中國(guó)美術(shù)館藏如山《交蘆秋影圖》探究

一、如山與交蘆庵重建

據(jù)史料記載，位于杭州的交蘆庵歷史悠久，人文薈萃。宋紹興年間（1131—1162），侍衛(wèi)馬軍司駐屯于西溪一帶，因奉祀所需，在龍駒塢建正等院。明萬(wàn)歷初，正等院釋如覺(jué)將院遷往深潭口，初名正等庵。明末做整修時(shí)，由董其昌（1555—1636）題寫“茭蘆”（“交蘆”）名，其意有二：一、《楞嚴(yán)經(jīng)》云“由塵發(fā)知，因根有相；相見(jiàn)無(wú)性，同于交蘆”；二、庵在蘆葦之中，又稱蘆庵。另陳繼儒（1558—1639）題有“山舒水緩”額。明崇禎元年（1628），釋如覺(jué)的繼承者拓庵成院，錢士升、張瑞圖分別題寫“復(fù)古正等院”額和懺堂“圓應(yīng)”額。另有清代金石學(xué)家王昶（1725—1806）題“丈室花同天女散，摩圍詩(shī)共老人參”聯(lián)。清乾隆十七年（1752），厲鶚葬于王家塢。因其無(wú)子嗣，此后墓冢長(zhǎng)久荒棄。道光十年（1830），徐問(wèn)渠、汪騶卿與同人買下祭田，將厲鶚及其妾朱月上栗主（牌位）移至交蘆庵，托歸庵中僧人管理。咸豐十年（1860）太平軍侵入西溪濕地，交蘆庵傾圮。同治元年（1862）如山出資重修。如山繪有《交蘆秋影圖》（圖1）存世。

如山修葺交蘆庵有多個(gè)方面的原因：一是擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；二是有一顆熱愛(ài)歷史文化遺跡的赤誠(chéng)之心；三是有多次修繕文物遺跡的善德之舉。史料記載：“前清時(shí)浙江糧道如山，字冠九，滿洲人，糧道故優(yōu)缺，歲入頗豐。冠九宦浙有年，積資累巨萬(wàn)。慕杭州山水之勝，乃卜居焉，廣置田宅?！补倮?，對(duì)于服官省分，不得經(jīng)營(yíng)商業(yè)，并不得購(gòu)置財(cái)產(chǎn)。冠九之廣置田宅，皆由其幕僚許榆園為代表，故外間罕知之者。”[1]這則文獻(xiàn)說(shuō)明，如山利用“掌監(jiān)察兌糧，督押運(yùn)艘，而治其政令”之職務(wù)之便，積累了不少錢。為了規(guī)避清朝官員不得經(jīng)商、不得購(gòu)置財(cái)產(chǎn)的制度，他把這些錢委托給幕僚許榆園（許增）來(lái)打理，一部分廣置田宅，另一部分用來(lái)做生意。正是有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，如山才有資本經(jīng)常去修葺破舊的文化遺跡。當(dāng)然，他還有一顆熱愛(ài)歷史文化遺跡的赤誠(chéng)之心，并身體力行，把這種赤誠(chéng)之心轉(zhuǎn)化為具體的善德之舉。此外，如山“失偶，遂不娶，無(wú)子”[2]104與厲鶚“無(wú)子嗣”有著同樣的人生境遇，這也是其中原因之一。無(wú)子則無(wú)繼承家業(yè)者，既然后繼無(wú)人，要錢有何用？這里不妨舉幾個(gè)典型來(lái)說(shuō)明。

