我的語文教學(xué)觀

王富仁

一、學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展是中小學(xué)語文教育的唯一目的

學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展是中小學(xué)語文教育的唯一目標(biāo)。 從旁觀者的角度看， 我覺得當(dāng)前中小學(xué)語文教學(xué)中一個(gè)最嚴(yán)重的威脅， 就是人們總是用一種狹隘、 自私的眼光來看待我們的教育、 看待我們中小學(xué)的語文教育。 每一個(gè)階層， 甚至每一個(gè)人都想著把中小學(xué)語文教育納入到為自己狹隘的利益服務(wù)的工具中去， 從而用這些最狹隘的目的， 模糊了中小學(xué)語文教育培養(yǎng)學(xué)生、 促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展這樣一個(gè)目的性問題。

所以， 只要關(guān)心了學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)， 我們就知道學(xué)生未來未必就是從事政治活動(dòng)的， 即使從事政治活動(dòng)， 他們也要有自己最基本的人性觀念來觀察、 體驗(yàn)、 從事政治活動(dòng)。 所以說， 我們?nèi)绾伟研乃蓟貧w到培養(yǎng)學(xué)生， 使他們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活中正常地發(fā)展， 這在教育中是一個(gè)非常嚴(yán)峻、 嚴(yán)肅的問題。

對(duì)于中小學(xué)語文教師來說， 首先要自問， 我到底關(guān)不關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展？ 是否有想過我所教的學(xué)生未來要成為什么樣的人？ 不成為什么樣的人？ 如果我們想到這些問題， 并且不斷地想到這些問題， 這才是真正意義上的一個(gè)教師。 我們應(yīng)在自己工作的崗位上， 思考學(xué)生學(xué)了語文課后向哪個(gè)方向發(fā)展， 或者是我們所教內(nèi)容對(duì)他們未來的生存和發(fā)展有什么意義。 當(dāng)一個(gè)教師在心里真正想著自己的學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展的時(shí)候， 才會(huì)發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)教師的神圣性和不可侵犯性， 才會(huì)找到我們教師的主體性，才會(huì)找到我們作為知識(shí)分子的人性力量，發(fā)揮出人格力量。我覺得這是我們作為中小學(xué)語文教師教學(xué)的核心，用中國(guó)傳統(tǒng)的話說，就是把學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展放到第一位，這是第一義的，是最重要的，是我們的宗旨。只有做到這一點(diǎn)，我們才能在面對(duì)各種各樣的壓力時(shí)能夠挺起腰桿，能夠邁開自己的腳步，無怨無悔地走下去，無怨無悔地做人，無怨無悔地做一個(gè)教師、做一個(gè)知識(shí)分子。

我們這樣做，學(xué)生是不是會(huì)感謝我們，是不是會(huì)意識(shí)到我們作為一個(gè)教師為學(xué)生做出的犧牲，這并不重要。不要指望著學(xué)生會(huì)多么感謝我們的老師，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程當(dāng)中，正像一個(gè)孩子未必感謝自己的父母一樣，他們以后會(huì)自己走自己的路。重要的是通過這樣一種意識(shí)、這樣一種努力，你自己意識(shí)到了自己的神圣性，你支撐了自己的精神、支撐了自己的人格，這才是決定我們一生的、或者說我們?nèi)抗ぷ鞯木竦牧α?，這種精神的力量是不可忽視的。

二、經(jīng)典文本是構(gòu)成學(xué)生文化心理的主要因素

什么是學(xué)生的成長(zhǎng)？在語文教學(xué)中學(xué)生是如何成長(zhǎng)的？我們可以用老子的哲學(xué)來說明中小學(xué)生乃至大學(xué)學(xué)生的成長(zhǎng)到底意味著什么。老子的哲學(xué)以“道”為中心，他認(rèn)為世界是混混沌沌的，整個(gè)世界無自身與外在的區(qū)別，整個(gè)世界包括自己都是混沌的整體，這就是“道”的狀態(tài)。但人不能永遠(yuǎn)停留在“道”的狀態(tài)。兒童在成長(zhǎng)的過程中，外部的世界向他展開，并逐漸有了各種分別。一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展就是對(duì)外部世界開始產(chǎn)生各種分別，從混沌的整體，從無意識(shí)當(dāng)中產(chǎn)生意識(shí)。當(dāng)這個(gè)世界在自己的頭腦中具體化，建立起各種分別，外部世界落入自己的內(nèi)部世界，內(nèi)部世界與外部世界產(chǎn)生照應(yīng)及分化，這個(gè)人就在成長(zhǎng)和發(fā)展。當(dāng)一個(gè)人有文化、有知識(shí)、有思想，能把外部世界分別開來，就成長(zhǎng)起來了，就成了有思想、有個(gè)性、有理想的人，就可以自己分析、解決問題。

