阿多諾：“音樂(lè)”功能的三重詮釋

［摘"要］"德國(guó)著名哲學(xué)家、音樂(lè)學(xué)社會(huì)學(xué)家阿多諾在對(duì)音樂(lè)的功能上有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義美學(xué)的方法理論，對(duì)音樂(lè)在社會(huì)中的地位和功能價(jià)值進(jìn)行全方位的審視，并展開(kāi)對(duì)音樂(lè)的無(wú)功能性、音樂(lè)的娛樂(lè)功能、音樂(lè)的安慰功能的思考，本文以阿多諾《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》為文本，運(yùn)用文本細(xì)讀的方法，探討阿多諾對(duì)音樂(lè)功能的三重詮釋，進(jìn)一步了解阿多諾的音樂(lè)世界觀，對(duì)當(dāng)代研究阿多諾音樂(lè)的學(xué)者具有深刻的啟示意義。

［關(guān)鍵詞］"阿多諾；“音樂(lè)”功能；三重詮釋；《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》

［中圖分類(lèi)號(hào)］"J6132

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］"A

［文章編號(hào)］"1007-2233（2024）12-0104-03

阿多諾在《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中講述了三個(gè)關(guān)于“音樂(lè)”功能的問(wèn)題，他審視了音樂(lè)在壟斷資本主義社會(huì)中的非功能性、娛樂(lè)功能和安慰功能。通過(guò)對(duì)文化工業(yè)中消費(fèi)音樂(lè)的深入分析，他呼吁我們理性地對(duì)待音樂(lè)，避免成為以交換價(jià)值和利益為驅(qū)動(dòng)的“異化”社會(huì)的傀儡。阿多諾提醒我們重視音樂(lè)的本體特征——即音樂(lè)的自律性，并警示我們不要沉溺于理想化的幻覺(jué)之中。他鼓勵(lì)我們對(duì)消費(fèi)音樂(lè)持有批判意識(shí)，以便真正地發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的個(gè)體價(jià)值和深層意義。

一、音樂(lè)的非功能性探討

在現(xiàn)代社會(huì)中，音樂(lè)被視為眾多藝術(shù)形式之一，即便是藝術(shù)水平較低的音樂(lè)作品亦可能被賦予藝術(shù)品的稱謂。阿多諾指出，將音樂(lè)僅視為娛樂(lè)工具的群體，忽視了音樂(lè)的本體價(jià)值，未能認(rèn)識(shí)到音樂(lè)自律性所構(gòu)成的復(fù)雜組合。這一群體數(shù)量龐大，遠(yuǎn)超其他群體。簡(jiǎn)言之，音樂(lè)的功能性不應(yīng)僅限于娛樂(lè)，它還承載著非娛樂(lè)的功能。從當(dāng)代社會(huì)對(duì)音樂(lè)本體價(jià)值的審視出發(fā)，阿多諾對(duì)音樂(lè)的非功能性提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，音樂(lè)最初在社會(huì)中的意義在于其社會(huì)功能，這種功能不依賴于人們的主觀認(rèn)識(shí)，而是音樂(lè)自身存在形式的體現(xiàn)，并對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了特定的功能。

對(duì)于音樂(lè)的功能性，有人認(rèn)為它缺乏內(nèi)在價(jià)值，甚至是一種不合理的解釋。阿多諾提出，缺乏對(duì)音樂(lè)知識(shí)的理解實(shí)際上保留了音樂(lè)要素的某些意義。換言之，即便是一些未受過(guò)音樂(lè)教育的聽(tīng)眾，他們對(duì)音樂(lè)的理解可能僅限于娛樂(lè)和悅耳，但這種理解卻在一定程度上保持了音樂(lè)的純粹性。音樂(lè)的要素被誤解為具有特定意義的組合。例如，調(diào)性這一概念，即便聽(tīng)眾無(wú)法理解音樂(lè)作品中的特殊內(nèi)容，他們?nèi)匀荒軌蚋兄髌返谋砻媛?lián)系，即音樂(lè)的旋律、音色和結(jié)構(gòu)。