郭則沄《洞靈小志·續(xù)志·補(bǔ)志》之《天津厲壇火難》載：“津門舊俗：每歲城隍神出巡，必蒞西郊，振拔陰魂，謂之赦孤。其地即厲壇，歲久荒廢。光緒丁丑，近畿大旱，設(shè)棲流所以處災(zāi)民之就食者，分別男女，各為安置。一旦，女所不戒于火，值隆冬風(fēng)烈，司事者不即啟鑰，迨啟，煙焰已塞，迷不得出，婦孺焚死者二千余人。其地遂成焦土，入夜碧磷四起，焦頭爛額、斷手折足者所見(jiàn)非一。如冠九都轉(zhuǎn)曰：鬼有所歸，乃不為厲，此即厲壇之義，今其復(fù)設(shè)之。官紳詢謀僉同，乃就席廠地基建壇，且造地藏王殿宇鎮(zhèn)之，招僧住持，歲必設(shè)醮，自是鬼不復(fù)見(jiàn)。楊香吟《碧瑯玕館詩(shī)鈔》有長(zhǎng)古紀(jì)之。今土人呼其地日厲壇寺，琳宮，碑石尚在。”[3]戴愚庵《沽水舊聞》之《燒粥廠改建厲壇寺》載：“如（山）善書，工成乃為之書寺聯(lián)云：振錫演盂蘭，愿火宅孤魂，味甘露慈證實(shí)焰覺(jué)；涂金翻貝葉，持水輪一字，轉(zhuǎn)黑暗地為光明天。”[4]這兩則文獻(xiàn)一方面顯示了如山的智慧與仁德，另一方面也反映出他關(guān)注文化遺跡并給予修復(fù)。

鄧之誠(chéng)《五石齋小品》記述曰：“辨利禪院在杭州銀山門外皋塘鄉(xiāng)，俗稱井亭庵，宋時(shí)古剎。乾隆中修刊《院志》，以所藏觀音像，列入志中《藏珍》一門，備載題詠款識(shí)。同治初年，尚存五六十幀。如冠九官浙時(shí)，肆意訪求散失，合之舊藏，得百六十余幀，中有吳道子、唐六如諸名筆，最為珍貴?！盵5]如山是重視文化遺跡保護(hù)的官吏。他為官到哪里，就對(duì)哪里的文化遺存進(jìn)行收集和整理，對(duì)文化遺跡進(jìn)行保護(hù)、修繕。

胡林翼《至左季丈李仲云》載：“芝房遺孤，零丁可念。鄂中莊惠生方伯、文友石廉訪、顧子山觀察、張仲遠(yuǎn)觀察、厲伯符觀察五君子，又助百五十金，皆仁人之粟也。托公以前項(xiàng)置田，乞賜查收。再為擴(kuò)充八九畝，以足其衣食。士類得飽食，便可自立。惟乞盛德成全之。又聞如冠九太守另寄百金，到否？”[6]胡林翼所言到底為何事而募捐并不重要，重要的是如山答應(yīng)胡林翼對(duì)所跟蹤的“芝房遺孤，零丁可念”之盛德善舉大力支持，竟然捐助百金，而這個(gè)數(shù)額比其他五人平均捐助的要多得多。

