非遺視角下皮影藝術(shù)中的美學(xué)解讀和文化傳承

[摘 要]凌源皮影藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，自明清以來便在遼西地區(qū)廣泛流傳，不僅見證了中國社會(huì)的歷史變遷，也反映了民間藝術(shù)的生命力和創(chuàng)造力。在如今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與革新的浪潮中，凌源皮影面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與創(chuàng)新的雙重挑戰(zhàn)。因此，對凌源皮影藝術(shù)進(jìn)行深度的美學(xué)解讀，不僅有助于更好地理解這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也對其保護(hù)與傳承具有極其關(guān)鍵的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。通過對凌源皮影藝術(shù)的美學(xué)特征進(jìn)行系統(tǒng)研究，探討其在歷史發(fā)展中的地位與影響，分析其藝術(shù)造型和表演風(fēng)格，并從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角出發(fā)，提出凌源皮影的保護(hù)與傳承策略，展示凌源皮影藝術(shù)的獨(dú)特魅力和時(shí)代價(jià)值。

[關(guān) 鍵 詞]凌源皮影；遼河文化；美學(xué)價(jià)值；藝術(shù)造型；表演風(fēng)格

[中圖分類號(hào)]J528.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）31-0075-03

文獻(xiàn)著錄格式：劉一丹.非遺視角下皮影藝術(shù)中的美學(xué)解讀和文化傳承：以凌源皮影為例[J].天工，2024（31）：75-77.

21世紀(jì)以來，我國十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）對發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的重要意義，出臺(tái)了一系列非遺保護(hù)政策，有效推動(dòng)了非遺的保護(hù)傳承和利用發(fā)展[1]。非遺保護(hù)工作從過去的“記錄”“保存”“搶救”發(fā)展到了今天的“保護(hù)”與“傳承”，非遺事業(yè)逐漸深入人心，從文化自覺到文化自信，非遺的價(jià)值不斷得到彰顯[2]。皮影戲作為遼河文化的一部分，為我們提供了一個(gè)了解過去、傳承傳統(tǒng)文化的窗口。每一場皮影戲都是一次過去與現(xiàn)實(shí)的隔空對話，傳遞著代代相傳的智慧與信仰。

一、非遺皮影藝術(shù)的文化價(jià)值

“開口唱盡千古事，雙手舞動(dòng)百萬兵。”皮影作為我國的非遺，歷史源遠(yuǎn)流長，藝術(shù)形態(tài)豐富多樣。皮影戲起源于陜西一帶，最初以“素紙雕鏃”為影人，后逐漸發(fā)展為以動(dòng)物皮質(zhì)為原材料，通過燈光照射到白色幕布上，展現(xiàn)出獨(dú)特的戲劇效果。隨著時(shí)代的變遷，這種影子戲逐漸從北方地區(qū)傳播至南方地區(qū)，形成北方皮影、西部皮影、南方皮影等不同流派。其中北方皮影以河北、東北三?。ㄟ|寧、吉林、黑龍江）以及內(nèi)蒙古等地為代表，明清時(shí)期在唐山一帶達(dá)到頂峰，形成了灤州皮影。據(jù)考證，凌源皮影屬于灤州皮影流派，至今已有300余年歷史。西部皮影則以陜西華縣的皮影最為典型，包括陜西、山西、甘肅、青海等地；而南方皮影則涵蓋了湖北、湖南、廣東、福建、臺(tái)灣等地。

皮影的傳承與發(fā)展不僅見證了中國社會(huì)的歷史變遷，更是承載著中華民族豐富的歷史、文化、民俗等信息。皮影戲不僅是一場視覺盛宴，更是一次心靈的觸動(dòng)，它讓我們在繁忙的現(xiàn)代生活中找到一種精神寄托，感受到傳統(tǒng)文化的溫度與深度。

二、凌源皮影在歷史變遷中的美學(xué)價(jià)值

各地區(qū)有特殊的自然地理風(fēng)貌和歷史文化背景，是天然的文化寶庫，在非遺的挖掘和傳播上具有得天獨(dú)厚的基礎(chǔ)條件[3]。凌源皮影戲作為遼河文化的璀璨瑰寶，不僅見證了社會(huì)文化的變遷，更以獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，成為連接古今的重要紐帶。

