南唐仕宋文人的詩(shī)學(xué)觀

南唐（937—975），是五代十國(guó)時(shí)期李昪在江南地區(qū)建立的王朝，享國(guó)三十八年，最盛時(shí)幅員三十五個(gè)州，人口眾多，地大力強(qiáng)。南唐三代君主對(duì)文人學(xué)士最為禮待，興科舉、建書(shū)院，文化發(fā)展尤為昌盛。開(kāi)寶八年（975），宋兵攻占金陵，李煜奉表出降，江南政權(quán)正式滅亡，部分文士追隨后主前往開(kāi)封新朝為官。宋初政策較為寬松，太祖對(duì)這些由南唐轉(zhuǎn)而仕宋的文人采取較為包容的態(tài)度：“群臣皆從北遷，宋詔江南故臣皆許錄用?！保▍侨纬肌妒畤?guó)春秋》卷三十）經(jīng)調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，參考脫脫《宋史》、馬令《南唐書(shū)》、陸游《南唐書(shū)》、任爽《南唐史》等文獻(xiàn)記載，梳理統(tǒng)計(jì)出由南唐入仕的文人有周惟簡(jiǎn)、湯悅、王克貞、徐鉉、張洎等共四十四人。根據(jù)《全宋詩(shī)》的輯錄，其中有十八位文人在仕宋之后創(chuàng)作了詩(shī)歌，累計(jì)四百九十二篇。這些士大夫普遍文學(xué)造詣普遍頗高，在宋初政壇受到了統(tǒng)治者和朝中人士的歡迎，他們的詩(shī)學(xué)觀念為當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展注入了新鮮力量，也影響了后世文人的創(chuàng)作。

一、“情思郁結(jié)”而作詩(shī)的緣情觀

所謂“情思郁結(jié)”，是指情感需要排解，思緒糾纏郁結(jié)于心。這種情感的郁結(jié)需要一定的抒發(fā)與表達(dá)，早在春秋時(shí)期，《毛詩(shī)序》就記載道：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！毕才?lè)之情是推動(dòng)詩(shī)作寫成的原初動(dòng)力，這里“情”和“志”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此，孔穎達(dá)在作《毛詩(shī)正義序》時(shí)，直接把“志”換成了“情”：“六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動(dòng)，物感情遷?！边@奠定了詩(shī)歌基于內(nèi)心情感闡發(fā)而傳情達(dá)意的特征。陸機(jī)也闡發(fā)“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”（《文心雕龍·物色》）的文學(xué)觀念，人的情感跟隨外界事物不斷變化，其中詩(shī)便是情感抒發(fā)和表達(dá)的載體。

自唐朝末年開(kāi)始，詩(shī)歌逐步趨于日?；?、通俗化，對(duì)待日常小事的感受也可以落筆成詩(shī)。南唐后主喜愛(ài)宴飲作樂(lè)，常在宮闈之內(nèi)與歌舞伎以及臣子對(duì)飲當(dāng)歌相娛，并用詩(shī)記錄下當(dāng)時(shí)心境，相互酬唱贈(zèng)答，因此文人之間形成了用詩(shī)以?shī)是榈奈幕瘋鹘y(tǒng)。南唐文人入宋之后，身處復(fù)雜政治環(huán)境之中，新舊易主的變遷沖擊著他們的心靈，在情感上比其他詩(shī)人有著更為跌宕的波瀾，更使得詩(shī)的緣情功能達(dá)到了頂峰，情感基調(diào)也由閑適散漫轉(zhuǎn)向?yàn)槌劣羯顝V。因此，他們多因“情思郁結(jié)”而作詩(shī)，吟詠性情、感傷自身遭際。徐鉉作為南唐入宋文人的中心人物，他在《蕭庶子詩(shī)序》中曾說(shuō)：“人之所以靈者，情也。情之所以通者，言也。其或情之深，思之遠(yuǎn)，郁積乎中，不可以言盡者，則發(fā)為詩(shī)。”從一定程度上來(lái)說(shuō)，這也是沿襲著前人的緣情觀而出發(fā)，認(rèn)為詩(shī)是人情感通達(dá)的結(jié)果，能夠展現(xiàn)出人自身的靈性之處，將“不可以言盡”之物表達(dá)出來(lái)，情動(dòng)而發(fā)言為詩(shī)，詩(shī)即為情思的郁結(jié)。