了解了如山頻頻出資捐助的善舉，再來(lái)回頭思量如山修繕交蘆庵一事，也就很容易理解了。那么，如山修繕交蘆庵，做了哪些方面的工作呢？可以說(shuō)，如山對(duì)建筑方面的修補(bǔ)與重建并不是最重要的，最重要的是他對(duì)交蘆庵的人文景觀的恢復(fù)與補(bǔ)充。其中，三個(gè)方面的人文景觀布置至關(guān)重要：其一是對(duì)厲鶚及姬人月上栗主的供奉；其二是對(duì)失而復(fù)得之戴文節(jié)（文節(jié)是戴熙的謚號(hào)）《交蘆庵圖卷》的展示；其三是請(qǐng)阮元重寫《樊榭墓碑》。王昶《蒲褐山房詩(shī)話新編》曰：“樊榭下世葬西溪王家塢，因無(wú)子嗣，不久化為榛莽，后四十年，何君春渚游西溪田舍，見(jiàn)草堆中樊榭及姬人月上栗主在焉，取歸偕同人送武林門外牙灣黃山谷祠，灑掃一室以供之，余為篆‘丈室花同天女散，摩圍詩(shī)共老人參’句以題其楹。月上姓朱氏，名滿娘，烏程人。”[7]汪唯曾《軼事》序曰：“乾隆壬申，先生沒(méi)葬西溪，以從子志黼為嗣，又無(wú)子，木主遂袝入湖墅黃文節(jié)公祠。道光戊子，世父小米公集邑人移奉近墓之交蘆庵。又三十四年毀于浩劫。同治庚午，滿洲冠九如山重加修葺，供奉如昔，文人學(xué)士每當(dāng)蘆花盛時(shí)，只雞斗酒，以薦先生?！盵8]厲鶚（1692—1752），錢塘（今浙江杭州）人，清代著名詩(shī)人、學(xué)者，浙西詞派中堅(jiān)人物。如山充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)厲鶚祠進(jìn)行修繕，能夠喚起時(shí)人對(duì)先賢的懷念。如山在《交蘆秋影圖》中這樣寫道：“是誰(shuí)振風(fēng)雅，征君厲錢塘。選勝仍此棲，陶情詠且觴。琴書付妙姬，著述森琳瑯。斯筆足千古，無(wú)子庸何傷？嗟彼幽士宅，竟作山僧房。我來(lái)葺荒祠，瓦甓除中唐。惆悵酹樽酒，聊以代嘉嘗。酒縱及黃泉，盛衰悲無(wú)常。會(huì)有不朽在，唯虞外物戕?！保▓D2）足見(jiàn)如山對(duì)厲鶚的推崇。戴文節(jié)《交蘆庵圖卷》是交蘆庵的鎮(zhèn)庵之寶。俞樾在《春在堂隨筆》中記述曰：“道光庚寅，戴文節(jié)公，徐汪兩相君，至庵祀征君，歸而寫為長(zhǎng)卷。山水縈紆、蘿蔦幽蔚，樊榭詩(shī)所謂‘一曲溪流曲煙’者，盡此尺幅中矣。藏章次白廣文梅竹山房，戰(zhàn)亂失去。丁君松生又購(gòu)得之，因付交蘆庵僧收藏，以存古跡，時(shí)交蘆庵因亂后傾圮，如冠九觀察出資修葺，并中，今又得文節(jié)此卷，名流韻事，后先輝映，足為西溪生色矣。”[9]戴文節(jié)《交蘆庵圖卷》之所以為鎮(zhèn)庵之寶，除了因?yàn)楫嬅婷枥L的是交蘆庵的美麗風(fēng)景外，還因?yàn)樗俏娜搜偶囊环N見(jiàn)證。戴熙在畫中題記曰：“道光庚寅十月，陪徐丈問(wèn)渠、汪兄騶卿祀?yún)栒骶踔饔谖飨惶J庵，歸寫是圖?！钡拦飧?830）十月，戴熙、徐丈問(wèn)渠、汪兄騶卿祀?yún)栒骶踔饔谖飨惶J庵，戴熙創(chuàng)作《交蘆庵圖卷》。四十五年后的十月，即光緒元年（1875）十月二十九日，如山偕許邁孫、沈澄之、楊古醞、陳質(zhì)盦、張子虞訪西溪交蘆庵，又創(chuàng)作了《交蘆秋影圖》，為什么會(huì)選擇十月呢？交蘆庵的老僧告訴郁達(dá)夫，賞蘆花最好的時(shí)節(jié)是陰歷十月中旬。[10]盡管交蘆庵的名稱的由來(lái)并非僅僅因蘆花而起，但西溪濕地十月的蘆花是最美的。選擇這樣的時(shí)節(jié)雅集，別有一番風(fēng)味。而把這樣一幅失而復(fù)得的畫作置于交蘆庵中，具有雙重意義。另根據(jù)楊葆光《訂頑日程》所述，還包括程松門、奚鐵生圖卷，奚鐵生圖卷應(yīng)為《西溪泛雨圖》。此外，如山還請(qǐng)阮元書《樊榭墓碑》，奉交蘆庵中。關(guān)于此事，俞樾《春在堂隨筆》記述曰：“時(shí)交蘆庵亦因亂后傾圮，如冠九觀察出資修葺，并囑何子貞先生書征君及月上姬人栗主，仍奉庵中?！盵9]吳慶坻《蕉廊脞錄》卷三《厲鶚墓》載：“同治間，道州何子貞丈來(lái)游交蘆庵，乃補(bǔ)書征君及月上二木主，里人奉祀于寺之東偏。松生丁丈，及以奚鐵生畫《西溪圖》卷子及高邁庵、錢松壺、戴文節(jié)諸畫卷付與僧藏之?！盵11]吳慶坻還提到了其他更為具體的內(nèi)容，這里不做贅述。

二、如山與交蘆庵雅集

根據(jù)如山《交蘆秋影圖》題跋“乙亥秋杪，偕許邁孫、沈澄之、楊古醞、陳質(zhì)盦、張子虞訪西溪交蘆庵，寫此寄意”得知，如山《交蘆秋影圖》的生成是緣于一次雅集。雅集的時(shí)間為乙亥秋杪，參加雅集的人物有許邁孫、沈澄之、楊古醞、陳質(zhì)盦、張子虞。雅集的地點(diǎn)為西溪交蘆庵。那么，當(dāng)時(shí)雅集的具體情況到底如何呢？