要嚴(yán)格區(qū)分學(xué)校教育和家庭教育，家庭教育和社會(huì)教育。

家庭教育首先是從世俗的、個(gè)體的、利益的方面入手，現(xiàn)實(shí)世界中的、經(jīng)常的、習(xí)慣性的東西是家庭教育的必要內(nèi)容。世俗的世界必然需要基本的生活常識(shí)，但一個(gè)人一旦進(jìn)入學(xué)校，尤其是進(jìn)入語文教學(xué)課堂，就需要接受經(jīng)典文化的教育。

語文課堂是嚴(yán)肅的文化場(chǎng)所，是傳播經(jīng)典文化的場(chǎng)所。課堂是高雅的而不是低俗的，區(qū)分這一點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前的中小學(xué)語文教學(xué)來說更有著重要的意義。從20世紀(jì)90年代開始，在中國(guó)有一股非常強(qiáng)大的俗文化的沖擊力，伴隨著影視、網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，俗文化像蝗蟲一樣鋪天蓋地。

中小學(xué)生為什么對(duì)語文課不感興趣，卻愿意上網(wǎng)打游戲？就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲是世俗的，語文課本上的課文是高雅的，高雅的看起來不像低俗的那么有趣。我們民族的生存和發(fā)展雖然無法擺脫低俗的東西，但主要依靠的不是低俗的東西，而是高雅的東西。為什么中華民族講到文化，總是先講到孔子、老子、韓非子、曾國(guó)藩、張之洞、魯迅、胡適、朱自清、聞一多等古往今來的大家？因?yàn)檫@是中國(guó)的“雅文化”系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)也有矛盾、斗爭(zhēng)，有變化，也有差異，但這些差異是嚴(yán)肅文化與嚴(yán)肅文化的差異，高雅文化與高雅文化的差異。但現(xiàn)今有一些人甚至是高級(jí)知識(shí)分子，卻把俗文化當(dāng)成高雅文化向全社會(huì)推廣，我們必須對(duì)此抱有警惕性。

在中學(xué)的語文教育中，一定要強(qiáng)調(diào)我們課文文本的經(jīng)典性。無論古今中外，經(jīng)典性作品一定是嚴(yán)肅的文化，這種嚴(yán)肅的文化是把人、人生、社會(huì)當(dāng)作嚴(yán)肅的事情來感受、提煉和表達(dá)，而不是當(dāng)作玩笑、娛樂。我們的語文課堂必須堅(jiān)持教授嚴(yán)肅文化、高雅文化。我們要用高雅嚴(yán)肅的、真善美的東西來充實(shí)學(xué)生的心靈，使學(xué)生可以自覺地將低俗的東西從自己的文化心理中排斥出去。我們的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生心生高雅，心生真善美。因此，在教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性。

強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性，不僅是課文本身的經(jīng)典性，更重要的是教師在教授文本時(shí)是從經(jīng)典性角度來解讀文本。例如，解讀魯迅作品時(shí)不是關(guān)注作品的本身，而以魯迅的奇聞?shì)W事來吸引聽者，這就是把嚴(yán)肅的文化低俗化了。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、文化史中，像魯迅這樣有錚錚鐵骨的、真誠(chéng)的、不虛偽的，嬉笑怒罵皆成文章的知識(shí)分子有幾個(gè)？魯迅真正體現(xiàn)出了中國(guó)歷代知識(shí)分子所推崇的那種骨氣，那種大無畏、大丈夫的人格。但現(xiàn)實(shí)中，卻有人想丑化魯迅以達(dá)到嘩眾取寵的效果，這種低俗的心理把嚴(yán)肅的、高雅的文化低俗化了。

