認(rèn)知語言學(xué)視野下中日“秋”概念的隱喻分析

摘要：以往僅被視為修辭手法的隱喻隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，在認(rèn)知語言學(xué)研究領(lǐng)域中引起了現(xiàn)今熱潮。以“秋”為例，由其最初字形形成了四季之一——秋天的意象，進(jìn)而擴(kuò)張了“收獲”之意。在中日兩國文學(xué)作品中均可見悲愁、收獲的目標(biāo)域，但也存在差異，這些差異反映了兩國文化背景和表達(dá)習(xí)慣的不同。由此可見，文化成為影響隱喻表達(dá)的重要因素之一。

關(guān)鍵詞：隱喻；秋；語言文化

中圖分類號(hào)：H109.4;H36文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）21-0165-04

A Metaphorical Analysis of the Chinese and Japanese Concepts of “Autumn”

from the Perspective of Cognitive Linguistics

Tan LuFang Guozheng

（Mudanjang Normal University， Mudanjang 157011）

Abstract： Metaphors， which used to be regarded only as rhetorical devices， have now become a hot topic in the field of cognitive linguistics with the development of cognitive science. Taking “autumn” as an example， the initial shape of the character formed the image of autumn， one of the four seasons， and then expanded the meaning of “harvest”. The target domains of sadness and harvest can be found in both Chinese and Japanese literature， but there are also differences， which reflect the different cultural backgrounds and expression habits of the two countries. Thus， culture becomes one of the important factors influencing the expression of metaphors.

Keywords： metaphor; autumn; lingustic culture

從認(rèn)知科學(xué)的角度看，隱喻是一種修辭方式，大量的研究表明其深處蘊(yùn)藏著認(rèn)知性。本文基于認(rèn)知語言學(xué)有關(guān)理論，探討中日兩國在“秋”概念上的隱喻表達(dá)。通過對(duì)中日兩國語言中“秋”的隱喻認(rèn)知進(jìn)行對(duì)比分析，揭示其背后的文化背景、語言習(xí)慣和認(rèn)知方式。研究發(fā)現(xiàn)，中日兩國在“秋”的隱喻認(rèn)知上存在一定的差異，這反映出文化是影響隱喻表達(dá)的重要因素之一。

一、“秋”的意象形成及意義擴(kuò)張

“秋”字最早見于商代甲骨文中，由上“蟋蟀”下“火”構(gòu)成。蟋蟀別名秋蟲，以蟲鳴秋，表達(dá)“秋天”的概念。后來在小篆中，“秋”字形規(guī)整，包含“禾+火+龜”以及簡化字形“禾+火”兩種。由于“龜”繁體字形難書寫，隨后的楷書字形將其統(tǒng)一，呈現(xiàn)為“秋”?！墩f文解字》將“秋”解釋為“禾谷熟也”。因此，“秋”被引申為收獲、豐收之意，并沿用至今。

在日語中，“秋”字也標(biāo)志著涼爽的季節(jié)、五谷豐登。這一認(rèn)知框架建立于人們的日常經(jīng)驗(yàn)之上，將“涼爽”與“收獲”視為秋季的標(biāo)志性特征。隨著時(shí)間的推移，“秋”的含義逐漸擴(kuò)展，衍生出“冷清”“蕭瑟”以及“豐收”等豐富的隱喻表達(dá)。

二、隱喻對(duì)比研究的理論基礎(chǔ)

隱喻是認(rèn)知語言學(xué)中的重要概念。隱喻長期以來被視為一種修辭技巧，通常被認(rèn)為與語言緊密相關(guān)。Lakoff和Johnson在二十世紀(jì)八十年代提出了概念隱喻理論，在《我們賴以生存的隱喻》中進(jìn)行了論述。他們認(rèn)為：“隱喻滲透于日常生活，不但滲透在語言里，也滲透在思維和活動(dòng)中。我們借以思維和行動(dòng)的普通概念系統(tǒng)在本質(zhì)上基本上是隱喻的。”［1］隱喻是一種將具體概念域映射到抽象概念域的系統(tǒng)，用以理解和構(gòu)建新概念，體現(xiàn)在人類的語言、思維和行動(dòng)之中，因此，有必要深入研究隱喻的概念因素及其特點(diǎn)。

