爐敞口，寬沿，深腹，平底。爐柄為扁長(zhǎng)條狀，前端兩側(cè)呈凹凸波浪形，后半部分逐漸增寬并向下彎曲，尾端形如鵲尾。爐柄與口沿下爐身由鉚釘相連接，其上有泡狀裝飾物。無爐座，可能已銹蝕。該香爐因爐尾形狀長(zhǎng)如鵲尾，故被稱為“鵲尾香爐”，是魏晉南北朝時(shí)期中原內(nèi)地較為常見的一種佛教禮佛用器。

鵲尾香爐，《法苑珠林》卷二十四《感應(yīng)錄》中載：“宋費(fèi)崇先者，吳興人也。少頗信法。至三十際，精勤彌篤。至泰始三年，受菩薩戒，寄齋于謝慧遠(yuǎn)家。二十四日，晝夜不懈。每聽經(jīng)，常以鵲尾香爐置膝前”[8]?？梢?，至遲到唐代，時(shí)人已經(jīng)把這種類型的香爐稱為“鵲尾香爐”，且是一種佛教用器。在5、6世紀(jì)的中國(guó)，其使用應(yīng)頗為流行，在考古中多有發(fā)現(xiàn)。湖北當(dāng)陽長(zhǎng)坂坡一號(hào)墓出土一件鵲尾香爐，有花瓣?duì)顮t座，高7.8厘米，長(zhǎng)40.1厘米（如圖14）[9]。河南鞏義石窟第4窟南壁禮佛圖，一名僧人左手持長(zhǎng)柄香爐，右手拈香，爐尾呈鵲尾狀，應(yīng)該描繪的是一位正在使用鵲尾香爐的比丘。與此類似的圖像，在5、6世紀(jì)的石窟中多有出現(xiàn)，且分布較為廣泛。如北魏時(shí)期的甘肅天水麥積山石窟第154窟窟頂?shù)牡茏酉馵10]、西魏大統(tǒng)四年及五年（538年、539年）間建成的敦煌莫高窟第285窟等亦繪有形狀相同的香爐[11]。天龍山石窟第2窟南壁西側(cè)迦葉像，手持長(zhǎng)柄香爐。第3窟，東壁南部下層首位供養(yǎng)人手持長(zhǎng)柄香爐，并有添加香料動(dòng)作。第3窟東北側(cè)迦葉像也手持一長(zhǎng)柄香爐[12]。山東章丘赭山出土有北朝時(shí)期的三件（如圖15）[13]，其中兩件造型基本相似，爐身呈盆形，大平折沿，上腹略外鼓，下腹略內(nèi)收，底內(nèi)凹。柄部為細(xì)腰竹節(jié)狀，中部有兩周突棱。底座邊緣呈蓮花狀，上部起一小平臺(tái)。爐身與底座通過中間的短柄上下組合而成，柄中部有一周凸棱。長(zhǎng)柄由兩部分組成。長(zhǎng)柄與爐身側(cè)面的托鉤狀支撐為一次鑄造而成，托鉤較粗，上部與爐身相接處的弧度與爐身弧度相同。手持長(zhǎng)柄部分為直尺狀，中部微隆起，至尾部下彎外撇，柄尾呈三角形，平邊，即呈鵲尾狀。柄首靠近爐身口沿處有兩個(gè)圓泡，嵌于飾板上。爐身口沿與長(zhǎng)柄結(jié)合處有鉚釘痕跡。一件通長(zhǎng)34.3厘米、通高9.4厘米，另一件通長(zhǎng)28.7厘米、通高8.3厘米。第三件爐身整體呈杯形，大平折沿，束腰，平底。爐身與底座中間短柱呈束腰狀，中部有突出雙棱。底座為雙層蓮花狀，上有兩圈圓形鏤孔，每圈八個(gè)。整體造型精細(xì)美觀。其長(zhǎng)柄與托鉤狀支撐為一次成型，安裝方法與前者不同，其上部用鉚釘與口沿鉚合在一起，其下端則制成扁平狀嵌于爐身下的短柱，既牢固又美觀。手持長(zhǎng)柄部分順縱軸中間微起脊，柄尾下彎，尾端呈分翅狀鵲尾。柄前端的飾板較大，飾板平面整體呈橢圓形，其上鑲嵌兩個(gè)銅泡，鉚釘痕跡明顯。通長(zhǎng)38.3厘米、通高10厘米。

