以族譜為中心探析清代天津鹽商家族教育

[摘 要]清朝時(shí)期，天津的長(zhǎng)蘆鹽商都是地方的富商大賈，除了經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)和建設(shè)地方外，對(duì)家族的教育更是不遺余力。近代以前，受“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念影響，眾多家族貫徹儒家教育，推動(dòng)家族向科舉家族的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，家族內(nèi)部有明顯的從政或經(jīng)商等擇業(yè)分工行為。近代以后，受家國(guó)命運(yùn)和西學(xué)東漸的影響，家族開始向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)近代教育，以適應(yīng)時(shí)代變化。

[關(guān)鍵詞]天津；鹽商；教育

明清以來，長(zhǎng)蘆鹽業(yè)重心逐漸由滄州轉(zhuǎn)移到天津，康熙十六年（1677年），長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)使司正式由滄州移駐天津，天津正式成為長(zhǎng)蘆鹽業(yè)中心，眾多鹽商家族在此扎根發(fā)展。以往的眾多研究多關(guān)注長(zhǎng)蘆鹽業(yè)的發(fā)展，例如張毅的《明清天津鹽業(yè)研究（1368—1840）》。也有關(guān)注于鹽商與天津當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的關(guān)系，如關(guān)文斌的《文明初曙——近代天津鹽商與社會(huì)》。對(duì)鹽商個(gè)體的研究，也多關(guān)注于鹽商家族的發(fā)展，如葉修成的《紫芥掇實(shí)：水西莊查氏家族文化研究》、羅澍偉的《天津的名門世家》，其中對(duì)姚氏和華氏的研究。在教育方面，張紹祖的《長(zhǎng)蘆鹽商對(duì)天津教育之貢獻(xiàn)》，則著重研究專注于鹽商從古代至近代對(duì)天津當(dāng)?shù)亟逃呢暙I(xiàn)。對(duì)鹽商自身的家族教育研究存在明顯不足。本文希望通過分析族譜等資料，補(bǔ)充這一方面的研究。

天津鹽商家族有不少是在明末清初從江浙地區(qū)遷居至天津的，這些北遷進(jìn)入天津的家族具有深厚的家學(xué)淵源。例如，查氏于明末萬歷年間遷入宛平縣，查忠中萬歷己酉科副榜，家族在清朝前中期產(chǎn)生了3名進(jìn)士，9名舉人。再如，李氏，先祖周麟公，“著書不求聞達(dá)，教授生徒發(fā)科者甚多”[1]。以及華氏、徐氏等宗族，這些從江浙地區(qū)北遷進(jìn)入天津的宗族為了擴(kuò)大自身的影響力，向來十分重視傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，力爭(zhēng)讓家族子弟進(jìn)入官場(chǎng)，以求光大門楣。

一、以科舉為目標(biāo)的文化和道德教育

科舉取士從隋唐開始，到明清時(shí)期教育已經(jīng)成為科舉的附庸，讀書完全是圍繞科舉為官展開的，家族培養(yǎng)子弟進(jìn)入官場(chǎng)的目的在于光大門楣，提高家族地位，庇護(hù)家族，同時(shí)也是檢驗(yàn)家族實(shí)力與地位的重要途徑之一。

天津鹽商家族并不像晉商和徽商，實(shí)行商業(yè)教育和儒家教育兩條策略。由于鹽業(yè)“官督商辦”的性質(zhì)，天津鹽商家族將鹽業(yè)作為一種家族基礎(chǔ)或者是資本，最終目的無不是出仕為官，提高家族的社會(huì)地位，為家族的生意提供官場(chǎng)助力。

同光年間，大量天津士子專注于科舉考試，每年參加會(huì)試者，不下百人，天下罕見。天津民間參加科舉考試的風(fēng)氣如此興盛，與鹽商等富商大賈的推動(dòng)有緊密聯(lián)系，家族資本龐大，有能力提供最好的教育資源，中舉者中鹽商等富商大賈的子弟也占大多數(shù)。

第一，遵守祖訓(xùn)，傳承為官的傳統(tǒng)

