納西族作家和曉梅小說中的自然觀

生態(tài)批評理論形成于20世紀(jì)70年代，該理論試圖揭示文學(xué)與自然之間的關(guān)系問題，其張力隨著人與生態(tài)的關(guān)系而逐漸引起學(xué)界的關(guān)注。納西族當(dāng)代女作家和曉梅的小說創(chuàng)作，將本土民族文化與現(xiàn)代性思考結(jié)合，展現(xiàn)古老納西族對世界的思考，透視納西族的民族精神嬗變。作為當(dāng)代文壇具有影響力的少數(shù)民族作家，其小說集《呼喊到達(dá)的距離》獲得第十一屆“駿馬獎”。和曉梅小說的價值并未局限在納西族與自然環(huán)境的相處之中，而是將視野拓寬到了民族與當(dāng)代環(huán)境之中。在民族與自然與當(dāng)代的三維格局中，探索現(xiàn)代化發(fā)展中納西族人們生態(tài)意識的嬗變，以現(xiàn)代視域?qū)徱暽鷳B(tài)意識的轉(zhuǎn)變，彰顯民族在現(xiàn)代化中的精神世界。

對于自然的認(rèn)識，東漢時期王允在《論衡·自然篇》就提出“天動不欲以生物，而物自生，萬物自生，此則自然也”。意為自然而然天地萬物生長，這便是自然。而生態(tài)批評的本質(zhì)在于探析人與自然之間的雙向聯(lián)系，即人如何認(rèn)知自我在自然中的定位。該概念最早于1978年由威廉·魯克特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》提出，他認(rèn)為“把生態(tài)學(xué)和生態(tài)概念應(yīng)用到文學(xué)研究中，生態(tài)批評主要研究的是文學(xué)和自然環(huán)境之間的關(guān)系，生態(tài)批評是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R應(yīng)用到文學(xué)研究當(dāng)中”。在新世紀(jì)初，生態(tài)批評理論在國內(nèi)得到了專家學(xué)者的廣關(guān)注。和曉梅作為云南民族作家之一，致力于民族小說書寫，著有《春季，落雪的昆明》《來自一條街的破碎》《未完成的成丁禮》《有牌出錯》《連長的耳朵》《我和我的病人》《飛躍玉龍第三國》等。和曉梅將生態(tài)視角和對納西文化的現(xiàn)代性思考結(jié)合起來，展現(xiàn)濃郁的民俗文化、邊地人文風(fēng)情、深厚的民族文化的現(xiàn)代性闡釋。小說揭示了人性的隱曲、柔軟和深邃，更在深層次下彰顯了納西族民族歷史中的自然崇拜在現(xiàn)代語境中的自然觀嬗變。其作品向當(dāng)代文壇傳達(dá)了納西族的萬物有靈意識、人與自然和諧共生生態(tài)模式。

納西族民俗文化中的生態(tài)哲學(xué)思想

法國社會學(xué)家布迪厄提出了“文學(xué)場”理論，意在探析現(xiàn)代社會對文學(xué)空間的滲透，為深度透視文學(xué)生成機(jī)制提供了多種可能性。和曉梅的納西族題材小說作為民族文化表征，以它獨(dú)特的滇西高原雪山風(fēng)貌、鮮明的納西民俗文化、厚重的民族歷史而受到廣泛關(guān)注。生長于玉龍雪山周邊的納西族人世代與自然萬物為伴，歷史文化與主流文化有著顯著差異化特征，其文學(xué)場域自然存在特點(diǎn)肌理。和曉梅植根于納西族豐厚淵遠(yuǎn)的歷史文化底蘊(yùn)，將麗江納西族民族村落成為書寫場域，深入當(dāng)代漢民族文化與納西族生態(tài)意識之間，從而創(chuàng)造了一條獨(dú)特的，卻又富有文學(xué)張力的云南民族文學(xué)創(chuàng)作方向，進(jìn)而彰顯出納西族獨(dú)特的民族生態(tài)意識在現(xiàn)代語境中的價值。

