新時(shí)代背景下烏力格爾創(chuàng)新性發(fā)展

在新時(shí)代背景下，烏力格爾這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。文章通過文本研究、曲調(diào)研究、藝術(shù)特征研究以及對(duì)烏力格爾民間活態(tài)傳承現(xiàn)狀的調(diào)查，以烏力格爾說唱藝術(shù)為考察對(duì)象，闡述烏力格爾文化多元共生、一體交融文化圖景的具體內(nèi)容、形成原因和重要意義，主動(dòng)尋找加速民族文化交匯融合的途徑架構(gòu)，激發(fā)各民族人民凝聚中華民族共同體意識(shí)的文化活力。探索其現(xiàn)代傳承方式和可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，深入挖掘其文化功能及創(chuàng)新性發(fā)展價(jià)值，為烏力格爾曲藝保護(hù)提供新路徑，促進(jìn)中國曲藝文化生態(tài)和諧發(fā)展。

我國北方草原是漢族、蒙古族、滿族等多民族的聚居區(qū)，各民族匯聚了多元的文化藝術(shù)。文化交流與融合構(gòu)成了新時(shí)代民族關(guān)系的主流趨勢(shì)，它作為內(nèi)在動(dòng)力，不斷推動(dòng)著各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)。烏力格爾，這一蒙古族獨(dú)特的曲藝說書形式，大約起源于明末清初，不僅在內(nèi)蒙古自治區(qū)的各個(gè)地區(qū)深受歡迎，還廣泛傳播到了與之相鄰的黑龍江、吉林和遼寧等省份的蒙古族聚居區(qū)。2006年烏力格爾被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以中原等漢地歷史小說和民間故事為文本的烏力格爾，經(jīng)過民間說唱藝人“胡爾奇”的精彩演繹，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，在北方草原產(chǎn)生了巨大文化、藝術(shù)與社會(huì)影響。烏力格爾充分體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)內(nèi)部多民族互動(dòng)交融的文化與社會(huì)關(guān)系，成為民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)凝聚力的重要成就和依據(jù)。

烏力格爾是獨(dú)特的蒙古語曲藝說唱藝術(shù)?！盀趿Ω駹枴笔敲晒耪Z，漢語翻譯為“說故事”，其表演形式為演員自拉自唱給聽眾說各種各樣的故事。受地區(qū)和多民族文化交流融合影響，烏力格爾包括非常多的故事類型。既有非自然的神話故事，也有寫實(shí)的抗戰(zhàn)故事，既有蒙古族的本土故事，也有從漢族等民族翻譯改編的故事，種類繁多。烏力格爾的說唱形式主要分為兩種，一種為無樂器伴奏烏力格爾。一種為樂器伴奏烏力格爾，其中有潮爾烏力格爾和四胡烏力格爾。樂器伴奏的烏力格爾相比于無樂器伴奏烏力格爾傳唱度更為廣泛。烏力格爾有短篇、中篇以及長篇。烏力格爾以“集”說故事，最短的烏力格爾是一集，最少有6～8分鐘的時(shí)長。最長的烏力格爾有200多集，將近500小時(shí)，例如從漢族小說改編而來的《封神演義》。表演形式：烏力格爾的表演形式大多是表演者身著蒙古袍，手拉四胡或潮爾樂器跟著旋律有節(jié)奏地說故事。值得一提的是，每個(gè)表演者的四胡或潮爾調(diào)的弦都可能是不一樣的。馬頭琴、二胡等樂器都需調(diào)弦到固定的調(diào)式，如若不然就會(huì)發(fā)生跑調(diào)、跑音的情況，但烏力格爾的樂器是根據(jù)表演者的嗓音調(diào)到表演者的舒適調(diào)，所以每個(gè)表演者使用的樂器調(diào)的音都會(huì)有不同之處。表演者通過音樂和動(dòng)人心魄的故事結(jié)合表演者豐富的表情和肢體動(dòng)作讓觀眾沉醉在故事中。