宛平查氏支譜原序記載：“吾先祖振寰公，力能為之，時(shí)方銳志功名，謂科第旦晚可得……先祖必待身取科第而為之，亦致未能成其志，先叔祖為之……日乾茍非草創(chuàng)以貽后人[2]?！闭f明參加科舉、博取功名這一理念的世代傳承，查氏從江西撫州遷到順天宛平縣之后，就始終以科舉為目標(biāo)，族人積極參加科舉，北遷第三代查忠是明萬歷己酉科副榜，查為義、查禮，以及后來的查彬等人或參加科舉或通過捐獻(xiàn)，都曾獲得功名從而出仕為官。徐氏家族在家訓(xùn)十二條中，更有“夫讀書雖不專為功名，然古人致身顯要，任大事，成大業(yè)，為循吏，為名臣，未有不從讀書中來者，史云宰相須用讀書人”[3]。徐氏家族的后人始終牢記這一家訓(xùn)，堅(jiān)持出仕任官，直至清末培養(yǎng)出了徐世昌這樣的人物。嚴(yán)修之父嚴(yán)克寬曾任長(zhǎng)蘆綱總，在參加科舉失敗后，將希望寄托于兒子嚴(yán)修身上，嚴(yán)修最后不負(fù)父親所望，于光緒九年中進(jìn)士，任翰林院編修、貴州學(xué)政、學(xué)部侍郎等職。

第二，重視擇師，營(yíng)造濃厚的家族教育氛圍

查氏曾聘請(qǐng)浙江余姚邵氏邵坡作為家庭教師。邵氏一族從明代開始就是江南望族，萬歷年間名臣陳有年認(rèn)為，邵氏是江浙地區(qū)的宗族中，科舉成就最為突出的大姓。清代邵氏家族共出進(jìn)士二十六人，舉人七十九人，是當(dāng)?shù)刂目婆e世家。邵坡是當(dāng)時(shí)家族的青年才俊，自小聰慧過人，鉆研宋明理學(xué)，受到桐城派領(lǐng)袖方苞的贊許?？滴跛氖荒辏?702年）邵坡中舉之后，便在查家做老師，等待會(huì)試。查為仁很可能自小就是他的學(xué)生。

除了從家族外聘請(qǐng)老師之外，家族內(nèi)部的優(yōu)秀知識(shí)分子也會(huì)擔(dān)任教師的角色。徐金楷天資聰穎，十四歲時(shí)由商籍中舉，乾隆戊午科副榜，年少時(shí)家境寒苦，但并未放棄學(xué)業(yè)，而且“教諸弟成名，吾家至今書香流傳，實(shí)端書伯創(chuàng)也”。徐之柄童試失敗后，改從鹽業(yè)，后成為蘆綱京師總理。在治理家務(wù)方面，“延名師，以教子侄”，重金聘請(qǐng)名師，教育家族子弟。

其他家族也有族內(nèi)人物擔(dān)任家庭教師，親自教育子孫的傳統(tǒng)。華氏自遷到順天府東安縣之后，雖然家境困苦，但十分注重家庭教育，“常勖子以讀書為本性”[4]。鼓勵(lì)兒子始終堅(jiān)持讀書，家庭內(nèi)有濃厚的讀書學(xué)習(xí)氛圍。華世奎之父華承彥屢試不第，所以對(duì)其教授甚嚴(yán)，指定書目，親自教授兒子，在家塾中讀書時(shí)，上午背誦經(jīng)史，下午臨摹名跡，練習(xí)書法。除此之外，每有知交談話，華世奎必定站在身旁聽教，4歲開始學(xué)習(xí)顏真卿的書法，每日20字，后臨摹各家碑帖，冬夏不斷，后來成為天津著名的四大書法家之一。

嚴(yán)修自幼喜愛讀經(jīng)史，習(xí)詩詞，一生中有三種學(xué)習(xí)方法，枕課、辮課、車課，各以一書為程，日積月累，收獲甚多，其長(zhǎng)子也學(xué)習(xí)這種方法。17歲時(shí)，學(xué)貫中西，并且致力于鉆研西學(xué)，退居之后，每逢星期一、三、五、日，要求子孫練習(xí)形意拳，設(shè)乒乓球案和鐵餅，周六組織音樂會(huì)，而且還請(qǐng)外國(guó)教師教授英文。

