馬克思主義中國化進(jìn)程中“結(jié)合”涵義的歷史演變

摘要：從馬克思主義中國化進(jìn)程中“結(jié)合”涵義的歷史演變，可以觀察中國化馬克思主義的整體性發(fā)展。從新民主主義革命時(shí)期的“結(jié)合”，到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期提出、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)的“第二次結(jié)合”，再到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的“兩個(gè)結(jié)合”，“結(jié)合”概念的內(nèi)涵幾經(jīng)變遷、不斷拓展。“結(jié)合”涵義的歷史演變不是簡(jiǎn)單的概念轉(zhuǎn)換，其內(nèi)在規(guī)律是我們黨在中國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，既堅(jiān)持馬克思主義又與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義，以“結(jié)合”的視野、態(tài)度和方法不斷推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論發(fā)展，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界。

關(guān)鍵詞：“結(jié)合”；歷史演變；馬克思主義中國化；中國共產(chǎn)黨

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨百年奮斗中堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)研究”（22ZDA5）

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）11-0037-06

“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！保?）在這一歷史進(jìn)程中，“‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹保?）?；仡欬h百余年來的奮斗歷程和中國化馬克思主義的整體性發(fā)展進(jìn)程，中國共產(chǎn)黨之所以能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民取得彪炳史冊(cè)的歷史性成就，關(guān)鍵在于始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。從概念的角度出發(fā)，“結(jié)合”可以成為我們理解和把握馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的一個(gè)關(guān)鍵詞。在黨的發(fā)展歷程中，“結(jié)合”概念的涵義幾經(jīng)變遷，從“第一次結(jié)合”到“第二次結(jié)合”，再到“兩個(gè)結(jié)合”，“結(jié)合”的立場(chǎng)更加鮮明，“結(jié)合”的內(nèi)容不斷豐富，“結(jié)合”的要義持續(xù)升級(jí)，這是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，將堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一，不斷推進(jìn)馬克思主義本土化，使科學(xué)理論持續(xù)保持發(fā)展活力的生動(dòng)體現(xiàn)。

馬克思主義這一真理和科學(xué)并非由中國本土產(chǎn)生，而是外來的理論學(xué)說。而要在中國這一有著自身國情和特點(diǎn)的異域土壤上落地生根，馬克思主義必須實(shí)現(xiàn)本土化。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“無論我們吸收了什么有益的東西，最后都要本土化”（3）。要通過馬克思主義的中國化，使馬克思主義這一外來的“批判的武器”在中國依然具有“武器的批判”效力，能夠充分發(fā)揮“武器的批判”效力。換言之，馬克思主義要“化中國”，就要“中國化”，即與中國的實(shí)踐和土壤相結(jié)合。“結(jié)合”的發(fā)端，是新民主主義革命時(shí)期。在這一時(shí)期，黨將馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)“中國革命向何處去”這一時(shí)代命題進(jìn)行了理論創(chuàng)新與實(shí)踐解答?！敖Y(jié)合”的推進(jìn)，是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期以及改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。在這兩個(gè)時(shí)期，黨將馬克思主義普遍真理與中國的具體實(shí)際進(jìn)行第二次結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)“在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一時(shí)代命題進(jìn)行了理論創(chuàng)新與實(shí)踐解答。相較于這一階段所提出的“第二次結(jié)合”，新民主主義革命時(shí)期的“結(jié)合”可以稱為“第一次結(jié)合”。而“結(jié)合”的深化，是黨的十八大以來，黨在推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展中總結(jié)出將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“兩個(gè)結(jié)合”。其中，前者被稱為“第一個(gè)結(jié)合”，后者被稱為“第二個(gè)結(jié)合”?！敖Y(jié)合”這一概念的涵義變遷，清晰地呈現(xiàn)出馬克思主義中國化的演進(jìn)邏輯。

一、“第一次結(jié)合”：馬克思主義中國化的出場(chǎng)

一部中國近代史，既是一部中華民族的屈辱史，也是一部中華民族的抗?fàn)幒蛫^斗史。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。一大批仁人志士為了讓中華民族擺脫國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘境地，開始多方探尋救亡圖存的道路，但從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到辛亥革命，全部都以失敗告終。直到俄國十月革命爆發(fā)，馬克思主義傳入中國，中國革命的面貌才煥然一新。列寧指出，馬克思主義“給無產(chǎn)階級(jí)指明了如何擺脫一切被壓迫階級(jí)至今深受其害的精神奴役的出路”（4）。十月革命之后，馬克思主義在世界上產(chǎn)生了更廣泛的影響，為中國選擇救國救民的新道路提供了新的契機(jī)。然而，并不是有了馬克思主義，直接將馬克思主義搬到中國，中國革命就一定能走出一條勝利之道。中國革命的成功，既要有正確的理論指導(dǎo)，也要正確地運(yùn)用理論指導(dǎo)。