從唐末、五代到宋初，整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期處于混亂不堪的無(wú)序狀態(tài)，精神文化較為貧瘠。在朝文人多數(shù)以白居易為典范，繼承白詩(shī)中的隨遇而安與平和淺淡。宋初帝王對(duì)文化頗為重視，鼓勵(lì)文人抒發(fā)自身際遇寫詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)，使得朝野之間形成了一種自上而下的崇文風(fēng)氣。李虛己也是南唐入宋文人之一，《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)》記載：中丞李虛己“以得御書(shū)印紙”，“上表獻(xiàn)詩(shī)，自陳祖母年八十余，喜聞其孫中循吏之目”，“帝悅，批紙尾曰：‘朕得良二千石矣?！边@是文人緣情而作，抒發(fā)自身遭際的敘感詩(shī)，寄予的不只是個(gè)人苦悶，還不乏對(duì)生活瑣事，即人情、事情的感懷。吳淑仕南唐時(shí)官至內(nèi)史，《詩(shī)話總龜》中記載，其入宋之后，同朝為官的朱昂懇求歸家頤養(yǎng)天年時(shí)，圣上在錫宴玉津園中，傳旨令賦詩(shī)為送，他贈(zèng)行詩(shī)云：“浴殿夜涼初閣筆，渚宮秋晚得懸車?！笨梢?jiàn)，吳淑的詩(shī)情受到環(huán)境和人事變遷的影響，在南唐與宋朝交替的歷史背景中，通過(guò)詩(shī)歌抒發(fā)了對(duì)往昔歲月的懷念與對(duì)未來(lái)的憧憬。詩(shī)歌中不僅僅是對(duì)個(gè)人遭遇的傾訴，更是對(duì)整個(gè)時(shí)代變遷的反思與記錄。在宋初詩(shī)壇，這種用詩(shī)歌傳情表意的緣情觀十分盛行，這種對(duì)情的探尋為宋代的詩(shī)歌發(fā)展起到了積極的作用。

二、“通政教，察風(fēng)俗”的詩(shī)用說(shuō)

南唐文化氣息濃郁，統(tǒng)治者較為注重對(duì)文人的培養(yǎng)，形成了以“廬山—西山—仰山”為脈絡(luò)的文學(xué)中心，吸引周邊文士來(lái)到這里筑廬治學(xué)，發(fā)揚(yáng)了尚儒傳統(tǒng)。宋朝伊始，天下初定，新朝政權(quán)需要文化建設(shè)，太祖、太宗皆崇文，力主發(fā)揮文學(xué)、詩(shī)學(xué)的功能性作用。宋初開(kāi)明的文化氛圍，使南唐入宋的文人也受到了感染和熏陶，在詩(shī)歌理論上注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化的功用。

吳淑認(rèn)為詩(shī)能夠“故謂之為述。又以為能畢舉萬(wàn)物之形，亦謂之為畢”（《筆賦》），將萬(wàn)物的形狀描繪書(shū)寫，輯錄事物以傳情。但其實(shí)筆是創(chuàng)作的媒介，作品是創(chuàng)作的結(jié)果，這其實(shí)也是從創(chuàng)作的源頭的角度來(lái)談，緊扣“緣事而發(fā)”的緣情觀。彭大翼在《山堂肆考》中評(píng)價(jià)道：“逸少驚入木之七分，仲尼止獲麟之一句?！闭沁@種追求內(nèi)心感受的細(xì)膩表達(dá)和對(duì)情感的深切感受，使得南唐入宋文人的詩(shī)作格外動(dòng)人。