第三，重視以忠孝為代表的道德教育

宛平查氏的族譜上明確要求子孫報(bào)效國(guó)家，“吾父垂訓(xùn)之意，以告后嗣，曰：凡我子孫知邀國(guó)厚恩，幸而通籍登朝，應(yīng)忘身忘家，力圖報(bào)效?！卑褳閲?guó)盡忠作為后代子孫的人生一大目標(biāo)。李士銘在父親生病時(shí)，“公內(nèi)行肫篤，侍父疾兼旬，衣不解帶”。堅(jiān)持侍奉父親月余，衣不解帶。徐氏家族的家訓(xùn)十二條中，其中第一款就是“孝敬父母”，認(rèn)為“人倫之道莫大于君親。書云：移孝作忠，又曰求忠臣于孝子之門，是事親，尤為人之本務(wù)也。”此外還有鼓樓東姚家，姚逢年、姚承恩父子同為進(jìn)士為官。姚逢年曾聘摯友、著名文學(xué)家、金石家包世臣教授兒子三人。姚承豐嚴(yán)格教導(dǎo)子侄，常以祖訓(xùn)訓(xùn)誡：“萬惡淫為首，不準(zhǔn)有非法行為；不準(zhǔn)妄取不義之財(cái)，資財(cái)富有時(shí)，喜壽事家中不準(zhǔn)唱大戲、叫雜耍；等等。[5]”十分重視對(duì)后代的道德教育。

二、教育近代轉(zhuǎn)型

隨著天津開埠，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以及清末新政的實(shí)施，伴隨著科舉制度的廢除，眾多新式學(xué)校建立，各大鹽商家族作為天津望族，眼界開闊，并且由于天津作為京畿門戶，臨近日本，各國(guó)在天津設(shè)有租界，有“九國(guó)租界”之稱，開近代風(fēng)氣之先，他們較早接觸外國(guó)事務(wù)與教育方法。受教育強(qiáng)國(guó)等理念的影響，他們積極適應(yīng)時(shí)代，改變傳統(tǒng)教育方法與內(nèi)容，將族中子弟送入近代學(xué)校，甚至出國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)，融入現(xiàn)代教育體系，倡導(dǎo)實(shí)用，力爭(zhēng)不落后于時(shí)代，適應(yīng)近代社會(huì)的發(fā)展。

宛平查氏的族人進(jìn)入不同的專業(yè)學(xué)校，有助于族人之間互助，壯大宗族。查爾棟于河南法律學(xué)校畢業(yè)、查祿昌畢業(yè)于河北省立法商學(xué)院，查祿百于交通部天津扶輪學(xué)校畢業(yè)。查祿豐先后畢業(yè)于河北省水產(chǎn)學(xué)校漁撈?？坪秃颖笔【俳叹毸?、查祿畇畢業(yè)于天津電報(bào)學(xué)校。其他鹽商家族也是如此，華氏后代多參加政界和軍界，進(jìn)入軍校者較多，華世祺畢業(yè)于北洋武備學(xué)堂、華世中畢業(yè)于保定陸軍學(xué)堂后被保送至日本士官學(xué)校、華世椿畢業(yè)于北洋大學(xué)堂。李氏家族的李士錙是北洋武備學(xué)堂及鐵路學(xué)堂第一班畢業(yè)生，李士銳也畢業(yè)于這兩所學(xué)校，還是日本仕官學(xué)校第一期畢業(yè)生。徐氏家族更加重視教育，甚至具有前瞻性，徐世襄是英國(guó)倫敦大學(xué)法律碩士，徐世章是比利時(shí)圣路易斯大學(xué)商業(yè)學(xué)士，由于徐氏兄弟的經(jīng)歷和學(xué)業(yè)，在官場(chǎng)上深受重用，對(duì)近代政壇產(chǎn)生了一定的影響，隨五大臣出洋考察，制定新政改革方案，在民國(guó)政府中擔(dān)任要職，如徐世章任北洋政府交通部次長(zhǎng)、交通銀行副總裁、中國(guó)國(guó)際運(yùn)輸局局長(zhǎng)，1922年，隨著徐世昌的下臺(tái)而離職，居住于天津。在近代軍閥割據(jù)的背景下，這些家族的教育具有明顯的時(shí)代特征，也有家族傳統(tǒng)的影響。但同時(shí)在近代的風(fēng)云變幻中，由于家族沒有優(yōu)秀人物進(jìn)入政界或軍界，大多數(shù)傳統(tǒng)鹽商家族已經(jīng)趨于沒落。