（一）隱喻的特點(diǎn)

1.普遍性

依據(jù)Lakoff和Johnson的觀點(diǎn)，主觀與客觀并非截然對(duì)立。他們認(rèn)為，概念和意義源于我們的身體體驗(yàn)，正是這些體驗(yàn)，通過隱喻性的思維方式，幫助我們理解抽象概念。在《體驗(yàn)哲學(xué)》一書中，Lakoff和Johnson提出了三個(gè)基本原則：心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無意識(shí)性和思維的隱喻性［2］。人類的認(rèn)知過程實(shí)際上是建立在身體體驗(yàn)之上的，抽象概念都是通過將具體的事物映射到抽象域中，從而被更好地理解和把握。由此可見，概念隱喻展現(xiàn)出了普遍性。

2.系統(tǒng)性

人們?yōu)榱税盐帐澜绲谋举|(zhì)，常常會(huì)利用具體和已知的概念來闡釋那些抽象和未知的概念，這種方法稱為系統(tǒng)性類比。這種類比關(guān)系促進(jìn)了隱喻內(nèi)部概念與語言表達(dá)之間深刻的蘊(yùn)涵關(guān)系，揭示了隱喻認(rèn)知的深度，還賦予隱喻獨(dú)特的雙重功能：凸顯與隱藏。同時(shí)，隱喻中未知領(lǐng)域?qū)嶓w與已知領(lǐng)域?qū)嶓w之間存在系統(tǒng)性的、單向的以及有選擇的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這也是隱喻體系的一個(gè)重要組成部分。

3.認(rèn)知性

隱喻不僅構(gòu)建了人們理解世界的基礎(chǔ)，還是語言進(jìn)化的推動(dòng)力量。當(dāng)我們對(duì)世界的認(rèn)知不斷深化，隱喻就在語言中催生了新的詞匯和概念，從而豐富了對(duì)世界的認(rèn)知和表達(dá)能力。語言的發(fā)展實(shí)際上是人類認(rèn)知變化的直接反映。因此，隱喻具有顯著的認(rèn)知性，是人們深入理解周圍世界的產(chǎn)物。這種認(rèn)知方式可以被視為感知世界的一種方式，不同語言和文化背景下的隱喻形式各具特色，反映著不同民族在認(rèn)知世界過程中的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致了隱喻表達(dá)的差異。

（二）隱喻概念因素

為了更好地理解隱喻，有必要闡明其中的概念因素，這就涉及相互依存的源域和目標(biāo)域。據(jù)Lakoff的理論，源域即喻體，是已知的具體實(shí)體，也就是詞語的字面意義。同時(shí)，他將本體稱為目標(biāo)域。通過源域向目標(biāo)域的映射，目標(biāo)域——那些被賦予新意義的事物，得以被理解。這種理解不僅有助于認(rèn)知新事物，還能讓我們深入理解其隱喻意義。

在文學(xué)作品中，中日兩國作家常將“秋”這一意象作為抒發(fā)復(fù)雜情感的載體。在這一語境中，“秋”成為表達(dá)隱晦而抽象情感的源域。通過這種手法，作者能夠更為含蓄地表達(dá)自己的思想感情，使讀者在閱讀過程中更深入地理解作者的意圖，并與之產(chǎn)生共鳴。

三、中日有關(guān)“秋”概念的隱喻表達(dá)

（一）漢語中“秋”的隱喻表達(dá)

1.目標(biāo)域?yàn)槟骋粫r(shí)期

秋，可以指代特定時(shí)期和時(shí)刻，常被用來象征某些不佳的情境。這種象征意義源于秋天的特性，以及古人對(duì)秋天的認(rèn)知。在古代，秋天是一年中最忙碌的時(shí)段，人們需要應(yīng)對(duì)大量的事務(wù)和變化。因此，文人們便用“秋”來表示事物變動(dòng)較為頻繁的時(shí)期，以體現(xiàn)這一時(shí)期的不確定性和復(fù)雜性。以下的“秋”隱喻表達(dá)例子中，源域是秋，目標(biāo)域是某一不佳時(shí)期。