凌源皮影戲的美學(xué)價(jià)值首先體現(xiàn)在精湛的工藝上。影人雕刻細(xì)膩入微、線條流暢、形象生動(dòng)，展現(xiàn)了極高的藝術(shù)造詣。每一刀都凝聚著匠人的心血和智慧，使得皮影戲極具沖擊力和感染力。其次，凌源皮影戲的唱腔具有深厚的美學(xué)內(nèi)涵。平唱與硬唱兩種唱法，以及大悲調(diào)和凄涼調(diào)等多種聲腔，共同構(gòu)成了凌源皮影戲獨(dú)特的音樂風(fēng)格。這些唱腔或高亢激昂，或低沉哀婉，與影人的動(dòng)作和劇情發(fā)展相得益彰，增強(qiáng)了戲劇的表現(xiàn)力和感染力。再次，凌源皮影戲與當(dāng)?shù)氐拿袼拙o密結(jié)合，具有豐富的文化內(nèi)涵。在不同的節(jié)日和慶典中，皮影戲以獨(dú)有的形式出現(xiàn)，成為人們表達(dá)情感和傳承文化的重要載體。與民俗的融合，不僅豐富了皮影戲的表現(xiàn)形式，也使其成為研究地方文化的重要窗口。在歷史的長河中，凌源皮影戲經(jīng)歷了從興盛到衰退，再到復(fù)興的過程，在這一過程中，無數(shù)藝人的堅(jiān)守和創(chuàng)新，為凌源皮影戲注入了新的活力。他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的尊重和對創(chuàng)新的追求，使得凌源皮影戲在保持傳統(tǒng)韻味的同時(shí)也充滿時(shí)代的氣息。最后，凌源皮影戲的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在文化保護(hù)和推廣方面。政府和社會(huì)各界的重視，為凌源皮影戲的傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。2024年3月11日，凌源市舉行傳統(tǒng)神話皮影連續(xù)劇《封神榜》開機(jī)儀式暨新聞發(fā)布會(huì)，希望借助2024年全國文化大發(fā)展的契機(jī)把凌源非遺推到全新高度。通過大型百集連續(xù)劇《封神榜》來促進(jìn)凌源非遺事業(yè)發(fā)展，通過各種形式的演出、展覽和教育活動(dòng)，不斷擴(kuò)大凌源皮影戲的影響，為傳播中華傳統(tǒng)文化提供了重要力量。

三、凌源皮影藝術(shù)造型的美學(xué)特征

凌源皮影延續(xù)了北方皮影的風(fēng)格，加上鮮明的東北文化特色，形成一套完整的臉譜形象和裝飾紋樣。在臉譜造型上，生、旦角色采用白底的面部輪廓，上面鏤刻著寫意風(fēng)格的圖案。這類臉譜以象征性的線條勾勒，從額頭延伸至鼻尖，形成側(cè)面的輪廓線，搭配彎月狀的眉毛和眼睛，而嘴巴則以一條細(xì)小的紅線簡略呈現(xiàn)。男、女角色的區(qū)別主要體現(xiàn)在發(fā)髻、頭飾和耳垂上。此外，也能通過臉譜設(shè)計(jì)區(qū)分正面角色和反面角色，如正面角色通常面部線條柔和、色彩明亮，反面角色則面部剛硬、色彩暗淡。通過臉譜的色彩可以直觀、清晰地分辨出角色的性格和身份。在藝術(shù)表現(xiàn)上，凌源皮影既有細(xì)膩入微的雕刻技藝，又有遼河文化粗獷豪放的風(fēng)格特點(diǎn)。影人造型多樣、色彩鮮明，既注重形象的寫實(shí)，也強(qiáng)調(diào)夸張和變形的藝術(shù)效果。每個(gè)臉譜都盡可能地展現(xiàn)角色的個(gè)性特點(diǎn)，使得角色鮮明，增強(qiáng)了戲劇的辨識(shí)度和觀賞性。在材料選擇上，北方皮影普遍采用驢皮作為雕刻原料。制作過程極為講究，包括刮皮、裁剪、雕刻、著色、上油、裝訂等步驟，每道工序都緊密相連。漿皮環(huán)節(jié)對技藝的要求極其嚴(yán)格，精湛的漿皮技藝能夠保證雕刻出來的皮影經(jīng)過百年的洗禮與沉淀依舊平整。在雕刻環(huán)節(jié)，匠人憑借推、轉(zhuǎn)、鑿等手法，賦予皮影人物動(dòng)態(tài)美和立體感。在裝訂環(huán)節(jié)，匠人巧妙地運(yùn)用了精細(xì)的穿線工藝和連接技巧，將皮影的各個(gè)部件用絲線或細(xì)竹簽巧妙地連接起來，確保每個(gè)關(guān)節(jié)都能靈活轉(zhuǎn)動(dòng)，同時(shí)保持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和耐久性，在表演時(shí)能夠栩栩如生，展現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的藝術(shù)魅力。皮影藝術(shù)的誕生，依賴于每一步工序的精心雕琢與無縫銜接，唯有經(jīng)過環(huán)環(huán)相扣的創(chuàng)作過程，方能成就一件卓越的藝術(shù)佳作。