先說(shuō)雅集的具體時(shí)間，如山題跋所提到的時(shí)間是“乙亥秋杪”，即光緒元年（1875）秋末。參與此次雅集的錢塘張子虞在《崇蘭堂詩(shī)初存》收錄的乙亥年所創(chuàng)作的最后一首詩(shī)《冠九先生招同錢塘令沈君、許丈邁孫增、楊古醞、陳質(zhì)盦干泛西湖五絕句》證明了雅集的年份。那么，如山所提到的“秋杪”，指的是哪一天呢？我們?cè)趨⑴c雅集的楊葆光（即楊古醞）寫的《訂頑日程》中找到了答案。楊葆光《訂頑日程》光緒元年十月二十九日載：“出錢塘門三里許，至松毛場(chǎng)。舟行十余里，出觀音關(guān)至交蘆庵?！盵12]也就是說(shuō)雅集這一天是光緒元年十月二十九日。

再說(shuō)雅集的人物關(guān)系，如山《交蘆秋影圖》題跋中提到了五個(gè)同訪西溪交蘆庵的人，皆為如山好友。

許邁孫即許增。許增（1824—1903），字邁孫，又字益齋、榆園，浙江杭州人，能詩(shī)詞、書畫，著有《煮夢(mèng)盦詩(shī)》，好藏書，亦善校書。又喜刻書，其所刻《榆園叢刻》者，頗行于世。許增與如山的關(guān)系非常密切。史料記載：“冠九之廣置田宅，皆由其幕僚許榆園為代表，故外間罕知之者。許榆園為幕中之宿將，嫻習(xí)吏事，且博涉群書，下筆千言立就。如冠九深敬禮待之。人咸習(xí)知其名?！痹S榆園即許增。許增是如山信得過(guò)的幕僚，如山把家產(chǎn)交給許增來(lái)打理，許增也因?yàn)槿缟降钠髦囟暶o起。楊葆光《沁園春·題許邁孫石交圖卷》曰：“聞道媧皇，煉石成天，浩劫幾更。任蓬萊萬(wàn)丈，神風(fēng)引去，平泉一片，宿酒難醒。幻出玲瓏結(jié)成衿契，數(shù)盡人間落落星。襄陽(yáng)外，更疏狂似我，也要呼兄。平生頭角崢嶸。便地老天荒許訂盟。且云根棲素，相依春燕，煙巒息影，莫吼秋鯨。惟士無(wú)田，小人有母，同此湖山眷戀情。添生面，當(dāng)瀟瀟對(duì)坐，閑訴生平?！贝嗽?shī)既說(shuō)明許增有繪畫之才，也記錄了楊葆光與許增的親密關(guān)系，而楊葆光也是此次訪西溪交蘆庵的同往之人。此外，詩(shī)中“襄陽(yáng)外，更疏狂似我，也要呼兄”道出了許增的才學(xué)與品行。史載，許增正寢靈堂素帷之上，懸“一代完人”額，許增自我解釋為“此非余自詡也，乃余家自我以后即完了也”。許增還刻一方印，印文為“我與范亞父同名”，范亞父即秦朝末年項(xiàng)羽主要謀士，被項(xiàng)羽尊為“亞父”。又許增遺書鈐印曰：“得之不易失之易，物無(wú)盡藏亦此理。但愿得之自我輩，即非我得亦可喜。”如山與許增為摯友。同治十二年（1873）如山重刻本《云棲法匯》，許增為校字。鄭珊為許增補(bǔ)畫《煮夢(mèng)盦填詞圖卷》，卷后有如山題跋。