一方面，馬克思主義是科學(xué)的理論，是中國革命的正確指導(dǎo)思想。而從馬克思主義作為一種科學(xué)理論的內(nèi)在規(guī)定而言，它從來不認(rèn)為自己是“絕對(duì)體系”，從來不會(huì)宣稱自己終結(jié)了真理，從來不認(rèn)為自己是可以直接套用的真理，而是強(qiáng)調(diào)“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”（5）。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！保?）因此，要正確地運(yùn)用好馬克思主義這一正確的理論，首先必須將馬克思主義放置到各個(gè)國家和民族的具體實(shí)踐和具體環(huán)境當(dāng)中，才能真正發(fā)揮其“武器的批判”作用。

另一方面，從當(dāng)時(shí)中國革命的具體實(shí)踐來看，馬克思主義本土化也正是在同將馬克思主義教條化的斗爭(zhēng)中開始的。早在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建之初，中國共產(chǎn)黨人就開始關(guān)注馬克思主義在中國如何運(yùn)用的問題，但當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了不顧中國革命的實(shí)際，將科學(xué)理論教條化、將他國經(jīng)驗(yàn)神圣化的現(xiàn)象，出現(xiàn)了機(jī)械主義、教條主義的問題。馬克思主義誕生的背景是當(dāng)時(shí)的歐洲，無論是巴黎公社革命還是俄國十月革命，革命的力量都主要是工人階級(jí)，革命的爆發(fā)都首先是在中心城市。如果不考慮當(dāng)時(shí)中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，不考慮當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的具體國情，照搬照抄馬克思主義的某些論斷，生搬硬套他國的革命經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)不可避免地陷入教條主義的窠臼，給中國革命帶來挫折和失敗。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)一批教條主義者主張“凡是馬恩列斯講的話必須遵守，凡是共產(chǎn)國際的指示必須照辦”（7），在政治上混淆民主革命和社會(huì)主義革命的界限，企圖超越民主革命而一舉奪得社會(huì)主義革命的勝利，同時(shí)在軍事上推行“城市中心論”，組織城市武裝暴動(dòng)，命令紅軍奪取中心城市，給黨的事業(yè)造成了極大的損失。在中國革命的具體實(shí)踐中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開始思考馬克思主義如何在中國“落地”的問題，亦即如何推進(jìn)馬克思主義的中國化進(jìn)而形成中國化的馬克思主義的問題。

針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)普遍存在的將馬克思主義教條化的問題，毛澤東提出從實(shí)際而不是本本出發(fā)，深刻分析當(dāng)時(shí)中國的具體國情。他在1930年強(qiáng)調(diào)，“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論，絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面?！保?）這里，毛澤東所理解的馬克思主義不是先驗(yàn)主義的，不是神秘主義的，更不是教條主義的。毛澤東認(rèn)為，我們亟需馬克思主義這一科學(xué)理論體系作為指導(dǎo)思想，但也要基于我國的具體情況來學(xué)習(xí)其思想要義。只有將馬克思主義置于中國革命的具體實(shí)踐中來理解和把握，“本本”才能真正成為指導(dǎo)中國革命的“真經(jīng)”，馬克思主義才能以鮮活生動(dòng)、務(wù)實(shí)管用的理論樣態(tài)真正成為“批判的武器”。為此，毛澤東在1938年黨的六屆六中全會(huì)上指出，“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。（9） 1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中總結(jié)指出：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年”（10）。

堅(jiān)持將馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，是中國革命斗爭(zhēng)實(shí)踐和科學(xué)理論創(chuàng)新的突出特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律?！吨袊鐣?huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《星星之火，可以燎原》《實(shí)踐論》《矛盾論》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等一系列馬克思主義中國化經(jīng)典文本的推出，都表明我們黨對(duì)馬克思主義與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合有了清晰的認(rèn)識(shí)。其中，“槍桿子里面出政權(quán)”（11）闡明了中國革命所需的斗爭(zhēng)形式，中國共產(chǎn)黨從此有了進(jìn)行革命的可靠手段；“中國的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命”（12）闡明了中國革命的主要依靠力量，中國革命從此有了排山倒海的偉力；“山區(qū)的人上山，濱湖的人上船，拿起槍桿子進(jìn)行斗爭(zhēng)”（13）闡明了中國革命的可行路徑，革命的星星之火從此燒遍整個(gè)中國?？傊?，在這一時(shí)期，黨將馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條符合中國國情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路，形成了系統(tǒng)的新民主主義革命理論，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。