（1）今公子有急，此乃臣效命之秋也。［3］（司馬遷《史記·魏公子列傳》）

《史記·魏公子列傳》記載，屠夫朱亥被魏國公子信陵君魏無忌在國家存亡之際屈尊求賢的大義感動(dòng)，在“為公子殺身效命之時(shí)”不謀私利，助他完成“竊符救趙”和“卻秦存魏”歷史大業(yè)。

（2）況逢多事之秋，而乃有令患風(fēng)。［4］（崔致遠(yuǎn)《前宣州當(dāng)涂縣令王翱攝楊子縣令》）

唐代詩人崔致遠(yuǎn)在《前宣州當(dāng)涂縣令王翱攝楊子縣令》中用“多事之秋”隱喻國家政局動(dòng)蕩不安的時(shí)期，來揭示亂世中的社會(huì)黑暗，進(jìn)而表達(dá)自己對(duì)于為官不正之風(fēng)的諷刺和對(duì)國家衰敗的無奈。

（3）“當(dāng)現(xiàn)下‘動(dòng)輒獲咎’之秋，這是不可不預(yù)先聲明的?！保?］（魯迅《朝花夕拾·狗貓鼠》）

魯迅在《狗貓鼠》中用委婉且諧謔的口吻吐露了自己對(duì)于在當(dāng)時(shí)那種人人自危，生怕無端獲罪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下“打貓”的深刻看法。貓被賦予人性，實(shí)則隱喻部分人群，從而揭示他們偽善面具背后的真實(shí)面目。

2.目標(biāo)域?yàn)槭斋@

秋天是收獲的季節(jié)，糧食作物豐收在望。在物質(zhì)層面之外，秋季同樣代表著精神文化的豐碩。在這個(gè)季節(jié)，民眾得以參與各類文化活動(dòng)，同時(shí)，秋季也是眾多人生新篇章開啟的標(biāo)志，如大學(xué)生入學(xué)及畢業(yè)生步入職場。以下的“秋”隱喻表達(dá)例子中，源域是秋，目標(biāo)域是收獲、豐收。

（1）若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。［6］（《尚書·盤庚上》）

盤庚在《尚書》中說：“好似農(nóng)民田里辛勤勞作，這樣秋天就會(huì)有好收成?！睆膶?duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的認(rèn)知聯(lián)系到遷都一事，說理過程中將“秋”隱喻著好收成，從而意味著遷都實(shí)為良策。

（2）等得收了好秋，我還得多拿點(diǎn)兒。［7］（梁斌《紅旗譜》）

在《紅旗譜》中朱老忠說“等得收了好秋，我還得多拿點(diǎn)兒”。作為自然季節(jié)的秋季并無“好”與“壞”之分，但人們在使用“好秋”這一表述時(shí)，往往隱喻“好的收成”“豐收”。

（3）時(shí)秋積雨霽，新涼入郊墟。［8］（韓愈《符讀書城南》）

在《符讀書城南》一詩中，詩人韓愈深感秋夜怡人，最宜秉燭夜讀，因此隱喻秋季人們的精神文化也得以豐碩。

3.目標(biāo)域?yàn)橐荒甑臅r(shí)間

上古時(shí)期，農(nóng)作物成熟與秋季緊密相連，呈現(xiàn)出周期性的一年一度。因此，“秋”的概念可以進(jìn)一步延伸為“年”。因此，“秋”作為一年的標(biāo)志，成為人們生活中不可或缺的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。以下的“秋”隱喻表達(dá)例子中，源域是秋，目標(biāo)域是一年的時(shí)間。

（1）一日不見，如三秋兮。［9］（《詩·王風(fēng)·采葛》）

《采葛》一詩描繪了主人公對(duì)摯友的深切思念。用“三秋”隱喻“三年”，將“一日”比喻為“三年”，采用如此夸大的措辭來表達(dá)他對(duì)友人的深切懷念，無疑是源自內(nèi)心深處的誠摯情感。