張子虞即張預(yù)。張預(yù)，字子虞，錢塘（今浙江杭州）人。光緒癸未進(jìn)士，改庶吉士，授編修，歷官江蘇候補(bǔ)道，有《崇蘭堂詩(shī)存》存世。張預(yù)《崇蘭堂詩(shī)初存》中記載了他與如山的往來(lái)。如同治八年己巳（1869）所創(chuàng)作的《同仲修奉陪澹叟慰農(nóng)兩先生游西溪四首》《交蘆庵追懷樊榭山人》兩首詩(shī)中蘊(yùn)含著交蘆庵的信息，光緒元年乙亥（1875）年初《送糧儲(chǔ)道赫舍里冠九師轉(zhuǎn)運(yùn)入都四首》與光緒三年丁丑（1877）《通州別赫舍里冠九師》中關(guān)于他與如山的離別情誼。最能說(shuō)明問(wèn)題的還是張預(yù)針對(duì)這次雅集所創(chuàng)作的《題交蘆秋影圖》，第一首有詩(shī)句曰：“西湖西畔西溪水，引勝招游未肯東?！钡诙子性?shī)句曰：“西溪瓶缽山人例，著個(gè)忙僧粥飯盤（先生常自署為忙僧）?！钡谌子性?shī)句曰：“交蘆妙悟本非蘆?！钡谒氖子性?shī)句曰：“再來(lái)寒蘆我知津，已見(jiàn)寒蘆散雪茵。僧壁舊題磨滅否，七年冷暖各冬秋（己巳曾從慰農(nóng)澹如兩先生題詩(shī)交蘆庵而歸，今七年矣）?！钡谖迨子性?shī)句曰：“樊榭溪堂今又開(kāi)，無(wú)多遺墨脫蛛媒。戴家畫本新收得，試著紅衣把釣來(lái)。”并補(bǔ)充曰：“乙亥秋暮，侍冠九夫子游西溪，嘗得絕句五首，越明年，夫子補(bǔ)為是圖，謹(jǐn)題拙詩(shī)于后，亦以識(shí)一時(shí)名勝也。丙子秋門下士錢塘張預(yù)并識(shí)?！盵13]詩(shī)文中不僅彰顯了他和如山的深情厚誼，而且蘊(yùn)藏著諸多雅集的信息。

楊葆光（1830—1912），字古醞，號(hào)蘇庵，別號(hào)紅豆詞人，江南人士，官龍游、新昌知縣，學(xué)問(wèn)淵博，兼攻書畫，交游廣泛，有《蘇盦集》《訂頑日程》存世。楊葆光《訂頑日程》記載了楊葆光與如山在《交蘆秋影圖》生成前后的交往過(guò)程。《訂頑日程》載：光緒元年（1875）五月二十六日，托友堂帶送冠九扇、對(duì)各一；六月初一日，致冠九函；十月初一日，如冠九來(lái)拜；之后便是十月二十九日的聚會(huì)。楊葆光在日記中這樣寫道：“（人事）出錢塘門三里許，至松毛場(chǎng)。舟行十余里，出觀音關(guān)至交蘆庵。旁為厲征君祠，并立姬人月上栗主，程松門、奚鐵生、戴文節(jié)皆有圖卷。回舟，三里許至千鈞池。（酬?。┰绲街萏?，同訪質(zhì)盦，出城遇益齋。步至松毛長(zhǎng)糧道，鐵（錢）塘令已先在舟。開(kāi)行至蘆庵，在庵中點(diǎn)心、中飯，大開(kāi)行廚，菜點(diǎn)精美。歸已昏黑，澄之備轎送回?！盵12]時(shí)隔半年后，如山畫了這幅《交蘆秋影圖》，楊葆光在左上方題了和韻長(zhǎng)詩(shī)，題詩(shī)的日期是光緒二年（1876）五月十九日。這就是《交蘆秋影圖》中的這首詩(shī)：