習(xí)近平指出，毛澤東“是馬克思主義中國化的偉大開拓者”（14）。隨著馬克思主義中國化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，毛澤東提出的“結(jié)合”逐漸成為全黨的共識(shí)。1945年《關(guān)于若干歷史問題的決議》就明確指出：“中國共產(chǎn)黨自1921年產(chǎn)生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國革命的理論和實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表。”（15）作為“結(jié)合”的重大理論成果，毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，從此中國共產(chǎn)黨人開始真正掌握馬克思主義，馬克思主義也開始在中國大地上茁壯成長。

二、“第二次結(jié)合”：馬克思主義中國化的發(fā)展

馬克思主義中國化有發(fā)端，但遠(yuǎn)沒有結(jié)束。新民主主義革命勝利后，中國進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，獨(dú)立自主地探索“在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”成為擺在全黨和全國各族人民面前的一個(gè)全新的時(shí)代課題，由此馬克思主義中國化也同樣面臨著一個(gè)如何進(jìn)一步深入和持續(xù)推進(jìn)的問題?！暗诙谓Y(jié)合”的提出，是這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨人對(duì)這一新的時(shí)代課題的理論創(chuàng)新與實(shí)踐解答，是馬克思主義中國化在新的歷史時(shí)期的生動(dòng)呈現(xiàn)。

一方面，新中國成立之初的現(xiàn)實(shí)狀況，決定了中國的社會(huì)主義建設(shè)不可避免地要“以俄為師”， 全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。早在新民主主義革命勝利前夕，毛澤東在1949年6月發(fā)表的《論人民民主專政》中就指出，“走俄國人的路——這就是結(jié)論。”（16）“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們的最好的先生，我們必須向他們學(xué)習(xí)。”（17）新中國成立初期，百廢待興、百業(yè)待舉，毛澤東用“一窮二白”來歸納當(dāng)時(shí)中國的顯著特征，“窮者，幾乎一無所有；白者，一張白紙，好做文章”（18）。當(dāng)時(shí)，關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義，中國缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，蘇聯(lián)則為中國提供了學(xué)習(xí)的樣板。毛澤東認(rèn)為，對(duì)“一窮二白”需要辯證地看，因?yàn)椤耙粡埌准垼瑳]有負(fù)擔(dān)，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的畫圖”（19）。要想在中國這張白紙上作出最好的文章、最美的圖畫，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。1953年毛澤東提出，“應(yīng)該在全國掀起一個(gè)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高潮，來建設(shè)我們的國家。”（20）此時(shí)，新中國雖然在建設(shè)過程中也有自己的獨(dú)立思考和創(chuàng)造，但確實(shí)存在照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的問題。毛澤東對(duì)此曾作出評(píng)價(jià)：“幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少”（21）。在全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程中，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，民生獲得較大改善?！耙晃濉庇?jì)劃完成后，中國的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等均獲得較大發(fā)展，如1957年的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值比1952年增長67.8%，國民收入比1952年增長53%，工業(yè)總產(chǎn)值比1952年增長128.5%。1957年農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值完成原計(jì)劃的101%，比1952年增長25%，平均每年增長4.5%；糧食產(chǎn)量達(dá)到3900億斤，比1952年增長19%。

另一方面，新中國成立之初的基本國情，也決定了中國必然要“以蘇為鑒”，獨(dú)立自主地探索社會(huì)主義建設(shè)道路。蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)道路是基于蘇聯(lián)自身國情的道路，中國的社會(huì)主義建設(shè)道路也必須基于自己的國情來探索。在“以俄為師”的過程中，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的弊端也逐步顯現(xiàn)。“一五”時(shí)期盡管取得顯著成績，但也暴露出我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上存在的一些問題，如重視工業(yè)建設(shè)，尤其突出重工業(yè)，農(nóng)輕重發(fā)展比例失衡。對(duì)此，毛澤東提出：“考慮能否不用或者少用蘇聯(lián)的拐杖，不像第一個(gè)五年計(jì)劃那樣搬蘇聯(lián)的一套，自己根據(jù)中國的國情，建設(shè)得又多又快又好又省”（22）。1956年，毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出，“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒”（23）。從“以俄為師”到“以蘇為鑒”，表明了中國共產(chǎn)黨的理論清醒和理論自覺。如何實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，就是按照毛澤東所提出的，“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”（24）。在此，“第二次結(jié)合”的表述就是旗幟鮮明地提出繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立自主地探索出中國人民所期盼的、體現(xiàn)中國社會(huì)發(fā)展特質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)道路。