（2）海鶴一為別，存亡三十秋。［10］（柳宗元《長沙驛前南樓感舊》）

柳宗元在《長沙驛前南樓感舊》中用“三十秋”隱喻“三十年”，回憶在三十年前曾與德公相識(shí)，并得長輩關(guān)愛，而今德公已逝，人去樓空，再難重逢。詩人重游舊地，感慨萬千，不禁淚如泉涌。

4.目標(biāo)域?yàn)楸?/p>

秋天是萬物凋零的季節(jié)，象征生命進(jìn)入沉寂階段，文學(xué)作品常以秋天的蕭瑟表達(dá)悲愁。秋葉飄落、繁華褪去，引發(fā)人們對(duì)生命無常和歲月流轉(zhuǎn)的感嘆，秋天充滿詩意，詩人們描繪其悲愁之美。在中國傳統(tǒng)文化中，秋天的意象尤為突出，古人常以秋天的悲愁表達(dá)人生感慨和對(duì)逝去時(shí)光的惋惜。以下的“秋”隱喻表達(dá)例子中，源域是秋，目標(biāo)域是悲愁。

（1）萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。［11］（杜甫《登高》）

杜甫在《登高》一詩中，用“悲秋”隱喻哀傷之情，抒發(fā)了在面對(duì)秋日的荒涼景象時(shí)，不禁想到自己顛沛流離的生涯、年歲已高且體衰多病之狀，由此衍生出無盡的憂傷與悲涼之感。

（2）雨，像銀灰色黏濕的蛛絲，織成一片輕柔的網(wǎng)，網(wǎng)住了整個(gè)秋的世界。［12］（張愛玲《秋雨》）

張愛玲在《秋雨》的最后一段，用“秋的世界”隱喻“陰郁的情調(diào)”，借助手中的筆訴說童年無法也無處傾訴的苦悶，展露她那顆稚嫩而又傷痕累累的心，表達(dá)出欲哭無淚的痛苦才是真正的悲哀。

（3）誰家秋院無風(fēng)入？何處秋窗無雨聲？［13］（曹雪芹《代別離·秋窗風(fēng)雨夕》）

曹雪芹的《紅樓夢》中，林黛玉仿《春江花月夜》作一首《秋窗風(fēng)雨夕》，以“秋”隱喻“愁”，傾吐自己雙親亡故、背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、病入膏肓、離情別苦的人生經(jīng)歷，也隱約預(yù)示著她未來悲慘的命運(yùn)。

（二）日語中“秋”的隱喻表達(dá)

1.目標(biāo)域?yàn)楸?/p>

日本人具有比中國人更強(qiáng)烈的季節(jié)感，大量體現(xiàn)在由大伴家持主持編纂的《萬葉集》、由紀(jì)貫之等編著的《古今和歌集》中。古代日本人的情感生活之豐富，給讀者留下了極為深刻的印象。其中，與“秋”這一季節(jié)緊密相連的和歌更是數(shù)不勝數(shù)，它們巧妙地營造秋天的獨(dú)特氛圍，喚起人們內(nèi)心深處的情感共鳴。以下的“秋”隱喻表達(dá)例子中，源域是秋，目標(biāo)域是悲愁。

（1）朝別自古催人淚，此時(shí)秋盡更添愁。［14］（紫式部《源氏物語》）

源氏大將與六條妃子依依不舍，深情吟詠詩句。秋風(fēng)吹過，蟲鳴凄切，更添離別之痛。此情此景，令平靜之人也肝腸寸斷。

（2）呦呦鳴不止，此刻最悲秋。［15］（藤原定家《小倉百人一首》）

傳聞鹿群的哀鳴聲在此地彌漫，凄切之情令人感同身受，寒風(fēng)侵襲，秋意愈發(fā)濃重，表現(xiàn)了秋天里華麗而靜寂的美感。

2.目標(biāo)域?yàn)槭斋@

在日語中，有觀點(diǎn)認(rèn)為“秋”來源于表示農(nóng)作物豐收的詞，所謂“天高馬肥，食欲之秋”，這一慣用語直接揭示了日本人心中秋天的景象——晴空萬里，秋高氣爽，馬兒為了應(yīng)對(duì)嚴(yán)寒的冬季，增加食量以儲(chǔ)備脂肪，因此形容為“馬肥”。以下的“秋”隱喻表達(dá)例子中，源域是秋，目標(biāo)域是收獲。