方舟泛秋渚，水國(guó)生晝涼。疏林舞幽葉，清韻臨風(fēng)揚(yáng)。

溪流與云鄰，積翠動(dòng)浮光。張樂(lè)接洞庭，寥廓疑可翔。

緬懷昔賢達(dá)，官成返南岡。溯洄慕伊人，霜露蒹葭蒼。

坐嘯易陳?ài)E，后賢幾徊徨。平泉草木蕪，忽為選佛場(chǎng)。

自茲集裙屐，勝事踵江鄉(xiāng)。圖卷綜微言，縑素識(shí)不忘。

一從戰(zhàn)鼓急，覆車無(wú)賢良。初地亦瓦礫，只樹(shù)慘不芳。

荒祠柱礎(chǔ)間，蓉菊徒煌煌。使節(jié)揚(yáng)前旌，眷茲古木堂。

憑吊淹桂楫，結(jié)構(gòu)遵方塘。高齋重落成，眾賓雜杯觴。

更為集掌故，名筆彰球瑯。峴山感叔子，千載增憂傷。

交蘆一悟澈，妙諦留禪房。蘆開(kāi)即見(jiàn)水，寓言豈荒唐。

七圣尚迷途，世味宜淺嘗。繪秋并繪影，托意逾尋常。

游觀亦仁政，慎戒汝有戕。（舟過(guò)千金池，放生處集漁戶申戒），使君況憐才，提唱齊曾（賓谷）王（漁洋）。

禮羅若不及，出暗消塵障。賤子百無(wú)能，猶許恣激昂。

撫卷為三嘆，國(guó)士今誰(shuí)當(dāng)。長(zhǎng)愿襲絳繩，曉色明扶桑。

冠九先生交蘆秋影圖成題詩(shī)其后謹(jǐn)次原韻附名卷末。葆光。（圖3）

最后說(shuō)一說(shuō)雅集的人都干了什么事情。其一，如山偕同許邁孫、沈澄之、楊古醞、陳質(zhì)盦、張子虞參觀了交蘆庵及其周邊的景致，回憶了交蘆庵的發(fā)展歷程。其二，欣賞了交蘆庵的書畫遺存，其中包括程松門、奚鐵生、戴文節(jié)所畫的圖卷。其三，品味了交蘆庵的美食。其四，創(chuàng)作了幾首雅集的詩(shī)歌，繪制了一幅雅集的畫作。

三、如山與《交蘆秋影圖》風(fēng)格

從繪畫風(fēng)格而言，如山《交蘆秋影圖》屬于典型的文人畫：逸筆草草，書寫心中意趣；題詩(shī)抒懷，表達(dá)文人心性；和韻別題，記錄雅集盛事。張鳴珂《寒松閣談藝瑣錄》載：“如山尤善寫生。予見(jiàn)其貽薛桑根師扇作蘭花一叢，設(shè)色淡冶，風(fēng)致嫣然，一望而知為文人之筆也?！盵14]17張鳴珂指出如山繪畫為文人之筆，可謂搔到了癢處。吳心谷《歷代畫史匯傳補(bǔ)編》曰：“（如山）山水得力廉州筆意，蒼渾，墨色淹潤(rùn)。晚年深悟潑墨法，尤覺(jué)氣韻生動(dòng)，花卉竹石，亦古樸有致?！盵15]廉州指的是明末清初畫家王鑒（1598—1677），王鑒曾任廉州府知府，世稱“王廉州”。王時(shí)敏曾題王鑒畫云：“廉州畫出入宋元，士氣作家俱備，一時(shí)鮮有敵手?！比缟缴剿抢^承了王鑒的文人繪畫傳統(tǒng)，筆墨散淡，景物恬靜，意境幽深，士氣凜然。如山善山水，亦善花鳥(niǎo)，兼擅指頭畫。楊逸《海上墨林》曰：“（如山）兼擅指頭畫，嵚奇蒼莽，直欲追蹤且園?！盵16]且園指的是清代著名畫家、指畫開(kāi)山祖師高其佩。高其佩，號(hào)且園。震鈞《天咫偶聞》評(píng)價(jià)曰：“畫則張仙槎一派，未免小有跡象，然得意之作亦勝羅兩峰?！盵2]104震鈞評(píng)價(jià)如山山水乃張仙槎一派，是因?yàn)閺埾砷秳?chuàng)作了一系列的《泛槎圖》。張仙槎在《泛槎圖》第一集的自序中這樣寫道：

余少喜作畫，癖山水，年二十即棄舉子業(yè)，游江右楚越間，所過(guò)名勝，遍訪前人遺跡，以次臨摹之丙寅秋始北上，留滯三載，驅(qū)車秦晉韓魏，遂得望恒巒，登太華，上嵩山，繞道金陵，再入都門而返。旋又登泰岱觀日出。戊寅初夏，由楚入粵，道經(jīng)衡陽(yáng)，登祝融絕頂。五岳既畢，乘興所至，遂極羅浮焉。計(jì)此十余年中，山水奇勝，寓目難忘，因各繪為圖，并識(shí)小詩(shī)于上。一時(shí)名公巨卿，謬加獎(jiǎng)勸，日積一日，題詠遂多愛(ài)不揣固陋，手自勾勒，付之梓人。[17]