和曉梅小說的生態(tài)意識，其一表現(xiàn)為，凸顯具有自然地域特征的民俗文化，展現(xiàn)人與自然在長期共存中形成的文化傳統(tǒng)，形成了鮮明的納西特色。無論是雪域高原的自然環(huán)境還是大眾生活的社會氛圍，都沾染上了濃厚的民族氣息。她的小說創(chuàng)作中，匯聚著富饒的民俗文化。麗江瀘沽湖、火塘、花樓等一系列意象的選取，展示了納西族生活的場域，構(gòu)建了一幅幅民族風(fēng)情畫。小說《未完成的成丁禮》中，居住在麗江瀘沽湖周圍的少數(shù)民族，成丁禮是其特殊的儀式，標(biāo)志著少男少女的成長。《飛躍玉龍第三國》中展現(xiàn)的是納西族莊嚴(yán)的婚禮儀式——素禮。這些儀式的場地?zé)o一例外是民族村落周邊的山水，麗江瀘沽湖、玉龍雪山成為具有象征意義的場域。納西民俗文化依山傍水舉行，是民族歷史中對于自然山水的崇拜。在原始時代，民族村落人們的生產(chǎn)生活與高山深水密不可分，人們將養(yǎng)育他們的山水普遍存在感知和體悟，這種感性認(rèn)識在集體無意識中升華為民族共同情感，最終成為山水崇拜的信仰活動。這種活動在民族歷史中以儀式進(jìn)行傳承，逐步形成了尊崇自然的民俗活動儀式。小說《女人是“蜜”》中以“雕塑”為線索，“我”在阿八奶奶家發(fā)現(xiàn)雕塑，其雕塑樣貌精美，神態(tài)自然，側(cè)面表現(xiàn)出納西族獨(dú)特的雕塑藝術(shù)。納西族的雕塑藝術(shù)實(shí)則表現(xiàn)的是合于自然的圖騰崇拜，納西族自然觀下的自然崇拜與圖騰崇拜是民族歷史的必然階段，它反映的是納西先民在解決人與自然的關(guān)系時，意圖親和自然、融于自然，從而取得人與自然和諧共生的關(guān)系。同樣《女人是“蜜”》刻畫的羊皮披肩上繡有象征宇宙的圓盤和象征日月星辰的細(xì)線。這種象征宇宙萬物的崇拜實(shí)則源于納西族傳統(tǒng)儀式“祭天”，和曉梅將納西族民間流傳有“納西美布迪”和“納西美布若”融入小說的情節(jié)創(chuàng)作之中，這兩句話意為“祭天是納西族最重要的儀式”和“納西族是祭祀天的民族”。將納西族對于天地崇拜的自然觀融入小說創(chuàng)作，彰顯了民族文化中對于自然的崇敬和認(rèn)同，刻畫納西族與自然之間時時刻刻的生存之道。

納西族人物塑造中的生態(tài)意識建構(gòu)

納西族世代生活的麗江境內(nèi)多山水名勝，玉龍雪山、金沙江、雅磐江等山水相接，其雄偉神秘構(gòu)成了納西族百姓對自然的原始崇拜，使其融入民族內(nèi)涵，成為民族文化的一部分。

納西族民間文化中的生態(tài)哲學(xué)集中表現(xiàn)為人與自然的和解，對自然萬物有關(guān)愛之心，平等地尊重自然萬物，自然萬物便會以同樣的態(tài)度“對待”人類，小說《賓瑪拉焚燒的心》中賓瑪拉家族與黑熊為代表的動物群，正是生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)照應(yīng)。長篇小說《賓瑪拉焚燒的心》敘述了云南西北高原上與世隔絕的賓瑪拉家族，小說以現(xiàn)代主義的方式，打破敘述時間與空間的邊界，以蒙太奇的方式展現(xiàn)納西族原始思維對自然、生命的思考。其中賓瑪拉墨更是從小與動物們朝夕為伴，他與黑熊嚕嚕深厚的友誼遠(yuǎn)超人與動物的關(guān)心，而是將動物賦予生命哲學(xué)方面的人文關(guān)懷，暗含了納西族先民對自然萬物的平等意識，也是納西族追求人與自然和諧共生的天人合一自然觀的縮影。以賓瑪拉墨為代表的崇尚自然精神正是納西族世代相傳的民族精神，塑造出了具有生命平等、萬物有靈為內(nèi)核的民族信仰。盡管在人們的普遍認(rèn)知上，民族民間傳統(tǒng)信仰帶有一定落后的意味，與現(xiàn)代文化相比文明程度有待提高。但以其自然崇拜與萬物平等的內(nèi)核信仰以崇高的神圣性，為民族構(gòu)建了一個充滿萬物有靈的生態(tài)保護(hù)場域。

小說人物生態(tài)意識的建構(gòu)另一方面體現(xiàn)在對原始生命力和生命意識的崇敬。李玟兵在《云南少數(shù)民族民間文學(xué)中的自然觀》中提出“如果人類沒有對自身生命的意識，缺乏對自身生命的關(guān)愛與敬畏，那保護(hù)生態(tài)環(huán)境就失去了它最終的意義”。小說《未完成的成丁禮》歌頌了納西族女性在生死面前無私的生命意識。小說中設(shè)定了母親分娩這一驚心動魄的時刻，母親卻選擇將生死屋讓給即將去世的老祖母。《飛躍玉龍第三國》中的五姨頑強(qiáng)突破封建禮教束縛，拒絕包辦婚姻，在即將喝下毒酒的瞬間，她感受著腹中胎兒的生命力，最終放棄了飲下毒酒。她們在生死面前的無私折射出納西族頑強(qiáng)的生命意識，它是一種基于人性的自然之美，一種自然生命精神的生態(tài)美。生命意識還體現(xiàn)在對已故者的祭奠儀式之中，對生命的死亡順應(yīng)自然、接受自然，恭敬而虔誠地面對生命的逝去。小說《賓瑪拉焚燒的心》中，女祭司賓瑪拉金的使命便是為逝去的先人予以祈禱，祈求他們得到祖先的庇護(hù)。小說《神路圖》則是納西族人們?yōu)槭湃サ南热酥更c(diǎn)通往神路的故事。對于逝者的祭奠儀式具有強(qiáng)大的民族凝聚力，能夠喚起強(qiáng)烈的納西族民族生命意識。生命意識的內(nèi)核在于尊崇自然規(guī)律，坦然地接受，敬畏地送走，這都是納西族自然觀的體現(xiàn)。