四、凌源皮影表演風(fēng)格的美學(xué)內(nèi)涵

皮影戲的美學(xué)魅力既體現(xiàn)在其精細(xì)的雕刻工藝上，更體現(xiàn)在表演者操縱影人時(shí)的表演藝術(shù)中。凌源皮影戲被稱為“以聲帶畫”的傀儡藝術(shù)，因?yàn)橛叭吮旧硎庆o態(tài)的，沒有跌宕起伏的情感變化，這就需要表演老師通過配音和操縱技巧把帥將的威風(fēng)、旦角的穩(wěn)健、文生的瀟灑、武生的陽剛、老生的蒼勁、丑角的詼諧恰到好處地展現(xiàn)出來，賦予影人生命力。因此，操縱皮影表演是皮影戲人物造型藝術(shù)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)影人從平面形象向立體角色轉(zhuǎn)變并充滿靈魂的關(guān)鍵。

皮影戲是含情帶景、情景并茂、以聲帶畫、聲畫交融的綜合性藝術(shù)，所以在操縱表演時(shí)必須與音樂和唱腔緊密結(jié)合，共同打造一場完美的視聽盛宴。音樂和唱腔是皮影戲表達(dá)情感的重要手段，它們與操縱技藝同步進(jìn)行，能夠增強(qiáng)表演的感染力，使觀眾在視聽的雙重享受中，更加深刻地感受故事情節(jié)。凌源皮影戲的唱腔具有獨(dú)特的地方特色，吸收了小調(diào)、叫賣調(diào)、哭喪調(diào)等，形成了獨(dú)特的板腔體聲腔系統(tǒng)，使演唱高亢明亮、音域?qū)拸V，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力。因此，一個(gè)優(yōu)秀的皮影傳承人不但要有超高的操縱技巧，還要有良好的音樂感和節(jié)奏感，使觀眾在視覺上獲得美感，在聽覺上產(chǎn)生良好體驗(yàn)，獲得全方位的藝術(shù)體驗(yàn)。

五、非遺視角下對凌源皮影文化的保護(hù)與傳承

“非遺保護(hù)傳承不僅僅是文化認(rèn)知，更是傳承人主體和受眾主體之間的互動(dòng)，是生動(dòng)的文化實(shí)踐?！睂Ψ沁z的保護(hù)與傳承要落到實(shí)處，聚焦學(xué)生群體，聚力社會(huì)傳播，聚合非遺資源，推廣皮影藝術(shù)，將皮影藝術(shù)融入各行各業(yè)和不同群體中，以此搭建非遺皮影傳承體系，從而實(shí)現(xiàn)對非遺的真正保護(hù)與傳承。

（一）聚焦學(xué)生群體，融入院校教學(xué)

2021年教育部制定并印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程教材是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人功能，落實(shí)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展系統(tǒng)化、長效化、制度化的重要舉措[4]。藝術(shù)是落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要課程，而皮影戲作為一種蘊(yùn)含豐富歷史文化和藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，將其融入中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中，不僅可以豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，還能有效提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。美術(shù)課程應(yīng)根據(jù)凌源本地的皮影特色設(shè)計(jì)專門的皮影戲單元，結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和興趣，引入皮影戲的歷史背景、制作工藝和表演技巧。通過講述皮影戲中的歷史故事，引導(dǎo)中學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化，感受遼河文化，同時(shí)教授學(xué)生如何設(shè)計(jì)、剪裁和操縱皮影，讓學(xué)生自己動(dòng)手實(shí)踐，使學(xué)生在實(shí)踐中感受藝術(shù)創(chuàng)作的樂趣。

（二）聚力社會(huì)傳播，扶持民間藝術(shù)