除徐氏家族外，嚴(yán)氏家族嚴(yán)修也十分重視家族教育，在教育方面亦投入很多，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，這與嚴(yán)修自小的經(jīng)歷是分不開的。嚴(yán)氏家族中具有“重教興學(xué)”的傳統(tǒng)，父親嚴(yán)克寬曾任長(zhǎng)蘆綱總，文化功底深厚，教出的學(xué)生中有舉人、進(jìn)士；嚴(yán)修雖然接受的是傳統(tǒng)的儒家教育，但是踐行的是經(jīng)世濟(jì)民的思想，關(guān)心民間疾苦，學(xué)以致用。嚴(yán)修年少時(shí)，嚴(yán)克寬派其隨親友前往鄉(xiāng)下清查戶口，辦理賑災(zāi)。1883年，嚴(yán)修為準(zhǔn)備考試留館課，曾謁見張之洞與問津書院山長(zhǎng)張佩綸，張佩綸認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)子被經(jīng)學(xué)和詞章兩事困擾一生，在眾多的儒家書籍中鉤稽繁引，雖然通經(jīng)博識(shí)，但不能夠?qū)W以致用。嚴(yán)修深受影響，治學(xué)轉(zhuǎn)向以實(shí)用為主，開始花較大精力學(xué)習(xí)《勾股舉隅》《格致入門》等數(shù)理化書籍，以及《傷寒明理論》《醫(yī)學(xué)源流論》等醫(yī)書，所涉獵的四部群書也多是經(jīng)世致用的，如《夢(mèng)溪筆談》《齊民要術(shù)》等。1894年，嚴(yán)修任貴州學(xué)政，在位期間要求學(xué)子不僅學(xué)習(xí)經(jīng)史、算學(xué)，還要兼學(xué)時(shí)務(wù)、政要，甲午戰(zhàn)后奏請(qǐng)清廷開“經(jīng)濟(jì)特科”。1898年，嚴(yán)修聘請(qǐng)張伯苓教育嚴(yán)氏子侄，學(xué)生半日讀經(jīng)書，半日讀洋書，有英文、數(shù)學(xué)、理化等科目。1902年，首先在家中辦起嚴(yán)氏女塾，學(xué)生主要是嚴(yán)氏家屬，聘請(qǐng)日本人教日語、音樂、算術(shù)，還設(shè)有織布、縫紉等手工藝。嚴(yán)修在女塾首先宣傳放足，撰放足歌，使學(xué)生習(xí)唱，開創(chuàng)天津女子教育的先河。1905年，參照日本的模式創(chuàng)辦了嚴(yán)氏幼兒園，是中國(guó)最早的私立幼兒園之一。嚴(yán)氏家族作為天津近代史上著名的文化家族，面對(duì)近代的大變局，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，男女同等學(xué)習(xí)，提高家族的文化水平，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代的人才，同時(shí)也示范和帶動(dòng)天津地區(qū)的教育。

三、影響及成就

隨著清初長(zhǎng)蘆鹽務(wù)中心的轉(zhuǎn)移，長(zhǎng)蘆鹽商也大量聚集于天津。作為從業(yè)者的鹽商，對(duì)家族教育的投入也是不遺余力，并且也帶動(dòng)了天津地區(qū)的文化教育的發(fā)展。鹽商家族內(nèi)部分工明確，分別從事鹽和參加科舉教育。又或者從事一途。例如，查氏長(zhǎng)子查為仁早年參加科舉，被查出找人替考，科舉案平息后，查為仁從事鹽業(yè)，二弟查為義和三弟查禮進(jìn)入仕途，鹽務(wù)也多由查為仁后代處理。嚴(yán)修之父嚴(yán)克寬因鹽業(yè)起家，嚴(yán)修后來進(jìn)入仕途，不再參加鹽務(wù)。徐世昌家族也是如此。