《泛槎圖》之后，張仙槎相繼又創(chuàng)作出《續(xù)泛槎圖》《續(xù)泛槎圖三集》《艤槎圖四集》《漓江泛棹圖五集》《續(xù)泛槎圖六集》。點(diǎn)石齋主人在光緒六年（1880）石印本《泛槎圖》一書題跋中評(píng)價(jià)張仙槎山水畫曰：“《泛槎圖》一書，系白門張仙槎先生遨游天下之作，凡名山大川，屐齒所經(jīng)，輒繪以圖，題以詩(shī)，鑿險(xiǎn)繾幽，雕章琢句，雖古之圖靈光，銘劍壁者不過(guò)是焉。圖凡百有三，狀煙云之變態(tài)，備海岳之奇觀。抑且王公巨卿，題詠殆遍，真詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)也?！狈从^如山《交蘆秋影圖》，真有張仙槎《泛槎圖》的味道。羅兩峰即揚(yáng)州八怪之一羅聘。比對(duì)發(fā)現(xiàn)，如山無(wú)論畫山水還是花鳥(niǎo)，都有羅聘的影子。只是在技法與用色上，羅聘更為豐富，如山較為簡(jiǎn)練罷了。

值得一提的是，如山還指導(dǎo)了一位學(xué)生，這位學(xué)生便是松年（1837—1906）。松年在《頤園論畫》中曰：“余自齠齔入塾讀書，得有余暇，性喜作畫，凡牛、馬、人物，弄筆亂涂，縱未阿堵傳神，亦復(fù)粗有梗概，于是潛心自悟，已有三十余年矣。后經(jīng)吾師如冠九先生，耳提面命，心力兼到，三年始窺堂奧。此時(shí)年三十有五，遂而學(xué)力日進(jìn)，名噪津門。自此以后，乃任情隨筆，不摹藍(lán)本，加以游覽山川，精求物理，飽看名跡，日對(duì)前賢，胸中羅列文章，眼底搜求造化，半生心血，盡付之范水模山；幾代名賢，皆存于靈臺(tái)銀海?！盵18]客觀地講，松年的繪畫成就要比如山高，但這并不能否定如山在松年繪畫歷程中所發(fā)揮的指導(dǎo)作用。如山使得松年豁然開(kāi)朗的法寶有兩個(gè)：一是“不摹藍(lán)本，加以游覽山川”，即外師造化；二是“精求物理，飽看名跡”，是師法古人。

文人畫是詩(shī)書畫的統(tǒng)一體。除了繪畫本身可以表達(dá)文人的心性與志趣，畫作上的書法與詩(shī)文也是文人畫必不可少的重要組成部分?！督惶J秋影圖》上有如山題詩(shī)長(zhǎng)句。就題款書法來(lái)看，取法北魏，用筆靈活多變，結(jié)體欹正相間，氣韻樸拙生動(dòng)。如山生活的時(shí)代，恰逢碑學(xué)之興起。碑學(xué)的倡導(dǎo)者阮元曾受蔣炯之請(qǐng)書《厲樊榭征君墓碑》，且與里中諸君子共置祭田。對(duì)于阮元的碑學(xué)思想，如山應(yīng)該不會(huì)不知。如山的北碑體書法得到了時(shí)人的認(rèn)可，求字題署者眾多。震鈞《天咫偶聞》評(píng)價(jià)曰：“內(nèi)城老宿，以書法名者。西城推如冠九，東城推錫厚庵都護(hù)縝?！盵2]66張鳴珂《寒松閣談藝瑣錄》曰：“書法雅近六朝。”[14]71又拿汪丙吉與如山比較曰：“書法北魏，與冠九都轉(zhuǎn)相頡頑。”[14]120楊逸《海上墨林》評(píng)價(jià)如山書法曰：“書宗北魏，以肥媚勝?！盵16]郭容光《藝林悼友錄》評(píng)如山書法曰：“書宗北魏，蒼勁渾厚，贈(zèng)余一聯(lián)，穩(wěn)練精到?！盵14]38陸辛農(nóng)《天津書畫家小記》稱：“居津最久。善書法，筆致樸厚，喜撫六朝，舊日天津廟宇、救火會(huì)云濃等有其所書對(duì)聯(lián)，匾額。”[19]《天津縣續(xù)志》載：“濠墻管，諸門，均出如山手?！盵19]道光年間湖南寶慶府新化縣人鄧顯鶴曾向如山求字，有不逞者嘲之曰：“一聯(lián)春海傳家寶，兩字如山鎮(zhèn)宅符?！盵20]春海指的是程恩澤，精“六藝”，工書法篆刻。震鈞《天咫偶聞》記述曰：