圍繞“第二次結(jié)合”，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人就如何立足中國實(shí)際建設(shè)社會(huì)主義的問題進(jìn)行了深入思考。《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等馬克思主義中國化經(jīng)典文本的推出，表明我們黨對(duì)理論創(chuàng)新、實(shí)踐發(fā)展以及兩者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度?！墩撌箨P(guān)系》提出了一系列切合中國實(shí)際進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)觀點(diǎn)，論述了中國經(jīng)濟(jì)和政治方面的十個(gè)重大問題即“十大關(guān)系”。“提出這十個(gè)問題，都是圍繞著一個(gè)基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”（25），“把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家”（26），對(duì)于中國如何基于自身國情進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論指導(dǎo)作用?！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》論述和區(qū)分了社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾類型，并提出我國政治生活的主題是正確處理人民內(nèi)部矛盾，這就在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，基于當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際豐富和發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說。在此基礎(chǔ)上，黨的八大上明確提出，“國內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”（27）。在“第二次結(jié)合”中，中國共產(chǎn)黨人以科學(xué)的世界觀和方法論分析社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，探索社會(huì)主義建設(shè)道路，在實(shí)踐中取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，深刻體現(xiàn)了我們黨推進(jìn)馬克思主義中國化的思想自覺和行動(dòng)自覺。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期“第二次結(jié)合”的提出，其重要意義在于：中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國化是一個(gè)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新緊密結(jié)合、持續(xù)結(jié)合的過程。實(shí)踐創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論創(chuàng)新就要同時(shí)前進(jìn)一步，也只有基于理論創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)，才能不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》對(duì)這一時(shí)期黨基于“第二次結(jié)合”進(jìn)行的理論創(chuàng)新作了總結(jié)和肯定：“在這個(gè)時(shí)期，毛澤東同志提出把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行‘第二次結(jié)合’， 以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展毛澤東思想，提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想，包括社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)很長的歷史階段，嚴(yán)格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，正確處理我國社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系，走出一條適合我國國情的工業(yè)化道路，尊重價(jià)值規(guī)律，在黨與民主黨派的關(guān)系上實(shí)行‘長期共存、互相監(jiān)督’的方針，在科學(xué)文化工作中實(shí)行‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’的方針等。這些獨(dú)創(chuàng)性理論成果至今仍有重要指導(dǎo)意義。”（28）

當(dāng)然，必須指出的是，毛澤東所提出的“第二次結(jié)合”相關(guān)思想，其本身只是一種對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)道路的初步思考，而沒有形成系統(tǒng)的實(shí)踐方法和理論形態(tài)。毛澤東為實(shí)現(xiàn)“第二次結(jié)合”進(jìn)行了艱辛的探索，但限于歷史條件，未能突破傳統(tǒng)社會(huì)主義的框架。而真正意義上的理論突破，則是由以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)的。在這一時(shí)期，黨重新確立實(shí)事求是的思想路線，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。具體而言，黨根據(jù)改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)解決了發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要問題，在實(shí)踐中創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平明確指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！保?9）隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，黨根據(jù)新形勢(shì)新任務(wù)新要求，解答不斷發(fā)展著的時(shí)代問題，在實(shí)踐中形成了“三個(gè)代表”重要思想。江澤民明確指出：“堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要結(jié)合實(shí)際運(yùn)用馬克思主義基本原理，努力解決存在的實(shí)際問題”（30）。黨的十六大之后，黨帶領(lǐng)人民繼續(xù)在新形勢(shì)下發(fā)展中國特色社會(huì)主義，在實(shí)踐中形成了科學(xué)發(fā)展觀。胡錦濤明確指出：“馬克思主義只有同本國國情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用”。（31）總之，正是由于中國共產(chǎn)黨始終保持理論清醒和理論自覺，將科學(xué)的理論學(xué)說和先進(jìn)的思想方法與中國的現(xiàn)實(shí)情況緊密結(jié)合，在推進(jìn)實(shí)踐不斷發(fā)展的過程中始終堅(jiān)持豐富和完善原有的基本理論，才使得馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)了一次又一次的理論飛躍。