阿多諾指出，無(wú)論是在音樂(lè)藝術(shù)還是其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，傳統(tǒng)語(yǔ)匯和慣用語(yǔ)的結(jié)合在藝術(shù)語(yǔ)言的文本表達(dá)與非藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)之間必然存在某種關(guān)聯(lián)性。音樂(lè)中獨(dú)特的價(jià)值——音色，是所有人都可以進(jìn)行辨析思維的對(duì)象。音樂(lè)的音色通過(guò)音的本體將樂(lè)曲轉(zhuǎn)化為可感知、可想象的對(duì)象，即感性刺激物本身，從而使得音樂(lè)本身的價(jià)值得以顯現(xiàn)。這種特殊屬性只有具備高等藝術(shù)意識(shí)的人才能體會(huì)到。在當(dāng)今世界，音樂(lè)的使用缺乏嚴(yán)格規(guī)范，無(wú)論是節(jié)奏、旋律的運(yùn)用，和聲、織體語(yǔ)言的組織都顯得雜亂無(wú)章，導(dǎo)致音樂(lè)的自律語(yǔ)言不再受到重視。似乎音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言僅存的那一部分，已然演變成了一種能夠用于交流的語(yǔ)言，而正是憑借著這樣的語(yǔ)言，才使得某種具備類(lèi)似社會(huì)功能性質(zhì)的事物得以留存下來(lái)。這種被稱為“藝術(shù)的殘留物”的現(xiàn)象可以解釋為非自律性藝術(shù)語(yǔ)言的存在，如情感、旋律、缺乏嚴(yán)格音樂(lè)內(nèi)部架構(gòu)、和弦堆疊等。他律因素的存在使得藝術(shù)本身達(dá)到完全自律變得愈發(fā)困難，而這些他律因素始終伴隨著藝術(shù)，這是在壟斷資本主義社會(huì)統(tǒng)治下不可避免的現(xiàn)實(shí)。

只有當(dāng)人們不再拒絕承認(rèn)音樂(lè)從來(lái)都和它所強(qiáng)化的概念不相符合這一事實(shí)時(shí)，才可以正確地理解音樂(lè)的功能。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能是以其審美價(jià)值為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，這種功能一方面能夠?qū)ι鐣?huì)生活的細(xì)節(jié)進(jìn)行如實(shí)描述，另一方面還能對(duì)社會(huì)生活的基本規(guī)律加以概括，它可以反映客觀世界，也能體現(xiàn)人的思想、情感等主觀世界的所有方面。藝術(shù)切實(shí)地將社會(huì)生活拔高到了特定的精神層次。在無(wú)功能的功能論中，真理與意識(shí)形態(tài)糾纏不清。阿多諾對(duì)音樂(lè)自律性持有自己的見(jiàn)解：“在社會(huì)效果的總體中，與那種效果總體無(wú)關(guān)的人為藝術(shù)作品物自體預(yù)示了某種存在而又不被普遍利益所摧毀的東西，這種東西就是自然?！币魳?lè)本體的自然和諧在社會(huì)影響下，因利益驅(qū)動(dòng)而被扭曲，藝術(shù)的自律性被他律因素所掩蓋。隨著音樂(lè)創(chuàng)作的進(jìn)行，他律因素為大眾服務(wù)，音樂(lè)的自律性被推向邊緣。特別是音樂(lè)商品的拜物教形成，導(dǎo)致了不良社會(huì)風(fēng)氣的蔓延。藝術(shù)是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品，但人類(lèi)的主體性無(wú)法在藝術(shù)產(chǎn)品中得到表達(dá)，只能通過(guò)購(gòu)買(mǎi)高價(jià)的音樂(lè)會(huì)和展覽門(mén)票來(lái)體現(xiàn)。

阿多諾并不將音樂(lè)視為一種意識(shí)形態(tài)，而是將其置于資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史進(jìn)程之中去認(rèn)識(shí)，這也是阿多諾文化批評(píng)的一個(gè)顯著特征。異常現(xiàn)象的出現(xiàn)揭示了意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的扭曲，音樂(lè)不再被理解為其本質(zhì)所在，不再在真理與非真理的辯證中被理解，而是被視為一種模糊、不可控制，且不需要真理性的東西。阿多諾的批判揭示了藝術(shù)無(wú)功能論的虛假意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，指出了娛樂(lè)性質(zhì)的藝術(shù)剝奪了其精神和社會(huì)價(jià)值。這一觀點(diǎn)從文化、歷史和社會(huì)角度對(duì)壟斷資本主義進(jìn)行了有力的批判。