鵲尾香爐伴隨佛教活動(dòng)的興盛而發(fā)展流行起來，迄今出土的實(shí)物資料證實(shí)，其早期制作已相當(dāng)精美。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，東西方之間的交流比較頻繁。因此，對(duì)于鵲尾香爐的來源，雖有部分學(xué)者認(rèn)為，“此式香爐，起源甚古，印度犍陀羅雕刻中已現(xiàn)此物”[14]，筆者認(rèn)同其應(yīng)受到外來文化的影響。但通過考古資料的梳理與分析，筆者認(rèn)為，此種外來影響可能更多在于器物使用場(chǎng)域的變化及承載的宗教信仰上，在設(shè)計(jì)上多表現(xiàn)于局部器物特征的呈現(xiàn)，器物的直接借鑒或挪用應(yīng)該并不多。因此，鵲尾香爐的起源可能需要從中國(guó)本土的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)中來尋找。

四、早期中國(guó)長(zhǎng)柄香爐設(shè)計(jì)的本土創(chuàng)意來源分析

（一）早期中國(guó)基于實(shí)用、便利設(shè)計(jì)理念的器物具長(zhǎng)柄設(shè)計(jì)觀念

華夏民族造物的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。距今約170萬年前，云南元謀人就學(xué)會(huì)了用火，制造骨器，使用簡(jiǎn)單工具，撿取石器加工為捕獵工具，標(biāo)志著原始造物意識(shí)萌芽的出現(xiàn)。而到了距今約5萬至3.7萬年前的河套人，已經(jīng)會(huì)運(yùn)用錘擊法加工出體積極小、更便于使用的石器，代表著人類早期造物活動(dòng)的產(chǎn)生。此后，制作實(shí)用、便利于人們生活的器物成為早期中國(guó)造物的基本理念。漫漫長(zhǎng)夜，對(duì)黑暗的恐懼，讓人們?cè)O(shè)計(jì)出了用以照明的燈具。發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)及漢代，古人已經(jīng)制作出能滿足不同生活場(chǎng)景、不同光照強(qiáng)度、不同審美需求的各式燈具，行燈就是其中一種。燈具需要燃燒，自然會(huì)發(fā)熱發(fā)燙，在行動(dòng)過程中使用的照明工具就需要克服這些特征。于是在燈盤上加一輔助構(gòu)件——柄，就成為必然。如現(xiàn)藏于山東諸城博物館的漢代帶柄銅燈（如圖16）即是確證。燈腹連接長(zhǎng)手柄，可以抓握把手用以攜燈移動(dòng)。因此給需要移動(dòng)的器物加手柄，來滿足使用需求，是一種常規(guī)的設(shè)計(jì)思路。熏香器具需要燃燒香料，使用時(shí)同樣需要滿足防止?fàn)C傷、便于隨身攜帶的目的，因此在其上設(shè)計(jì)制作長(zhǎng)柄也是基于實(shí)用、便利的設(shè)計(jì)理念來造物的直接體現(xiàn)。兩漢時(shí)期的長(zhǎng)柄香爐即可反映這一設(shè)計(jì)理念。

鵲尾香爐，其爐身多為高足杯狀，這在中國(guó)早期的器物制作中多有出現(xiàn)。中國(guó)原始的高足杯器型被發(fā)現(xiàn)于新石器時(shí)代的龍山文化中，現(xiàn)收藏于故宮博物院的黑陶高柄杯（如圖17）、中國(guó)國(guó)家博物館收藏的薄胎黑陶高柄杯即是代表（如圖18）。從器型看，均與鵲尾香爐的爐體造型更有相似之處。早期先民在造物過程中積累的經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上會(huì)給后世的造物活動(dòng)帶來啟發(fā)。因此鵲尾香爐的設(shè)計(jì)原型，很有可能來源于早期先民積累起來的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。