南唐入宋文人普遍秉持著經(jīng)世致用的思想，徐鉉說(shuō)“詩(shī)之旨遠(yuǎn)矣，詩(shī)之用大矣”（《成氏詩(shī)集序》），這種用途不僅僅停留在淺顯的表意傳情層面，而是弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)禮教，對(duì)世人起到教化作用。詩(shī)是明君圣主“通政教，察風(fēng)俗”的途徑，能夠“物情上達(dá)，王澤下流”（《成氏詩(shī)集序》），詩(shī)歌是時(shí)代精神與個(gè)人情感的深度結(jié)合體，詩(shī)人將物與情感相契合，以物寄情，以詩(shī)言志。同一事物、同一觀賞者，在不同環(huán)境下也會(huì)產(chǎn)生不同的心情；或者曾經(jīng)看到一樣事物，在觀賞者經(jīng)歷了一定的生活磨難之后，心境上產(chǎn)生的改變，都是詩(shī)人創(chuàng)作的靈感來(lái)源。這種重視和強(qiáng)調(diào)事物的感召作用，將心中感情與外物相契合，也是詩(shī)歌實(shí)用性的表現(xiàn)。他的詩(shī)學(xué)觀念秉承著對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判態(tài)度，也特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政教作用。他希望詩(shī)歌可以“掩鄴中之舊制，流樂(lè)府之新聲”，這樣能夠“厚君臣之情，敦風(fēng)化之本”，從而達(dá)到“夫其貞退之節(jié)，樂(lè)善之風(fēng)，實(shí)教義之所臻，亦詠歌之盛觀也”（《送贊善大夫陳翊致仕還鄉(xiāng)詩(shī)序》）。這種重視和強(qiáng)調(diào)事物的感召作用，將心中感情與外物相契合，是詩(shī)歌實(shí)用性的表現(xiàn)，并且在他的詩(shī)學(xué)觀念之中，詩(shī)歌已經(jīng)成為將民情上傳下達(dá)的紐帶和工具，立足于社會(huì)的狀況進(jìn)行創(chuàng)作。

另一方面，受到傳統(tǒng)思想影響，加之自身政治處境的尷尬，南唐入宋文人們很難在朝野中真正得到信任和尊重，因此常懷抱著功利性的態(tài)度，在創(chuàng)作中不乏很多對(duì)統(tǒng)治者的逢迎之作，為自己的前程謀一份安穩(wěn)?！端纬聦?shí)類苑》記載張洎“在江南已居要近，曾將命入貢，還作詩(shī)十篇。多訾詆京師風(fēng)物有一灰堆之句，以悅其主”，因此歌功頌德，贊頌賢臣明君的詩(shī)作在南唐入宋的詩(shī)人中很常見(jiàn)，使文學(xué)反映和批判現(xiàn)實(shí)之弊的功能有所減弱，但不失為一種文人自保的手段。除了自下而上的主動(dòng)作詩(shī)之外，宋初君主也經(jīng)常要求文人獻(xiàn)詩(shī)。太宗親征北虜，還朝之時(shí)在途中作御制詩(shī)，有“鑾輿臨紫塞，朔野凍云飛”之句，遂令南唐入宋的臣子何蒙到鑾輿之內(nèi)，作《賦得御制句朔野陣云飛》詩(shī)，有“塞日穿痕斷，邊云背影飛?？~緲隨黃屋，陰沈護(hù)御衣”之句。詩(shī)中描繪了塞外戰(zhàn)場(chǎng)惡劣的生存環(huán)境，展現(xiàn)將士保衛(wèi)邊疆的不易和艱辛。何蒙的回對(duì)更是呼應(yīng)和展現(xiàn)了大宋江山的氣魄，歌頌賢君圣主。太宗聽(tīng)聞大加贊賞，對(duì)他進(jìn)行了嘉獎(jiǎng)?？梢?jiàn)，此時(shí)詩(shī)的政治教化和社會(huì)功用性極度加強(qiáng)，甚至在一定程度上成為文人晉升的一種工具。徐鉉提出的“觀風(fēng)之政闕，遒人之職廢”（《蕭庶子詩(shī)序》），也是這個(gè)道理，詩(shī)不只是用來(lái)吟詠的閑碎篇章，還是記錄政通人和，展現(xiàn)安邦保民一派和樂(lè)景象的媒介。詩(shī)發(fā)端于“精誠(chéng)中感，靡由于外獎(jiǎng)”，加之創(chuàng)作技巧的闡發(fā)，“觀其人，察其俗”（《蕭庶子詩(shī)序》），遵循儒家教化原則，同時(shí)站在鮮明的政治立場(chǎng)上來(lái)反映社會(huì)生活，甚至在某種層面上，將詩(shī)的功用提高到了與君主治理國(guó)家相同類似的作用。“通物情而順時(shí)令者”，是帝王應(yīng)該做的事情；“感惠澤而發(fā)頌聲者”（徐鉉《北苑侍宴詩(shī)序》），是臣子應(yīng)該踐行的準(zhǔn)則。奉詔寫詩(shī)并不是對(duì)于詩(shī)本來(lái)功能的背棄，而是在不同的社會(huì)需求之下的順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變通之法。