納西族生態(tài)文化思想的現(xiàn)代化闡釋

云南民族文學(xué)在古老與現(xiàn)代的交鋒中產(chǎn)生了歷史反思與現(xiàn)代想象，將文學(xué)的“他者”描繪轉(zhuǎn)變?yōu)榱俗晕視鴮?。作家們著重展現(xiàn)在現(xiàn)代主義與城市化發(fā)展的進(jìn)程中，民族自身的思想嬗變與生活轉(zhuǎn)型，從精神到物質(zhì)兩個維度力圖發(fā)掘本民族在新老交替中的種種矛盾。民間文藝學(xué)家李子賢在《多元文化與民族文學(xué)——中國西南少數(shù)民族文學(xué)的比較研究》中提出：“這是新舊文化思想交替過程中所必然經(jīng)歷的歷史陣痛，沒有這種陣痛就沒有新文化的出世?！碑?dāng)代云南民族文學(xué)研究追尋當(dāng)代文化視點(diǎn)，以現(xiàn)代主義甚至后現(xiàn)代主義理論解讀云南當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，從而在云南當(dāng)代獨(dú)特的民族文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了邊緣化文學(xué)存在的新的文化意義。

納西族作家和曉梅將傳統(tǒng)納西生態(tài)意識與現(xiàn)代性思考相結(jié)合，對納西族文化的傳統(tǒng)生態(tài)意識底蘊(yùn)賦予現(xiàn)代性揭示，將本民族生態(tài)意識置于當(dāng)代環(huán)境中去思索，描繪細(xì)膩敦厚，卻在內(nèi)蘊(yùn)之中蘊(yùn)含深刻的價值。其獲獎小說集《呼喊到達(dá)的距離》在敘述納西族人民傳統(tǒng)生態(tài)意識時，不片面獨(dú)立地寫民族本身，而是將納西族的生態(tài)意識融入當(dāng)代國家的整體之中去描繪。例如小說《未完成的成丁禮》在描繪納西族傳統(tǒng)儀式時，重點(diǎn)描寫了以崇敬自然的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)文明之間的沖突，這種碰撞更重要的價值在于闡釋民族生態(tài)意識在現(xiàn)代性語境中的迷茫。《未完成的成丁禮》中重點(diǎn)敘述了納西族人十三歲時的成丁禮，瀘沽湖畔的族人通過“穿褲子”彰顯成人儀式，顯示他們已經(jīng)成熟強(qiáng)健。成丁禮儀式的本質(zhì)是原始的納西族人，他們對于自然的崇敬，以及意圖通過自我成長改變自然的愿望。然而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)繁榮，原始的儀式受到了外界沖擊。少年澤措在成丁禮時，收到的卻是又短又薄的牛仔褲，他對成丁禮的渴求最終破碎，而隨后他又被帶離生活的瀘沽湖畔，在城市之中他的童年成為了回憶。和曉梅用哀傷卻無奈的敘述，述說了納西族少年澤措的命運(yùn)與成長。澤措的人生經(jīng)歷更是無數(shù)納西族人傳統(tǒng)的儀式，以及儀式蘊(yùn)含的原始自然意識受到?jīng)_擊后的彷徨。

和曉梅小說創(chuàng)作中古老儀式與現(xiàn)代化的沖突，并不是單純地批判與否定傳統(tǒng)，而是旨在通過對納西族傳統(tǒng)生態(tài)意識的書寫，尋求它們在現(xiàn)代社會的存在價值，彰顯納西族特有的生態(tài)意識與傳統(tǒng)儀式。在呼吁人與自然共生的生態(tài)文明大背景下，綠水青山就是金山銀山，納西族人民對于自然的崇敬與當(dāng)代遙相呼應(yīng)。成丁禮儀式的傳承、女祭司賓瑪拉金的祭祀、對玉龍國的愛情追求，都是納西族在歷史長河中，對于自然的崇敬、對于自然的堅(jiān)守、對于自然的順應(yīng)。和曉梅以納西族為切口，透視了在呼吁生態(tài)文明的當(dāng)下，古老民族的堅(jiān)守與傳承，為新時代生態(tài)文明的文學(xué)領(lǐng)域塑造了獨(dú)特的民族色彩。

（作者單位：昆明學(xué)院）