中學(xué)語文教師更應(yīng)當(dāng)把嚴(yán)肅、高雅的文化當(dāng)作傳授知識(shí)的重點(diǎn)。如果我們都以低俗的眼光看待彼此，用狹隘、自私的眼光看待世界，只想從世界得到享樂的東西，而不想提供更好的東西來豐富世界，我們的世界就可悲之極了。我們的時(shí)代需要嚴(yán)肅文化，尤其是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的積貧積弱，發(fā)展到現(xiàn)在這樣可以與世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上進(jìn)行平等交流的時(shí)代，能夠融入世界民族之林的歷史階段，不允許我們中國(guó)知識(shí)分子掉以輕心，不允許我們不嚴(yán)肅。

三、教師是中小學(xué)語文教學(xué)的永久性的主體

在開始語文教學(xué)改革的時(shí)候，我們中國(guó)的語文教學(xué)中存在著一個(gè)重要的問題，就是教師的主體性的問題。我認(rèn)為在教學(xué)改革的過程中，沒有把教師的主體性當(dāng)作首要的問題，而片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的主體性。譬如說在講學(xué)生的主體性時(shí)，學(xué)生提出的任何問題只要和語文課文有關(guān)，教師都要尊重，甚至都要順從，讓他堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)而不必引導(dǎo)他，這樣滋長(zhǎng)了學(xué)生在課堂上的主觀性，并且這種主觀性使學(xué)生自我封閉，忽視了教師對(duì)課文的講解，拒絕了教師的幫助。學(xué)生可以做出這樣的理解，也可以做出那樣的理解，那教師在教學(xué)中就沒了主體地位，好像在克服不讓學(xué)生成為教師的奴隸時(shí)，教師反成了學(xué)生的奴隸。當(dāng)教師成了學(xué)生的奴隸時(shí)，學(xué)生沒有收獲，教師的教學(xué)也沒完成。我認(rèn)為這種把教師當(dāng)做學(xué)生奴隸的現(xiàn)象是大量存在的。教師主體性喪失是中國(guó)教育史上最重要的問題之一。

語文教師是語文教學(xué)的永久的主體，不承認(rèn)這一觀點(diǎn)，就是對(duì)中小學(xué)語文教學(xué)的根本性的顛覆。教學(xué)就是在教師主導(dǎo)下開展的。教師是成人，學(xué)生是有了一定的初步接受文化知識(shí)的可能性的學(xué)習(xí)者，而不是完整的人。教育就是讓一個(gè)已經(jīng)有了獨(dú)立生存和發(fā)展能力的成年人輔助學(xué)生成長(zhǎng)，使他們成長(zhǎng)為一個(gè)有獨(dú)立生存和發(fā)展能力的成年人，然后進(jìn)入到社會(huì)工作，在社會(huì)矛盾、社會(huì)斗爭(zhēng)中去爭(zhēng)取自己的生存和發(fā)展空間。這決定了教師在教學(xué)中的主體性。

主體性地位體現(xiàn)在哪里？我認(rèn)為教師的主體性首先必須通過最基本的課堂教學(xué)來建立。因?yàn)閷W(xué)生的命運(yùn)、教師的命運(yùn)都集中在課堂教學(xué)中。在課堂教學(xué)中，失去了主體性，教師就不知道課文該怎么講。講的不是教師理解的課文，那么教師就沒有了主體性。當(dāng)教師放棄課堂教學(xué)時(shí)，放棄這樣一種空間時(shí)，教師和學(xué)生就建立不起精神上的聯(lián)系。

教師要回到課堂，要能夠和文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)一種精神上的聯(lián)系。加強(qiáng)了這種聯(lián)系，就實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)和自我、課堂教學(xué)和學(xué)生的溝通，這是教學(xué)改革的基礎(chǔ)，只有在這樣的基礎(chǔ)上，教師的主體性地位才能建立起來。