三、“自然成文，音韻和諧”的詩(shī)美標(biāo)準(zhǔn)

南唐文士眾多，能作詩(shī)者足有一百七十多人，其中四十多人留有詩(shī)文集存世，在五代詩(shī)壇中，令其他諸國(guó)難以望其項(xiàng)背。南唐詩(shī)歌創(chuàng)作總體上呈現(xiàn)出清麗自然的詩(shī)美標(biāo)準(zhǔn)。方回《送羅壽可詩(shī)序》云：“宋刬五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晚唐體?！闭f(shuō)宋初的詩(shī)壇已經(jīng)摒棄了五代詩(shī)壇的舊習(xí)氣，將詩(shī)分為三個(gè)派別。其實(shí)宋初詩(shī)壇效法白居易作詩(shī)，而演變出宗白的審美范式，很大程度就是受到這批由南唐入宋詩(shī)人的影響。主要表現(xiàn)在對(duì)自然成文的天賦才情的贊賞、清詞麗句的褒揚(yáng)，以及對(duì)音韻自然作詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的推崇。

徐鉉主張嘉言麗句都應(yīng)該是“音韻天成，非徒積學(xué)所能，蓋有神助者也”（《成氏詩(shī)集序》），強(qiáng)調(diào)自然成詩(shī)的狀態(tài)和詩(shī)人自身的天賦才情，認(rèn)為詩(shī)歌要有感而發(fā)，抓住瞬間靈感的迸發(fā)，不能矯揉造作，正是這種“精誠(chéng)”和“天成”所造就的直抒胸臆、率意而為，使得詩(shī)人創(chuàng)作形成了自然不拘一格的風(fēng)格。宋代詩(shī)論名著《苕溪漁隱叢話》前集卷三十一就引梅圣俞《隱居詩(shī)話》的說(shuō)法，極力稱賞徐鉉的“井泉分地脈，砧杵共秋聲”之句，認(rèn)為這句話“尤閑遠(yuǎn)也”。井泉、砧杵本是日常生活中隨處可見(jiàn)之物，詩(shī)人并未刻意雕琢，而是保留了自然的狀態(tài)記錄下來(lái)。這種描繪自己閑適生活，風(fēng)格較為清雅的詩(shī)作在張洎身上也有體現(xiàn)。張洎，五代南唐時(shí)進(jìn)士，后主提拔他為知制誥，遷中書(shū)舍人，參預(yù)機(jī)密，恩寵很盛。歸宋之后，累遷中書(shū)舍人、翰林學(xué)士，與寇準(zhǔn)同列。作為南唐入宋的代表性人物之一，他的詩(shī)歌也以自然和清雅著稱，《郡齋讀書(shū)志》贊揚(yáng)他：“洎風(fēng)神灑落，文辭清麗?！睆堜┑脑?shī)“清妙而句美麗奇絕，蓋得于意表，迨非常情所及”（陸心源《唐文拾遺》），推崇并奉行白居易詩(shī)歌中的淺易風(fēng)格，除此之外，基于自身的政治遭際，對(duì)這種描繪閑適與自然生活的題材十分認(rèn)可。