雙塔寺之西，頭條胡同西口外有井，上豎碑二，一大書刻曰：明大學(xué)士范文忠公殉節(jié)處；一書明史本傳。額題為碑陰而實(shí)非陰。書法學(xué)六朝，有龍門造像筆意，乃如冠九按察（山）所書。……冠九先生，滿洲赫舍里氏，書畫冠當(dāng)代。書學(xué)北派而不獷，參南派而不怯。使包慎伯見(jiàn)之，定當(dāng)把臂入林。德研香太守、錫厚庵都護(hù)皆所不及?！?，遂不娶，無(wú)子。余曾謁公于長(zhǎng)蘆都轉(zhuǎn)署臥室之中，素帳、蒲團(tuán)、木魚(yú)、梵莢，壁上自書一聯(lián)云：到什么地位說(shuō)什么話，當(dāng)一日和尚撞一日鐘。居然僧舍也。[2]104

震鈞所論一方面指出了如山的北碑書法成就，另一方面透露了如山繪畫風(fēng)格的深層原因。阮元是在比較南北書法各有所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上舉起碑學(xué)旗幟的。而包世臣則是碑學(xué)理論的推波助瀾者。震鈞所論“書學(xué)北派而不獷，參南派而不怯”指出了如山書法以北派為主而不失南派遺風(fēng)的特性；“包慎伯見(jiàn)之，定當(dāng)把臂入林”則說(shuō)明了如山書法在碑學(xué)領(lǐng)域所達(dá)到的高度；“德研香太守、錫厚庵都護(hù)皆所不及”則用比較的方式表明了如山書法的出類拔萃；“素帳、蒲團(tuán)、木魚(yú)、梵莢”是如山佛性禪心的具體體現(xiàn)；“到什么地位說(shuō)什么話；當(dāng)一日和尚撞一日鐘”自書聯(lián)則是如山隨遇而安的心性寫照。文人畫鼻祖蘇軾在《跋宋漢杰畫》中曰：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到?！比缟降睦L畫充滿禪意，這與如山常常身居寺廟有深層的關(guān)聯(lián)。

文人畫注重書畫關(guān)系。蘇軾曰：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！弊詈?。讓我們以如山《交蘆秋影圖》上題寫的耐人尋味的題畫長(zhǎng)詩(shī)作為文章的結(jié)尾吧：

江城冬熱夢(mèng)，不知秋已涼。結(jié)伴出西郭，一笑眉棱揚(yáng)。

好山似舊友，隔水垂青光。癡絕鷗三兩，邂船集更翔。

枯荷匿近渚，丹楓絢遠(yuǎn)岡。蕭槭荻花白，非復(fù)往日蒼。

覽物慨榮悴，感逝思彷徨。遙指交蘆庵，曩稱翰墨場(chǎng)。

美哉高尚書，娛老于是鄉(xiāng)。雖云脫簪組，君恩敢少忘。

汲汲獎(jiǎng)英彥，番番懷忠良。樹(shù)人兼樹(shù)木，蔚為園林芳。

寵邀鑾?kù)盒?，臺(tái)榭增輝煌。臺(tái)榭曾幾時(shí)，茂竹叢華堂。

是誰(shuí)振風(fēng)雅，征君厲錢塘。選勝仍此棲，陶情詠且觴。

琴書付妙姬，著述森琳瑯。斯筆足千古，無(wú)子庸何傷？

嗟彼幽士宅，竟作山僧房。我來(lái)葺荒祠，瓦甓除中唐。

惆悵酹樽酒，聊以代嘉嘗。酒縱及黃泉，盛衰悲無(wú)常。

會(huì)有不朽在，唯虞外物戕。深醒交蘆旨，大藥施醫(yī)王。

交蘆本無(wú)蘆，塵影胡包障。歸棹沖暮煙，肯隨波低昂。

?那快登岸，舉頭明月當(dāng)。茲游倘非夢(mèng)，神縈三宿桑。