二、音樂(lè)的娛樂(lè)功能

在現(xiàn)代社會(huì)中，音樂(lè)的娛樂(lè)功能主要通過(guò)與社會(huì)的互動(dòng)機(jī)制來(lái)吸引大眾。阿多諾對(duì)藝術(shù)娛樂(lè)功能的批判態(tài)度是明確的，他提出，即便是藝術(shù)水平較低的音樂(lè)作品也試圖被視作藝術(shù)。隨著文化工業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)商品的批量生產(chǎn)導(dǎo)致大眾對(duì)藝術(shù)質(zhì)量的追求下降，而“時(shí)尚”和“高雅”等標(biāo)簽成為人們追求的焦點(diǎn)，人們從這種虛幻的音樂(lè)中獲得短暫的精神愉悅?，F(xiàn)代技術(shù)手段在藝術(shù)創(chuàng)作和推廣中的廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致娛樂(lè)功能的泛濫，進(jìn)而消解了藝術(shù)自律原則。技術(shù)理性和消費(fèi)至上的原則凸顯了人們對(duì)技術(shù)工具下商業(yè)音樂(lè)的追求，而忽視了音樂(lè)所蘊(yùn)含的人文精神和審美價(jià)值。阿多諾指出，音樂(lè)具有非客觀性，與外在世界不存在明確的同一性。音樂(lè)的自律性是其價(jià)值的體現(xiàn)，音樂(lè)以一種間接的、具象化的藝術(shù)語(yǔ)言形式呈現(xiàn)給人們和社會(huì)，它不具有概念和定義。音樂(lè)所引發(fā)的情感是超理性的，能夠?qū)θ藗兊男撵`產(chǎn)生撫慰作用。從俄爾普斯和安菲翁的神話傳說(shuō)出現(xiàn)以來(lái)，音樂(lè)就被看作是天使的語(yǔ)言，而支撐音樂(lè)的神學(xué)思想，其影響已經(jīng)深深滲透到具有自律性的藝術(shù)音樂(lè)之中，大量的音樂(lè)行為方式其實(shí)是世俗神學(xué)概念的變化形式。因此，絕對(duì)肯定現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)存在一種超驗(yàn)性的惡魔般的丑陋，即自以為能夠超越傳統(tǒng)藝術(shù)的樣式，具有特殊的功能。消費(fèi)者音樂(lè)被預(yù)先設(shè)定為服務(wù)于特定功能，以促進(jìn)消費(fèi)市場(chǎng)的分布。音樂(lè)帶來(lái)的幸福不僅僅是個(gè)人的幸福，而是能夠代表整個(gè)社會(huì)聲音或給許多人帶來(lái)的幸福。娛樂(lè)音樂(lè)帶給人們的感受是多面的，主體對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活越是不滿，越需要通過(guò)娛樂(lè)音樂(lè)達(dá)到與他人同樣精神世界的高度。娛樂(lè)音樂(lè)喪失了主體性，帶來(lái)了具有“欺騙性”的審美“烏托邦”。音樂(lè)作為一種社會(huì)功能，與“騙局”相近，在資本主義市場(chǎng)環(huán)境下，虛假的音樂(lè)甚至在向無(wú)意識(shí)倒退，為了娛樂(lè)而達(dá)到娛樂(lè)。在瓦格納的作品中，一些帶有悲觀主義色彩的音樂(lè)影響著人們，尼采借助藝術(shù)作品闡述音樂(lè)仍是無(wú)意識(shí)的“意識(shí)形態(tài)”，實(shí)質(zhì)上是說(shuō)，作曲家為了創(chuàng)作而創(chuàng)作的音樂(lè)，音樂(lè)自律被掩蓋，音樂(lè)的本體性喪失，作曲家創(chuàng)作音樂(lè)逐漸是為了利益而創(chuàng)作，使得音樂(lè)更加趨向于同一化。在叔本華的悲觀主義學(xué)說(shuō)里，這種社會(huì)意義尚處于模糊不清的狀態(tài)，所以并沒(méi)有在后瓦格納時(shí)期遭到瓦解。那種在情緒控制下的音樂(lè)已經(jīng)把個(gè)體的意志消磨，阿多諾指出，音樂(lè)的功能是專為那些沒(méi)有人愿意談起的人……量身定做的。阿多諾揭露了藝術(shù)的虛假意識(shí)形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)物化并進(jìn)一步物化和改變藝術(shù)，導(dǎo)致藝術(shù)成為忽視精神和社會(huì)價(jià)值的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)控制的同時(shí)給予愉悅，這是一種無(wú)意識(shí)的接受過(guò)程。從消費(fèi)社會(huì)的根源來(lái)看，消費(fèi)社會(huì)旨在最大化財(cái)富的目的，不斷創(chuàng)造公眾的新欲望和需求，成為理解消費(fèi)者社會(huì)心理、炫耀其社會(huì)地位的微妙象征。同時(shí)，在媒體的幫助下，文化產(chǎn)業(yè)使藝術(shù)的生產(chǎn)具有規(guī)范化、身份化的特點(diǎn)，從而扼殺了藝術(shù)的獨(dú)特性。在工業(yè)生產(chǎn)條件下，消費(fèi)音樂(lè)過(guò)于抽象，無(wú)法表達(dá)音樂(lè)帶來(lái)的閑暇時(shí)間的荒涼，人們更熱衷于消費(fèi)音樂(lè)的熱愛(ài)，“連續(xù)時(shí)間”被柏格森視為對(duì)生活時(shí)間體驗(yàn)的一種救贖。歌德與黑格爾相同，都認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的充實(shí)無(wú)法被簡(jiǎn)化成孤立的狀態(tài)，也不能被簡(jiǎn)化為脫離現(xiàn)實(shí)的情況，相反，它應(yīng)被簡(jiǎn)化為其對(duì)立面——主體自身的充實(shí)，而這種充實(shí)是經(jīng)驗(yàn)客觀性的一種變化形式。內(nèi)在精神的空虛有一種模糊的情感，音樂(lè)消費(fèi)帶來(lái)的娛樂(lè)功能可以在一定程度上使個(gè)人在空閑時(shí)間進(jìn)行反思。