后世的評(píng)論家很贊賞南唐詩(shī)人創(chuàng)作中自然成文的風(fēng)格。鄭文寶仕南唐至校書(shū)郎，入宋登太平興國(guó)八年（983）進(jìn)士第，除修武主簿，遷大理評(píng)事、知梓州錄事參軍事，在位期間創(chuàng)作了十余首詩(shī)，多為清麗之作。這種對(duì)身邊事物的隨性書(shū)寫，絲毫沒(méi)有滯澀之感，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出自然平易的風(fēng)格，這正是南唐入宋詩(shī)人所推崇的。

南唐入宋詩(shī)人在創(chuàng)作中，常常把音韻和諧當(dāng)作詩(shī)美的重要標(biāo)準(zhǔn)。徐鉉在《文獻(xiàn)太子詩(shī)集序》中先是肯定了天賦才情和自然作詩(shī)的作用，“夫機(jī)神肇于天性，感發(fā)由于自然”，但除了要抓住一閃而過(guò)的靈感之外，還要注重音韻方面的統(tǒng)一和諧，“被之管弦，故音韻不可不和。形于蹈厲，故章句不可不節(jié)。取譬小而其指大，故禽魚(yú)草木無(wú)所遺”。言之有物的基礎(chǔ)之上，將音韻諧美融入詩(shī)歌創(chuàng)作中，這樣使得詩(shī)歌兼具文采和韻律。這種對(duì)音律和格律的注重還體現(xiàn)在李虛己的創(chuàng)作中，《困學(xué)紀(jì)聞》記載李虛己曾經(jīng)和曾致堯倡酬，曾致堯?qū)λf(shuō)：“子之詩(shī)雖工，而音韻猶啞。”李虛己剛開(kāi)始沒(méi)有領(lǐng)悟，后來(lái)吸納了沈約所說(shuō)“前有浮聲，后須切響”（《宋史》）的音韻觀念，而后更加精于格律，進(jìn)一步踐行了音韻和諧的詩(shī)美標(biāo)準(zhǔn)。但這種雕琢用詞和韻律的寫作手法，在某種程度上過(guò)度追求也會(huì)陷入空乏浮麗的誤區(qū)。李虛己在《建茶呈使君學(xué)士》中寫道：“試將梁苑雪，煎勛建溪云?！庇昧荷n山的雪水來(lái)煎茶，以勛建溪的云霧茶為比較。這句話音韻諧美，一句之內(nèi)舉兩個(gè)地名的例子，雖然對(duì)仗工整，但地名的堆疊卻背離了自然成文的詩(shī)美標(biāo)準(zhǔn)，而趨向于西昆體的華麗。方回《瀛奎律髓》評(píng)價(jià)這兩句為：“昆體也，凡昆體必于一物之上入故事、人名、年代及金玉錦繡等以實(shí)之。”由此可見(jiàn)，南唐仕宋文人大多在作詩(shī)時(shí)提倡音韻諧美、韻律和諧，這種文學(xué)樣式在宋初詩(shī)壇別具一格，為后世宋詩(shī)的蓬勃發(fā)展起到了奠基的作用。