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      以“五聽”窺司法心理學(xué)之美

      2024-12-31 00:00:00張麗
      心理與健康 2024年7期
      關(guān)鍵詞:斷案子產(chǎn)審判

      近年來,關(guān)于犯罪心理的小說、電影、電視劇,多受讀者和觀眾的青睞,其中的“辦案奇兵”無不善于運(yùn)用察言觀色、心理分析等方法,偵破一些大案要案。

      其實(shí),早在中國(guó)古代,古人就在運(yùn)用類似的方法進(jìn)行斷案了,這個(gè)方法叫作“五聽”斷獄。從秦漢至明清,都把“五聽”列為審判官認(rèn)定案件事實(shí)的重要方法。例如,秦朝時(shí)的司法官員在審訊時(shí)運(yùn)用“五聽”,觀察當(dāng)事人的肢體活動(dòng),揣度當(dāng)事人的心理活動(dòng),合理做出裁斷。漢朝繼續(xù)沿用“五聽”斷獄之法。西魏斷案“先備五聽”。唐代將“五聽”載入法典。到了明、清兩代,古人也在繼續(xù)使用“五聽”的審判策略。

      什么是“五聽”斷獄?

      “五聽”斷獄,是形成于西周時(shí)期的一種具有濃厚心理學(xué)色彩的審訊方式。

      那么,“五聽”具體指的是什么呢?

      《周禮·秋官·小司寇》記載:“以五聲聽獄訟,求民情:一曰辭聽,二曰色聽,三曰氣聽,四曰耳聽,五曰目聽?!?/p>

      所謂辭聽,乃“觀其出言,不直則煩”,意思是觀察當(dāng)事人的語(yǔ)言表達(dá),理屈則言語(yǔ)錯(cuò)亂。

      所謂色聽,乃“觀其顏色,不直則赧然”,意思是觀察當(dāng)事人的面部表情,理屈色變,理直則色不變。

      所謂氣聽,乃“觀其氣息,不直則喘”,意思是觀察當(dāng)事人的呼吸,無理則喘息急促,理直則呼吸正常。

      所謂耳聽,乃“觀其聽聆,不直則惑”,意思是觀察當(dāng)事人的聽覺,理虧者聽語(yǔ)不清。

      所謂目聽,乃“觀其眸子,不直則眊然”,意思是觀察當(dāng)事人的眼睛,理曲則失神,理直則坦然。

      關(guān)于“五聽”,最早的案例便是我們熟知的《子產(chǎn)聞哭》。鄭子產(chǎn)晨出,過東匠之閭,聞婦人之哭,撫其御之手而聽之。有間,遣吏執(zhí)而問之,則手絞其夫者也。異日,其御問曰:“夫子何以知之?”子產(chǎn)曰:“其聲懼。凡人于其親愛也,始病而憂,臨死而懼,已死而哀。今哭已死,不哀而懼,是以知其有奸也。”

      子產(chǎn)能從哭聲里聽出蹊蹺,抓出兇手,一時(shí)在鄭國(guó)引起了轟動(dòng)。人人都說子產(chǎn)厲害,很多人更是越傳越神,把子產(chǎn)吹噓成了能掐會(huì)算的神仙。

      其實(shí),哪有什么能掐會(huì)算?子產(chǎn)破案,憑借的是細(xì)致的觀察、科學(xué)的推理和對(duì)人性的了解。

      由此我們也能知道,“五聽”制度對(duì)古代的審判官提出了很高的要求,即要求審判官善于洞察和捕捉每一個(gè)細(xì)微反應(yīng),通過觀察受審人言詞、神色、氣息、聽力、眼睛等表現(xiàn),推測(cè)其真實(shí)的心理活動(dòng),敏銳地判斷有無異樣,并據(jù)此找尋證據(jù),破解疑點(diǎn)。

      “五聽”的合理性與局限性

      “五聽”制度同我國(guó)歷史上的許多法律制度一樣,在具有合理性的同時(shí)也具有一定的局限性。

      其合理性在于:

      其一,符合一定的心理學(xué)邏輯。

      “五聽”制度是以人的感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),并輔之心理學(xué)、審訊學(xué)等來綜合進(jìn)行客觀的推理判斷。

      晉朝張斐曾從心理學(xué)視角出發(fā)詮釋“五聽”:“夫刑者司理之官,理者求情之機(jī),情客心神之使,心感則情動(dòng)于中而形于言,暢于四支,發(fā)于事業(yè),是故奸人心愧而面赤,內(nèi)怖而色奪,論罪者務(wù)本其心,審其情,精其事,進(jìn)諸取身,遠(yuǎn)諸取物然后乃可以正刑?!?/p>

      心理是外在反映的來源和關(guān)鍵,面部表情和舉止行為亦受心理的支配。人在言所不實(shí)時(shí),自然會(huì)產(chǎn)生不由自主的心理反應(yīng),無意間就會(huì)將內(nèi)心的真實(shí)想法顯露于外,便于審判官發(fā)現(xiàn)其中的端倪,成為查明案件的重要突破口。

      其二,提高了審判效率。

      一般情況下,審判官不會(huì)單獨(dú)運(yùn)用“五聽”來定案,還須據(jù)此形成初步心證(事實(shí)裁判者對(duì)證據(jù)進(jìn)行主觀判斷、認(rèn)識(shí)“案件事實(shí)”的一種主觀狀態(tài)),輔之以證據(jù)(如言證、物證、書證)來進(jìn)行情理和事理的綜合判斷,最終查明真相。

      不過,在實(shí)際斷案中,“五聽”常常成為進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)案件線索、找尋其他證據(jù)的手段。審判官首先通過對(duì)受審人的口供進(jìn)行心理學(xué)分析,獲悉一些重要的案情信息,據(jù)此對(duì)案情產(chǎn)生了初步的內(nèi)心確認(rèn)后,再有針對(duì)性地尋找其他證據(jù)去驗(yàn)證自己的判斷,這樣既大大提高了案件審判的效率,也使得審判更為合理、案件查明更加快速、百姓更加信服。

      并且,由于刑訊在法律中的許容性,由“五聽”形成初步心證后,再有針對(duì)性地尋找其他證據(jù)去驗(yàn)證自己的判斷,亦是較為順當(dāng)?shù)霓k案方式。由此可見,“五聽”制度在我國(guó)古代司法官員查明案件過程中發(fā)揮著提高審判效率的重要作用。

      其局限性在于:

      借助“五聽”來對(duì)受審人的心理活動(dòng)進(jìn)行初步分析,顯然主觀因素起了更大的作用,審判官的直覺本就有偶然性、隨意性、不確定性等特點(diǎn),而這些非理性因素在整體認(rèn)知形成的過程中起到了至關(guān)重要的作用,極容易形成錯(cuò)誤認(rèn)知,“五聽”將失去客觀基礎(chǔ)。加之,受審人如果故意表露出虛假的表情和肢體動(dòng)作,故意引導(dǎo)審判官形成錯(cuò)誤的心理判斷,冤假錯(cuò)案也就無法避免。

      并且,以聽取口供為目的的“五聽”程序缺乏充分的辯證環(huán)節(jié),雙方當(dāng)事人很難為自己辯護(hù),一些有利的言詞證據(jù)也都派不上用場(chǎng),審判官在自己的主觀判斷和甚至是刑訊逼供得來的證據(jù)的加持下,自認(rèn)為發(fā)揮了“五聽”的優(yōu)勢(shì),殊不知往往就是自己的主觀臆斷,造成了冤假錯(cuò)案。

      關(guān)于“五聽”,應(yīng)當(dāng)以辯證的眼光看待。一方面,應(yīng)認(rèn)識(shí)到其理性精神和程序制度的缺陷;另一方面,我們也要肯定“五聽”的積極作用。盡管“五聽”存在一些不合理之處,但它作為兩千多年前在總結(jié)大量司法實(shí)踐與心理觀察經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的審訊方法,時(shí)至今日仍閃爍著司法心理學(xué)智慧的光芒,值得我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)、借鑒和應(yīng)用。

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