三、音樂(lè)的慰藉作用

音樂(lè)以其純粹的存在，自古以來(lái)便在歷史的長(zhǎng)河中積累了強(qiáng)大的力量。在音樂(lè)的發(fā)展歷程中，作曲家們創(chuàng)作的作品往往難以滿足大眾對(duì)古典音樂(lè)的懷舊之情。大眾的思想似乎趨于保守，他們所表達(dá)的情緒也多帶有消極色彩，使得作曲家難以從這些情緒中捕捉到積極向上的音樂(lè)需求。然而，在當(dāng)代，音樂(lè)的功能性得到了擴(kuò)展，其中一種便是慰藉功能：為孤獨(dú)的個(gè)體提供一種匿名的社團(tuán)式慰藉。這種功能在音樂(lè)激進(jìn)主義中占據(jù)了顯著位置，其聲音代表了一種集體的呼聲，不放棄任何因社會(huì)局勢(shì)而被迫參與的成員。在特定的社會(huì)背景下，音樂(lè)成為了安撫人們內(nèi)心的最佳方式。即便是“舒伯特”——那個(gè)“百花齊放時(shí)代”的代表人物，也可能對(duì)娛樂(lè)音樂(lè)的存在產(chǎn)生疑問(wèn)。人們普遍認(rèn)為，自?shī)首詷?lè)的人是快樂(lè)的，音樂(lè)所傳達(dá)的聲音是對(duì)悲傷的否定。音樂(lè)通過(guò)其純粹的重復(fù)性，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N慰藉。在宗教音樂(lè)的宣傳和影響下，人們對(duì)于音樂(lè)的功能有了新的認(rèn)識(shí)，音樂(lè)在意識(shí)形態(tài)方面不知疲倦地引領(lǐng)著社會(huì)前行，逐漸失去了其主體性的控制，引領(lǐng)人們進(jìn)入理想化的“烏托邦”世界。音樂(lè)的功能被曲解為一種無(wú)意識(shí)的感知，音樂(lè)成為了一種無(wú)需中介的交換價(jià)值產(chǎn)品，能夠?yàn)槿藗儙?lái)娛樂(lè)和慰藉，精神世界逐步控制了個(gè)體感性的發(fā)揮，人們沉溺于幻想中的世界。