（二）早期中國(guó)基于改進(jìn)器物造型或結(jié)構(gòu)缺陷的延伸設(shè)計(jì)理念

中國(guó)古代器物設(shè)計(jì)，很早就注重運(yùn)用禽鳥形象來造型或裝飾，而禽鳥往往只有兩足，如果僅依靠其本身足的支點(diǎn)很難保持器物放置時(shí)的穩(wěn)定。為了解決這一矛盾，設(shè)計(jì)者將禽鳥尾部下折抵地，以作為器物支撐的第三點(diǎn)。如出土于河南安陽殷墟婦好墓的婦好鸮尊（如圖19），其尾部就被設(shè)計(jì)成向下低垂，與兩鸮足構(gòu)成穩(wěn)固的三點(diǎn)支撐之狀。此種設(shè)計(jì)方式，不但沒有破壞器物本身的整體性、美觀性，而且兼具了更為穩(wěn)固的實(shí)用性。

根據(jù)現(xiàn)有的實(shí)物資料，漢晉時(shí)期的長(zhǎng)柄香爐爐柄長(zhǎng)度一般在25—40厘米之間，相較于爐體本身的大小，其重心往往不在爐體部位，如果不借助于爐柄上的支點(diǎn)支撐，在放置時(shí)則很難保持平衡。因此，從使用需求上來說，在重心不穩(wěn)定器物上另外設(shè)置支點(diǎn)成為必須。從商朝婦好鸮尊的鸮尾到鎮(zhèn)江博物館收藏的西周青銅鴛鴦形尊后腹部下的螺旋形支柱（如圖20），再到西漢羽紋銅鳳燈的鳳尾（如圖21），均被設(shè)計(jì)為抵地支撐的構(gòu)件，成為維持器物穩(wěn)定的重要結(jié)構(gòu)構(gòu)成。從這一點(diǎn)上來看，漢代直柄香爐在柄下前端設(shè)置支釘、魏晉隋唐鵲尾香爐將爐柄尾部向下彎折并呈鵲尾狀，均是延續(xù)了中國(guó)古人器物設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)思想，是源于本土文化而自然生成的設(shè)計(jì)。

五、結(jié)語

綜上，早期中國(guó)長(zhǎng)柄香爐是基于不同的使用需求而設(shè)計(jì)制作的，其來源應(yīng)具有多源性。兩漢時(shí)期的長(zhǎng)柄香爐，從整體造型上來看，其西域香爐的外源性特征不明顯，反而能夠從中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化中找到源頭。魏晉時(shí)期流行的長(zhǎng)柄香爐主要是鵲尾爐，被廣泛發(fā)現(xiàn)于佛教石窟、佛寺遺址或墓葬中，文獻(xiàn)也多有記載，應(yīng)該與佛教禮儀活動(dòng)有密切關(guān)系。關(guān)于其來源，應(yīng)該有異域禮佛習(xí)俗及器具使用的影響，但應(yīng)該不是直接、全面的?？v觀中國(guó)古代香爐的設(shè)計(jì)，基于改進(jìn)香爐爐體與柄之間的比例不協(xié)調(diào)造成的重心不穩(wěn)，中原工匠使用先民們積累起來的設(shè)計(jì)改良經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行優(yōu)化，應(yīng)該也是必然的。因此，早期中國(guó)長(zhǎng)柄香爐的起源應(yīng)該有外來文化的影響，但更多的應(yīng)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化上創(chuàng)作而成的。

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作者簡(jiǎn)介：楊海霞，碩士，西安美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：中外設(shè)計(jì)歷史與理論、中國(guó)古代器物設(shè)計(jì)。