1.開展非遺研修研習(xí)培訓(xùn)，擴(kuò)充非遺皮影傳承隊(duì)伍

非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的核心，掌握著非遺資源的關(guān)鍵要素[5]，是非遺活態(tài)傳承的代表性人物。凌源市作為中國皮影戲的重要發(fā)源地之一，擁有豐富的皮影藝術(shù)資源和深厚的文化底蘊(yùn)，應(yīng)更好地保護(hù)和傳承皮影這一寶貴的文化遺產(chǎn)。一方面，凌源市文化旅游和廣播電視局部應(yīng)定期舉辦非遺皮影傳承人研修班，加深傳承人對非遺保護(hù)相關(guān)政策的理解和把握，增進(jìn)非遺各行各業(yè)的交流與互鑒，從而促進(jìn)非遺的跨區(qū)域傳播和交流；另一方面，可以邀請專家學(xué)者進(jìn)行專題講座，為傳承人提供更深入、系統(tǒng)的理論知識(shí)和實(shí)踐指導(dǎo)，不斷提高他們的技藝水平和綜合素質(zhì)，增強(qiáng)其責(zé)任感和使命感。

2.皮影藝術(shù)應(yīng)與凌源旅游業(yè)深度交融，激活民間藝術(shù)的生命力

凌源作為一座歷史古城，擁有豐富的民間傳說和故事。遼河文化是我國新石器時(shí)代文化的重要組成部分，凌源作為紅山文化的發(fā)源地之一，有著許多傳說和資料?？梢酝ㄟ^皮影戲講述“紅山故事”，讓觀眾在享受皮影藝術(shù)的同時(shí)，對凌源的歷史文化產(chǎn)生更深刻的認(rèn)知。此外，游客在飽覽當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光與人文景致的同時(shí)，有機(jī)會(huì)親自動(dòng)手操作皮影，體驗(yàn)這一非遺的獨(dú)特魅力。這種文旅結(jié)合的模式，不僅極大地豐富了鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵，豐富了旅游體驗(yàn)的層次，更是為凌源皮影藝術(shù)的傳承與傳播拓寬了道路和空間。

（三）聚合非遺資源，皮影走進(jìn)校園

2022年12月，習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出了重要指示：“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力?！焙罄^有人是實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承的前提條件，也是讓特色濃郁、積淀深厚的非遺展現(xiàn)魅力的關(guān)鍵所在。

學(xué)校應(yīng)主動(dòng)借助社會(huì)和公共力量，推動(dòng)“走出去”和“請進(jìn)來”教育理念的創(chuàng)新實(shí)踐?！白叱鋈ァ笔侵笇W(xué)校要突破單一的教學(xué)模式，組織學(xué)生研學(xué)旅行，充分利用校外博物館、文化館等文化場所，拓展非遺教學(xué)的廣度與深度。“引進(jìn)來”意味著學(xué)校應(yīng)將非遺引入校園，通過與學(xué)生的深入互動(dòng)，促進(jìn)文化的傳播和發(fā)展。學(xué)校應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行皮影戲表演，讓學(xué)生在操縱皮影的過程中感受皮影的魅力。還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在傳統(tǒng)皮影戲的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代元素設(shè)計(jì)新的皮影角色或創(chuàng)新故事劇本，增強(qiáng)學(xué)生的研究能力和文化自信，使學(xué)生尊重和認(rèn)同傳統(tǒng)文化。

六、結(jié)束語

凌源皮影藝術(shù)不僅承載著深厚的美學(xué)價(jià)值，而且在不斷創(chuàng)新實(shí)踐中展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。深入學(xué)習(xí)和保護(hù)凌源皮影，不僅能為學(xué)生提供多元化的學(xué)習(xí)資源，還能有效提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和尊重，在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造力方面發(fā)揮重要作用。展望未來，凌源皮影應(yīng)當(dāng)著力于將傳承與創(chuàng)新緊密結(jié)合，使凌源皮影藝術(shù)在新的歷史時(shí)期煥發(fā)生機(jī)與活力，從而為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]姚利權(quán)，鄭旖旎.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)創(chuàng)新路徑[J].中國出版，2024（3）：38-42.

[4]楊靜靜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的實(shí)踐研究及對策分析：以河南省為例[J].河南社會(huì)科學(xué)，2024，32（4）：87-93.

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（編輯：李建軍）