“在工業(yè)生產(chǎn)條件下，時(shí)間連續(xù)性的意識(shí)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)越是瓦解，時(shí)間被分解成不連續(xù)的時(shí)刻越多，主體的意識(shí)就越會(huì)感到它依賴于抽象的和物理的時(shí)間過(guò)程?！狈ㄎ魉怪髁x者利用藝術(shù)的集體舒適區(qū)，使群眾無(wú)法辨別真理與謬誤，無(wú)法服從，無(wú)法滿足他們不安的欲望。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中不可避免的死亡的處理，會(huì)引發(fā)一種非理性的欣快狀態(tài)，藝術(shù)（尤其是音樂(lè)）變得越粗獷，就越能激勵(lì)群眾為極權(quán)主義犧牲自己的生命，而不是享受藝術(shù)帶來(lái)的安全感。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，藝術(shù)這一原本純粹而偉大的人類(lèi)精神創(chuàng)造物，竟也曾遭遇被神學(xué)利用的厄運(yùn)，進(jìn)而成為了神學(xué)傳播虛假信息的有力工具。從某種獨(dú)特的觀察角度審視，藝術(shù)在那時(shí)仿佛發(fā)生了扭曲，它不再是單純?yōu)榱吮磉_(dá)人類(lèi)真實(shí)情感與思想的載體，而是演變成了一種類(lèi)似廣告宣傳的手段。它就像一張精心編織的大網(wǎng)，不斷地向世人宣告這個(gè)世界是如此美好，宛如夢(mèng)幻中的天堂一般。在這種虛假的宣揚(yáng)之下，人們不知不覺(jué)地沉浸在藝術(shù)所營(yíng)造的精神世界歡樂(lè)之中，逐漸忘卻了現(xiàn)實(shí)世界可能存在的殘酷與苦難，迷失在這看似美好的虛幻情境里。阿多諾認(rèn)為瓦格納的作品具有這樣的抑制作用，即使人們?cè)诓恢挥X(jué)中接受了它，但對(duì)他的某些作品仍持有消極看法，其意識(shí)形態(tài)的影響依然存在，從而影響了公眾。藝術(shù)宛如一劑絕妙的情緒良藥，能使人們?cè)谵D(zhuǎn)瞬之間將煩惱拋諸腦后。為了能讓這種輕松愉悅的狀態(tài)持續(xù)下去，人們會(huì)不停地聆聽(tīng)音樂(lè)，在旋律中尋覓慰藉心靈的通道，就像在黑暗中尋找那一絲希望之光，通過(guò)音樂(lè)來(lái)緩解內(nèi)心的疲憊與不安，讓自己在藝術(shù)營(yíng)造的溫暖港灣中稍作停留，暫避生活的風(fēng)雨。

結(jié)"語(yǔ)

偉大的音樂(lè)理念，通過(guò)其精心構(gòu)建的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，能夠描繪出一幅幅豐富多彩、充滿時(shí)間意象的畫(huà)面。這些畫(huà)面不僅能夠展現(xiàn)出神圣而永恒的形象，還能夠捕捉到那些光榮瞬間的意象，正如貝多芬所描述的那樣。然而，這種崇高的音樂(lè)理念已經(jīng)被功能性音樂(lè)以一種滑稽的方式所模仿。功能性音樂(lè)緊緊依附于時(shí)間的流逝，并在其上加以裝飾，而產(chǎn)業(yè)化的音樂(lè)形式則未能突破時(shí)間和空間的限制。這種音樂(lè)形式依賴于具體的意識(shí)形態(tài)，從理想化的角度出發(fā)，進(jìn)行生產(chǎn)和傳播，導(dǎo)致音樂(lè)的功能和價(jià)值被同一化，失去了其獨(dú)特性。

隨著壟斷資本主義的興起，商品音樂(lè)不斷擴(kuò)散，音樂(lè)的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了根本性的變化。音樂(lè)所散發(fā)的功能不再局限于單一的表達(dá)情感，而是擴(kuò)展到了刺激消費(fèi)、滿足人們審美想象等多個(gè)層面。音樂(lè)個(gè)體的獨(dú)特性逐漸喪失，導(dǎo)致音樂(lè)功能化的僵化和固化。消費(fèi)音樂(lè)成為了大眾樂(lè)于依賴的對(duì)象，音樂(lè)的交換價(jià)值不斷在社會(huì)環(huán)境中占據(jù)主導(dǎo)地位，音樂(lè)的意識(shí)形態(tài)被顛覆，人們的主觀世界也隨之被重塑。

在現(xiàn)代音樂(lè)的形式與內(nèi)容上，這種現(xiàn)象得到了完美的體現(xiàn)。當(dāng)然，仍有一些富有社會(huì)責(zé)任感的教育家會(huì)追問(wèn)如何抵制這種意識(shí)形態(tài)的侵蝕。對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)利益的問(wèn)題，音樂(lè)似乎無(wú)法從根本上做出改變，因?yàn)樵诂F(xiàn)有的體系中，很難找到一個(gè)不是意識(shí)形態(tài)的令人信服的論據(jù)。面對(duì)這種消費(fèi)音樂(lè)的存在形式，我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地反對(duì)這種散亂的模式，樹(shù)立起正確、健康的音樂(lè)理念。我們需要重新審視音樂(lè)的本質(zhì)，恢復(fù)其作為藝術(shù)的純粹性和獨(dú)立性，讓音樂(lè)重新成為表達(dá)人類(lèi)情感和精神追求的載體，而不是僅僅作為商品和消費(fèi)的對(duì)象。通過(guò)這種方式，我們或許能夠重新找回音樂(lè)的真正價(jià)值，讓它在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出應(yīng)有的積極作用。

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（責(zé)任編輯：李"瑤）