從“第二次結(jié)合”表述的首次提出，到黨的文獻(xiàn)的正式明確和系統(tǒng)闡發(fā)，中國共產(chǎn)黨始終秉持著繼承創(chuàng)新和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的重要理念，在一次又一次的實(shí)踐中創(chuàng)造了新的理論成果，并將其運(yùn)用于指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由此，馬克思主義得以在中國大地上開枝散葉，其理論精髓和思想要義在一代代中國共產(chǎn)黨人的不懈奮斗中得以傳承發(fā)展。

三、“兩個(gè)結(jié)合”：馬克思主義中國化的深化

在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，“結(jié)合”作為一種馬克思主義中國化的內(nèi)在規(guī)律而客觀存在。這種“結(jié)合”，不僅是科學(xué)理論與具體實(shí)際的結(jié)合，也蘊(yùn)含著外來先進(jìn)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。毛澤東指出：“中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。”從毛澤東創(chuàng)造性運(yùn)用“實(shí)事求是”這一中國文化、中國哲學(xué)的基本概念來闡釋黨的思想路線，到鄧小平用中國傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”概念來描述“中國式的現(xiàn)代化”，都可以看出中國共產(chǎn)黨人在各個(gè)歷史時(shí)期將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的軌跡與邏輯，但明確提出這種結(jié)合并進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，則是在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。2021年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（32）。這一重要論斷，既涵蓋了理論與實(shí)踐的辯證發(fā)展關(guān)系，也蘊(yùn)含著不同思想文化的辯證融合關(guān)系?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出是新時(shí)代以來黨對(duì)馬克思主義中國化命題的接續(xù)探索和創(chuàng)新推進(jìn)，表明黨對(duì)馬克思主義中國化內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到了新高度。

習(xí)近平指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”（33）。其實(shí)，在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，“第一個(gè)結(jié)合”是關(guān)注較多的命題，而關(guān)于馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)知?jiǎng)t還需更明確、更清晰。對(duì)于馬克思主義這一科學(xué)理論學(xué)說與中華文明相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵是如何看待作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨與中華文明的關(guān)系?！奥淦鋵?shí)者思其樹，飲其流者懷其源?！笔聦?shí)上，中國共產(chǎn)黨作為在中華大地上成長起來的馬克思主義政黨，從來就沒有將“外來”的馬克思主義與“本來”的中華文明相割裂、相對(duì)立。文化是一個(gè)國家、民族的靈魂，中華文明給中國共產(chǎn)黨提供了生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南的黨，同時(shí)也是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。如果沒有中華五千年文明，也就沒有深具人民情感和大同情懷的中國共產(chǎn)黨。只有深刻了解中華文明，才能真正理解馬克思主義何以中國化進(jìn)而形成中國化的馬克思主義。進(jìn)一步探討馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，兩者雖然在諸多方面有所不同，但彼此之間在思想內(nèi)涵和精神要義等深層本質(zhì)方面存在高度的契合性。馬克思主義進(jìn)入中國沒有水土不服，它之所以能在中國大地上扎根生長并且枝繁葉茂，就在于它與悠久綿延的中華文化有著內(nèi)在的融通性，可以同中國歷史傳統(tǒng)和思想文化融為一體。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”（34）馬克思主義只有置身于具體的中國國情和具體的中國文化中才能彰顯其強(qiáng)大的真理力量。從又一次思想解放的角度來理解和把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，理解和把握中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”在馬克思主義中國化進(jìn)程中的獨(dú)特功能和重大意義，既是對(duì)以往歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)文化、文明發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的深刻把握。當(dāng)前，種種理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的重大成果都表明，中國共產(chǎn)黨對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展、理論的創(chuàng)新、制度的健全等方面的認(rèn)識(shí)都達(dá)到了新境界，中國共產(chǎn)黨對(duì)堅(jiān)定文化自覺自信、發(fā)展中華文化、傳承中華文明的認(rèn)識(shí)都達(dá)到了新水平。

黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！保?5）。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中不斷取得成功的最大法寶，馬克思主義中國化的過程就是我們黨不斷深化“兩個(gè)結(jié)合”的過程，就是我們黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、推出理論創(chuàng)新成果的過程?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際，“第二個(gè)結(jié)合”側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是客觀歷史文化實(shí)際（36），共同的前提都是堅(jiān)持馬克思主義基本原理，共同的結(jié)果都是推動(dòng)理論創(chuàng)新和進(jìn)行理論創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)馬克思主義本土化。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入馬克思主義，充實(shí)馬克思主義的文化生命，同時(shí)用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以真理之光激活中華文明的基因，使這兩者的結(jié)合不是簡(jiǎn)單的生硬結(jié)合，而是通過理論與理論的碰撞產(chǎn)生思想的火花，最終使得馬克思主義添上了具有中國特色的思想標(biāo)識(shí)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跟上了時(shí)代步伐。其實(shí)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立就是黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的集中體現(xiàn)。這一重要思想既有新時(shí)代以來中國社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也有馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，還有中華文化和中國精神的思想支撐。正是通過黨和人民的不懈努力，馬克思主義在中國發(fā)展到了新境界，在當(dāng)代煥發(fā)出了更加耀眼奪目的真理光芒。

概言之，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，是中國共產(chǎn)黨的使命和擔(dān)當(dāng)，也是馬克思主義在中國煥發(fā)出勃勃生機(jī)的根本所在。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，以中國化的馬克思主義實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國實(shí)踐土壤和文化土壤中的本土化。中國特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”，“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的必然選擇和必由之路，是中國共產(chǎn)黨人在探索和推進(jìn)馬克思主義中國化中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語

馬克思主義“化中國”，深刻改變了中國，同時(shí)馬克思主義也“中國化”，進(jìn)而產(chǎn)生了中國化的馬克思主義。從“第一次結(jié)合”到“第二次結(jié)合”、再到“兩個(gè)結(jié)合”，“結(jié)合”的涵義不斷演進(jìn)，中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新不斷推進(jìn)，馬克思主義的中國化時(shí)代化也不斷推進(jìn)。從“結(jié)合”涵義的歷史演變，我們可以深刻地理解和把握馬克思主義中國化的演進(jìn)邏輯和內(nèi)在機(jī)理。黨和國家的事業(yè)之所以能夠蓬勃發(fā)展、接續(xù)向上，一個(gè)重要的原因就是堅(jiān)持“結(jié)合”；馬克思主義之所以能在中國落地生根、開枝散葉、開花結(jié)果，也是因?yàn)閳?jiān)持“結(jié)合”?！敖Y(jié)合”的過程就是創(chuàng)新的過程，“結(jié)合”的結(jié)果就是創(chuàng)新的結(jié)果。在“結(jié)合”中，中國共產(chǎn)黨人開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，不斷開辟了馬克思主義中國化的新境界。

注釋：

（1）（32） 《習(xí)近平著作選讀》 第2卷，人民出版社2023年版，第419、483頁。

（2）（33） 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

（3） 《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第55頁。

（4） 《列寧全集》 第23卷，人民出版社2017年版，第48頁。

（5） 《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第35頁。

（6） 《馬克思恩格斯選集》 第4卷，人民出版社2012年版，第664頁。

（7） 祝彥：《〈論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)〉導(dǎo)讀》，人民出版社2017年版，第120頁。

（8） 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111頁。

（9）（11）（12） 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534、547、692頁。

（10）（15） 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第795、952頁。

（13） 《毛澤東年譜（1893—1949）（修訂本）》（上），中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第201頁。

（14） 習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年12月27日。

（16）（17） 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471、1481頁。

（18）（19） 《毛澤東年譜（1949—1976）》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第289、338頁。

（20） 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第264頁。

（21） 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第305頁。

（22）（24） 《毛澤東年譜（1949—1976）》第2卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第557、557頁。

（23）（25）（26） 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第23、23、24頁。

（27） 《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第190頁。

（28） 《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。

（29） 《鄧小平文選》 第3卷，人民出版社1993年版，第3頁。

（30） 《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第338頁。

（31） 《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社2016年版，第157頁。

（34）（35） 習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第18、17頁。

（36） 李毅：《從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”" 不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界》，《馬克思主義研究》2022年第12期。

作者簡(jiǎn)介：歐陽緯檸，馬德里康普頓斯大學(xué)語言與文學(xué)學(xué)院，西班牙馬德里，28040；張浩，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，教育部青年長江學(xué)者，廣東廣州，510275。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）