烏力格爾的國內(nèi)外研究主要包括四個(gè)方面：一是文本研究；二是曲調(diào)研究；三是藝術(shù)特征研究；四是綜合理論研究。烏力格爾作為蒙古族獨(dú)特的曲藝說書形式，其研究在國內(nèi)外均受到了廣泛的關(guān)注。文本研究、曲調(diào)研究、藝術(shù)特征研究以及綜合理論研究，全面地概括了烏力格爾研究的主要內(nèi)容和方向。

在文本研究方面，通過搜集、整理、搶救和保護(hù)烏力格爾的文本，研究者們能夠深入挖掘其語言藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。這些文本不僅包括了蒙古國和中國的蒙古族藝人的作品，還涉及國外學(xué)者的研究成果，顯示了烏力格爾在國際文化交流中的重要地位。

曲調(diào)研究則關(guān)注烏力格爾的音樂元素，通過分析和整理其曲調(diào)，研究者們能夠揭示出烏力格爾在音樂上的獨(dú)特性和多樣性。這些研究不僅有助于我們更好地理解烏力格爾的藝術(shù)魅力，還為其傳承和發(fā)展提供了寶貴的資料。

藝術(shù)特征研究則是對(duì)烏力格爾的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行深入探討，包括其敘事方式、表演技巧、角色塑造等方面。這些研究有助于我們更全面地認(rèn)識(shí)烏力格爾的藝術(shù)價(jià)值，并為其在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和創(chuàng)新提供有益的借鑒。

綜合理論研究則是從更宏觀的角度對(duì)烏力格爾進(jìn)行深入研究，涉及其歷史背景、文化內(nèi)涵、社會(huì)功能等多個(gè)方面。這些研究有助于我們更深入地理解烏力格爾在蒙古族文化中的地位和作用，以及其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展。

總的來說，烏力格爾的研究在國內(nèi)外都取得了顯著的成果，這些成果不僅有助于我們更好地理解和欣賞烏力格爾的藝術(shù)魅力，還為其在未來的傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。

學(xué)界對(duì)烏力格爾的研究始于20世紀(jì)上半期，我國學(xué)者以及蒙古國、俄羅斯、德國、匈牙利等國家的學(xué)者，為烏力格爾的研究作出了重要貢獻(xiàn)。這些研究主要集中在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，而很少探究民族文化交流交融視角下的烏力格爾等研究問題。本課題以烏力格爾說唱藝術(shù)為考察對(duì)象，闡述烏力格爾文化多元共生、一體交融文化圖景的具體內(nèi)容、形成原因和重要意義，主動(dòng)尋找加速民族文化交匯融合的途徑架構(gòu)，激發(fā)各民族人民凝聚中華民族共同體意識(shí)的文化活力。

增進(jìn)文化認(rèn)同，提升文化自信。烏力格爾是在蒙古族聚居地區(qū)時(shí)代變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，在與其他民族文化頻繁的交往交流中重構(gòu)產(chǎn)生的。研究具有多民族文化特質(zhì)的烏力格爾說唱藝術(shù)，對(duì)增進(jìn)民族文化認(rèn)同，強(qiáng)化集體文化記憶，建構(gòu)中國北方草原民族交往交流交融的精神基礎(chǔ)，具有重要意義。在加強(qiáng)文化認(rèn)同感，提高文化自信心的同時(shí)，豐富烏力格爾的理論知識(shí)。

為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究提供理論依據(jù)。通過對(duì)烏力格爾生成發(fā)展過程中多民族文本題材、音樂形態(tài)、語言詞匯、唱腔，演奏等方面交流交融的實(shí)證研究，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供學(xué)理和實(shí)踐的啟示借鑒。

宣傳和普及曲藝藝術(shù)，擴(kuò)大曲藝受眾。烏力格爾是值得宣傳和傳承的非遺文化，對(duì)人有正向的教育意義。烏力格爾的內(nèi)容中有勵(lì)志類、品德類、智慧類、成長類、親情類、友情類、環(huán)保類以及贊揚(yáng)英雄的故事。當(dāng)前烏力格爾傳統(tǒng)藝術(shù)的生存和發(fā)展面臨危機(jī)，亟待采取有力措施加以扶持和保護(hù)。曲藝的宣傳、普及、傳承發(fā)展，需要學(xué)術(shù)研究的支撐。