四、文本分析是中小學(xué)語文教學(xué)的主要內(nèi)容

在我們中學(xué)的時(shí)代有一套教學(xué)模式：課文分幾個(gè)段落，各段說什么，各段結(jié)合在一起表達(dá)什么樣的主題思想，再看課文的藝術(shù)特色。這是我們那個(gè)時(shí)代的固定模式，這個(gè)模式指向的是綜合，文本各個(gè)部分有一個(gè)核心，只要學(xué)生抓住了核心就抓住了各部分的內(nèi)容，最后主題思想是一個(gè)更高度的總和，學(xué)生掌握了主題，也就掌握了課文，將課文整合成一句話，最終懂了這句話，就概括了課文，懂得了課文。這與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化有很大的聯(lián)系，儒家文化有一些命題、語錄，記住了這些精辟的話，就有了思想。一直到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)很重視摘語錄、背語錄，這種語錄思維在中國(guó)是一種主要的思想方式，可以說，語錄思想是中華民族一直活躍到現(xiàn)在的思維方式。

現(xiàn)代學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展是要讓他們有更多的知識(shí)，有分析能力。遇到一個(gè)事物，能將它與其他事物分開，知道這個(gè)事物應(yīng)該怎么看，不應(yīng)該怎么看，對(duì)矛盾應(yīng)該怎樣解決，不應(yīng)該怎樣解決，這是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)人有思想、有能力的根本標(biāo)志。學(xué)生學(xué)習(xí)，就是讓他們的思想逐漸細(xì)致化。

我們的語文教學(xué)，往往就是用一個(gè)簡(jiǎn)單的命題將所有的東西都混合在一起。我在中學(xué)也看了馬列的書，馬克思主義面對(duì)的是資本家、資本主義社會(huì)的矛盾。我上學(xué)是為了找工作，沒有想到無產(chǎn)階級(jí)與自己的關(guān)系，況且我工作根本沒有見過資本家，讓我去與資本家斗爭(zhēng)，怎么做？這是非常具體的問題。任何一種理論、口號(hào)，都是在特定的時(shí)間空間，與特定的對(duì)象發(fā)生的一種具體的關(guān)系，在這種具體關(guān)系中產(chǎn)生的感情、想法、思想、道理，脫離這種特定的歷史、時(shí)間、空間、環(huán)境、對(duì)象，所有的理論都是一句空話。所有的思想都不能是空的，都是在極為特定的關(guān)系當(dāng)中產(chǎn)生的，產(chǎn)生后有其特定的價(jià)值、意義，這就是思想。

我們的課本是需要分析的，而不是要組合的，是要懂得其整體結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上了解其特定的感情、思想。自然科學(xué)有自然科學(xué)的方式，是邏輯性的；文學(xué)有文學(xué)的方式，是藝術(shù)性的，這種藝術(shù)是人文的。自然科學(xué)是實(shí)驗(yàn)室的方式，是到實(shí)驗(yàn)室中整理好了實(shí)驗(yàn)的材料，由此組成理想化的結(jié)構(gòu)，實(shí)驗(yàn)得出效果，數(shù)學(xué)的數(shù)是確定的，每個(gè)零件、每個(gè)數(shù)都是確定的，在這其中找出規(guī)律。語文是人文的，人文的每個(gè)零部件都不是量化的，不是精度、刻度，這個(gè)“度”是用心靈感受出來的。

老子哲學(xué)一開始講“道”，但與“道”幾乎有等同意義的是“名”，“名”就是語言。有了“道”與“名”后，再進(jìn)行分化，而這種體現(xiàn)是用“名”（語言）區(qū)分出來的，這樣才能區(qū)分“天”和“地”，沒有“天”“地”的概念，就表現(xiàn)不出你對(duì)此的區(qū)分，有了“你”“我”區(qū)分，才有了“心”和“物”的概念，才將自己與外部世界分開了。這就是人類的發(fā)展，這種發(fā)展是人類心靈的感受，這種內(nèi)部世界的發(fā)展是人類社會(huì)當(dāng)中值得敬仰的東西。

我見到很多孩子，能自覺地區(qū)分我的年齡，由稱呼“伯伯”到稱呼“爺爺”，三四歲的孩子，就能從整體中感覺到你是年輕人還是老頭，值得驚異的是他不用查你的年齡，一眼就能看出來，就算穿著年輕，染了頭發(fā)，他們也能辨認(rèn)出來，這就是感覺的靈敏性，通過感覺從外部世界獲得感受、理解、思想、知識(shí)、力量，這就是文學(xué)的力量。