（1）寂寞山田守，秋來住草庵。［16］18（《古今和歌集》）

此歌吟詠的是秋天稻谷收割后看守稻田的情景，其中的“秋”隱喻豐收之意，具有鄉(xiāng)間寫實(shí)色彩。

3.目標(biāo)域?yàn)槟信P(guān)系冷淡

日語中“秋”與厭煩一詞的讀音一樣，因此經(jīng)常做雙關(guān)語，隱喻戀人關(guān)系冷淡。以下的“秋”隱喻表達(dá)例子中，源域是秋，目標(biāo)域是戀人之間感情冷淡。

（1）秋風(fēng)雖蕭瑟，豈能穿體過，君心何以竟零落。［16］293（《古今和歌集》）

這首出自紀(jì)友則的和歌，描繪了男女間關(guān)系的疏離。它不僅是對(duì)季節(jié)變遷的感慨，更是對(duì)感情逐漸淡去的憂思，抒發(fā)了作者“愿人長久，秋長在”的美好愿望。

（2）秋風(fēng)吹起稻谷黃，君生嫌厭我心傷，無依空惆悵。［16］305（小野小町《古今·戀歌》）

平安初期女詩人小野小町巧妙地運(yùn)用“秋風(fēng)”隱喻因出身差異而無法與高貴者公開表達(dá)愛意和僅能夢中相會(huì)的痛苦與哀傷。

（三）中日“秋”之隱喻的對(duì)比分析

在對(duì)中、日文學(xué)作品中“秋”的隱喻進(jìn)行比較分析的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)盡管都有表達(dá)收獲與悲愁的核心目標(biāo)域，但存在明顯的差異。中國文學(xué)中的“秋”，還常常被用來隱喻某一時(shí)期或者一年的時(shí)間，這種用法在古典詩詞中尤為常見。日本文學(xué)中的“秋”具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，有時(shí)候被用來隱喻男女關(guān)系的冷淡或者疏遠(yuǎn)，這種用法在中國文學(xué)中并不常見。

總的來說，中、日兩國文學(xué)在使用“秋”的隱喻時(shí)既顯示出共性也呈現(xiàn)出各自的特色。這種文化差異不僅豐富了我們對(duì)各自文學(xué)特色的理解，也為深入比較兩國文化提供了獨(dú)特的視角和思考的深度。

四、結(jié)語

在認(rèn)知語言學(xué)視野下，對(duì)中日語言中“秋”的概念隱喻進(jìn)行了對(duì)比分析和初步的探討，揭示不同文化中的隱喻表達(dá)及其認(rèn)知性。人類的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)主要來源于人與自然、社會(huì)文化的互動(dòng)，文化成為影響隱喻表達(dá)的重要因素之一。這種探討和分析不僅有助于我們更好地理解“秋”在不同文化中的內(nèi)涵，也有助于深入地理解認(rèn)知語言學(xué)的基本理論和方法。在未來的研究中，筆者將繼續(xù)關(guān)注其他概念隱喻表達(dá)，以期為認(rèn)知語言學(xué)的研究提供更多的實(shí)踐依據(jù)。希望通過探討和理解中日兩國的文語言化共性和差異，以促進(jìn)兩國人民的相互理解，推動(dòng)兩國文化的交流和發(fā)展。

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作者簡介：譚璐（1998—），女，漢族，甘肅蘭州人，單位為牡丹江師范學(xué)院，研究方向?yàn)橥鈬Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

通信作者：房國錚（1976—），男，漢族，黑龍江牡丹江人，博士，牡丹江師范學(xué)院教授，研究方向?yàn)槿照Z語言學(xué)、翻譯學(xué)、日本文化。

（責(zé)任編輯：朱希良）