有助于構(gòu)建中國文藝話語體系。以民族文化交流交融為視野，結(jié)合學(xué)科特性與曲藝文化保護(hù)傳承，立足新時(shí)代中國文化發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系并加以創(chuàng)新，有利于確立曲藝文化地位，構(gòu)建中國文藝話語體系。

烏力格爾創(chuàng)新性發(fā)展探究。通過打造政治性強(qiáng)、內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)厚重、接受度高的中華民族形象的烏力格爾曲藝音樂藝術(shù)作品，并進(jìn)行多樣化的音樂藝術(shù)展現(xiàn)，全方位豐富群眾的精神世界，激發(fā)群眾對(duì)新生活的創(chuàng)造力，為民族地區(qū)的文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步注入新活力。

在對(duì)新時(shí)代烏力格爾曲藝創(chuàng)新性發(fā)展中，要充分汲取北方各民族音樂文化營養(yǎng)，將現(xiàn)代文明的精髓融入音樂創(chuàng)作之中，創(chuàng)新推出更多深受各族群眾喜愛的音樂文化藝術(shù)形式。同時(shí)，將傳統(tǒng)美德巧妙融入烏力格爾曲藝音樂活動(dòng)，讓群眾在享受藝術(shù)的同時(shí)，潛移默化中受到教育和熏陶。借此，充分發(fā)揮音樂文化在凝聚人心方面的重要作用，不斷增強(qiáng)中華民族多元一體格局中“一體”的團(tuán)結(jié)力和向心力。

探索烏力格爾曲藝可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。增加對(duì)公共文化的投入，提供更加多元的公共文化服務(wù)。探索烏力格爾曲藝可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。探索新穎的傳承方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)北方民族音樂文化建設(shè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)和文化振興。

構(gòu)建北方草原音樂文化符號(hào)表達(dá)體系。北方民族地區(qū)文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，不僅需要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，更需要高層次的精神文明建設(shè)。廣泛深度地融入本土優(yōu)秀音樂文化，精心塑造音樂文化符號(hào)與形象，對(duì)于凸顯中華文化特色、弘揚(yáng)中華民族精神至關(guān)重要。

借助信息技術(shù)的全面普及，促進(jìn)烏力格爾音樂文化資源的創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，北方農(nóng)村、牧區(qū)民眾的日常生活得以重構(gòu)，時(shí)空結(jié)構(gòu)被重新塑造，傳統(tǒng)音樂文化資源在新時(shí)代煥發(fā)出新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。另外通過建立烏力格爾數(shù)據(jù)庫、實(shí)現(xiàn)信息化數(shù)據(jù)互通與共享的平臺(tái)構(gòu)筑，推動(dòng)內(nèi)蒙古音樂文化資源創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。

文章以中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，不斷提高曲藝的傳承發(fā)展能力，推動(dòng)曲藝為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國服務(wù)。前人對(duì)烏力格爾的研究傾向于文學(xué)和藝術(shù)研究，本研究從烏力格爾曲藝對(duì)接到民族地區(qū)文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步研究，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力區(qū)域文化和社會(huì)發(fā)展。另外，也是探索中國曲藝文化生態(tài)建設(shè)的新嘗試。

基金項(xiàng)目：2023年內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目新時(shí)代文藝評(píng)論專項(xiàng)“新時(shí)代烏力格爾曲藝創(chuàng)新性發(fā)展與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”（2023ZZB110）；自治區(qū)教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度課題“AR技術(shù)服務(wù)內(nèi)蒙古高校烏力格爾說唱藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展研究”（NGJGH2023048）；2023年內(nèi)蒙古鄉(xiāng)村振興研究基地（東部）項(xiàng)目“美育教育助力內(nèi)蒙古東部鄉(xiāng)村振興人才培育路徑研究”（23XCJDY15）。

（作者單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院）