文學(xué)藝術(shù)之所以偉大，在于它不僅僅是一些字，一些符號(hào)，如五言絕句《登鸛雀樓》，就是4句話20個(gè)字，誰讀了都覺得好，但不能說這幾句話我也會(huì)寫，你就是寫不了。這就是了不起的東西，你會(huì)感慨詩人怎么會(huì)想到這幾句話，就這20個(gè)字，從唐代流傳到現(xiàn)在以至到將來都會(huì)讓人記得。杜甫的詩好，要感覺出他的好，而不是看字?jǐn)?shù)，同是七律，字?jǐn)?shù)一樣，但這篇好那篇不好，是靠心靈感覺的。

語文是什么？語文就是培養(yǎng)心靈的，就是培養(yǎng)感覺能力。一首詩的一個(gè)字、一個(gè)詞，如“僧敲月下門”，一個(gè)“敲”字，意味全出，要用心去感受這些詞語，讓這些詞語在心靈當(dāng)中活起來，有了這些東西，語文所發(fā)揮的作用就是實(shí)實(shí)在在的。沒有這些感覺，去記“三吏三別”“安史之亂帶來的痛苦”，就是不真誠(chéng)的。這些感覺不是綜合出來的，而是分析出來的，這種分析是欣賞性的分析，就是用心靈感受。帶著你心靈的感覺、你的感情來看作品，使作品豐厚起來。

雖然我們一堂課感受不多，但當(dāng)一個(gè)學(xué)生從小就感受文學(xué)作品的好處、意義，也就豐富了他的思想。在人生三分之一的成長(zhǎng)學(xué)習(xí)過程中，有好的經(jīng)典作品讓他感受、積累，當(dāng)他進(jìn)入社會(huì)時(shí)，他的人生經(jīng)驗(yàn)、情感認(rèn)識(shí)，就不一樣了。一年時(shí)間可能看不出，兩年看不出，但到了大學(xué)畢業(yè)，從小就接觸經(jīng)典有所啟發(fā)的學(xué)生，和只記住主題思想或低俗文化的學(xué)生，他們的心靈、人格力量就有天壤之別，這就是語文教育的作用。

中小學(xué)語文教學(xué)，中國(guó)文學(xué)教學(xué)，實(shí)際上擔(dān)負(fù)著中華民族人文傳統(tǒng)發(fā)展的重要責(zé)任。民族要發(fā)展，要想著“人”，這人應(yīng)該是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜耍敲献铀f的“大丈夫”，是頂天立地的人。沒有中華民族的文學(xué)教育，不通過經(jīng)典的文本閱讀欣賞去培養(yǎng)一代代的人，中華民族的精神就會(huì)渙散。如果古代沒有孔子、老子、屈原、李白、杜甫、白居易、蒲松齡、曹雪芹，近代沒有魯迅、胡適、蕭紅、丁玲，光有官僚貪官，光有發(fā)號(hào)施令的人，中國(guó)會(huì)是什么樣的中國(guó)？中華民族會(huì)是什么樣的民族？

每堂語文課都要讓學(xué)生對(duì)文本本身有所了解，要通過欣賞、分析，教師要將所感覺到的好處傳達(dá)給學(xué)生。為什么說文本分析是語文教學(xué)的主要內(nèi)容，是因?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生的感覺能力、感受能力、心靈能力是語文教學(xué)的首要任務(wù)。這個(gè)任務(wù)要通過對(duì)文本的分析、欣賞，通過具體的分析喚醒學(xué)生對(duì)文本的感受和認(rèn)知，豐富學(xué)生心靈，讓經(jīng)典的文本成為學(xué)生文化精神當(dāng)中的構(gòu)成部分。

五、精神世界的豐富化是學(xué)生成長(zhǎng)的主要標(biāo)志

精神世界的豐富化是學(xué)生成長(zhǎng)的主要標(biāo)志，又回到老子的哲學(xué)，童年的時(shí)候是“道”的狀態(tài)，是混沌的整體，是物我不分的。這個(gè)整體是空洞的，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，隨著人類意識(shí)的發(fā)展，一生二、二生三、三生萬物，知道的事情越來越多，直到知道世界的萬事萬物。