由于家族良好的教育傳統(tǒng)和方法，鹽商家族的教育成就突出，查氏家族在清朝前中期產(chǎn)生了3名進(jìn)士，9名舉人，家族中以查為仁、查為義、查禮、查善長(zhǎng)、查誠(chéng)、查彬等人成就較高，查為仁著《蓮坡詩話》《絕妙好詞箋》，查為義著《集堂詩草》、查禮著《銅鼓書堂遺稿》，著作流傳于世。李氏家族被天津人稱為“李善人家”，在天津有過許多善舉，李春城創(chuàng)辦寄生所，修建清修院，施送書籍，遇有水旱，捐資助賑；李耀奎在泉州府知府任上，創(chuàng)辦救濟(jì)院、書院，資助貧困學(xué)子，獎(jiǎng)勵(lì)理學(xué)名儒后裔，嚴(yán)查考試舞弊、賄賂，種種惡習(xí)一掃而空，各種人才均得脫穎而出，眾多士子十分感激。華氏家族的華蘭博通經(jīng)史，擅長(zhǎng)詩畫、書法、圍棋，著有《皖城集》；華長(zhǎng)卿著有《古本周易集注》等書；華世奎是民國(guó)天津四大書法家之一，退位詔書就出自其手。徐之柄任蘆綱京師總理后，經(jīng)營(yíng)數(shù)載，“國(guó)帑既裕，各商稱便”，鹽稅充裕，鹽務(wù)便利，被各大鹽商稱贊；徐炘是乾隆壬子科舉人，歷任布政使、巡撫兵部侍郎等職，后代世昌、世良、世襄、世揚(yáng)、世光、世章等人，都接觸過西方先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，徐世襄是倫敦大學(xué)法律碩士，他們?cè)谇迥┲撩癯醯恼隙荚胃鱾€(gè)重要職務(wù)，徐世章離開政壇后，致力于實(shí)業(yè)、教育、收藏，擔(dān)任天津工商學(xué)院、法漢中學(xué)、扶輪中學(xué)等多個(gè)學(xué)校董事。天津工商學(xué)院在戰(zhàn)爭(zhēng)期間經(jīng)費(fèi)斷絕，教會(huì)打算停止辦學(xué)，徐世章慷慨解囊，出任該校董事長(zhǎng)，成為當(dāng)時(shí)津門最具吸引力的高等學(xué)府之一。這些不僅促進(jìn)了家族的發(fā)展，而且推動(dòng)著近代天津教育的進(jìn)步。

結(jié)束語

天津自古就有“漁鹽之利”，天津鹽商憑借家族雄厚的資本和高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，在近代培養(yǎng)出了重要的人物，例如徐世昌兄弟、嚴(yán)修等，對(duì)近代天津乃至全國(guó)都有重大影響。同時(shí)鹽業(yè)受政府的指導(dǎo)和管理，家族發(fā)展也深受國(guó)家的影響。近代以來國(guó)家深受外國(guó)侵略，鹽商被清政府和外國(guó)資本雙重壓迫，鹽商家族的輝煌已逝。但是鹽商家族的教育方法和理念今天仍可以借鑒，例如，聘請(qǐng)名師，家長(zhǎng)的言傳身教，遵守家訓(xùn)。另外，嚴(yán)修所倡導(dǎo)的經(jīng)世致用，關(guān)心家國(guó)命運(yùn)；徐氏家訓(xùn)中的孝敬父母；姚氏家訓(xùn)中的不準(zhǔn)有非法行為，不準(zhǔn)取不義之財(cái)，教育內(nèi)容和方法要與時(shí)俱進(jìn)，不能墨守成規(guī)。這些對(duì)做好家庭教育和推進(jìn)精神文明建設(shè)的今天，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

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[4]華承彥，華長(zhǎng)卿，華世奎.華氏宗譜[Z].1925年鉛印本.

[5]姚惜云.天津“鼓樓東姚家”軼事[J].天津文史資料選輯，1989（47）：204-242.

作者簡(jiǎn)介：呂志豪（1996— ），男，漢族，河南洛陽人，天津師范大學(xué)，碩士。

研究方向：中國(guó)史。

基金項(xiàng)目：2024年天津師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助“清代天津鹽商家族教育研究”（立項(xiàng)編號(hào)：2024KYCX095Y）。