人有內(nèi)部的意識(shí)，意識(shí)的豐富化就是將外部世界的豐富納入內(nèi)心世界的過程。有外部世界，如日月星辰，同時(shí)心里就有一個(gè)日月星辰的宇宙，當(dāng)我們說《紅樓夢(mèng)》這個(gè)大家庭時(shí)，心里也有一個(gè)《紅樓夢(mèng)》的大家庭，這就是內(nèi)部的世界豐富化。

外部世界的豐富化和內(nèi)部世界的豐富化是同步的，但內(nèi)部這個(gè)豐富的世界又是這樣一個(gè)整體。外部世界給予的很多知識(shí)，包括文學(xué)作品、現(xiàn)實(shí)世界，都納入你的心中，但其中存有各種各樣的矛盾，還沒有統(tǒng)一。那什么時(shí)候才能夠?qū)⑺械倪@些東西都統(tǒng)一起來呢？不是在你最清醒的時(shí)候，而是在你精神恍恍惚惚的時(shí)候；不是有意想到什么、追求什么的時(shí)候，而是什么都沒有想的時(shí)候。這時(shí)候，所有這些知識(shí)、文化、思想都在你心里，但你沒有意識(shí)到有如此復(fù)雜的知識(shí)：有無產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)；有男性的、女性的；有小孩的、老人的；有現(xiàn)代的、外國(guó)的；有理性的、非理性的……平時(shí)矛盾得很，但散步時(shí)、迷糊想睡時(shí)，可能什么東西都回到你的心靈，用老子的話來說，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜”，這萬物又回到了整體，將心靈平靜下來。就是在意識(shí)弱化的時(shí)候，心靈的整體已經(jīng)不是一張白紙，而是什么都有。

“人之道”與“天之道”不一樣，“人之道”是“損不足以奉有余”，窮的越窮，富的越富，有余的越來越多，不足的越來越少，這就是兩極分化，在普通情況下，人就是這樣發(fā)展的。但“天之道”是“損有余而補(bǔ)不足”，山峰太高，于是石頭滾下，填平洼地，這與人之道是相反的，人要想要有公平幸福的人生，首先要“法地”，用自己的力量承擔(dān)起所有的痛苦、矛盾，承擔(dān)之后“法天”，有更高尚的靈魂。以“道”為標(biāo)志，為追求的高度，“道”是混沌的無邊的整體?！暗婪ㄗ匀弧保赖囊?guī)律是自然，人有了知識(shí)文化，在青春時(shí)期有了發(fā)展，但這些東西都不能當(dāng)作資本。有的人學(xué)習(xí)好感到驕傲，有的人知識(shí)少感到自卑，但當(dāng)你懂得知識(shí)，再回歸，你不是為了自己顯擺，而是為了人的發(fā)展。

人與人之間是平等的，是應(yīng)該互相關(guān)心的，不是用知識(shí)壓迫別人讓別人崇拜自己。語文教學(xué)應(yīng)教給學(xué)生感受文本的真善美，使他的心靈發(fā)生變化，而不是使他覺得出人頭地后比別人高一頭。越有知識(shí)應(yīng)越謙遜，“道法自然”的結(jié)果就是“德”。中國(guó)古代說“道德”，在老子的哲學(xué)當(dāng)中，這才是真正的“德”的狀態(tài)，這種“德”的狀態(tài)和孩子的心靈是一樣的純潔無瑕和真誠(chéng)，而不是勾心斗角只會(huì)算計(jì)。有的人好像是傻子，但其實(shí)他什么都知曉，這就是人的智慧之高。老子認(rèn)為這才是真正的有德之人，才是真正的有智慧的人，這種人往往為人看不起，但他就是能完成你完成不了的事。如魯迅，別人看他脾氣不好等等，但他就體現(xiàn)出真正的“德”，還有老子、孔子、司馬遷、胡適，都是真正有智慧的人。

最后一句話，“德”就是內(nèi)部世界，用現(xiàn)在的話來說就是精神世界，精神世界不斷地豐富化，就是學(xué)生成長(zhǎng)的根本標(biāo)志，學(xué)生的成長(zhǎng)就是看內(nèi)部精神，內(nèi)部精神豐富了，學(xué)生就成長(zhǎng)了，發(fā)展了，考試成績(jī)高點(diǎn)低點(diǎn)不能證明問題，根本問題在于學(xué)生的精神世界的豐富發(fā)展。

（選自《教育導(dǎo)刊》，有刪節(jié)）