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    微媒介時代人的數(shù)字化生存困境探究

    2024-12-31 00:00:00常云帆
    今傳媒 2024年7期
    關(guān)鍵詞:景觀

    摘 要:在微媒介時代,人們享受著媒介技術(shù)發(fā)展迭代帶來的便利,但也陷入了數(shù)字化生存困境。本文分析了微媒介時代人的數(shù)字化生存表現(xiàn)與成因,并提出了改善方法,旨在幫助改善微媒介時代人們的數(shù)字化生存問題,推動媒介技術(shù)的發(fā)展與倫理相結(jié)合。

    關(guān)鍵詞:微媒介;數(shù)字化生存;景觀

    中圖分類號:G206.2 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-8122(2024)07-0018-04

    基金項目:國家社科基金重大項目:“人工智能時代的新聞倫理與法規(guī)”(18ZDA308)。

    一、引 言

    隨著媒介技術(shù)的發(fā)展,微媒介成為了人們生活的一部分。微媒介主要以微信、微博為代表,傳播的內(nèi)容大多以“趣緣”為核心,UGC創(chuàng)作為主體,生產(chǎn)和創(chuàng)造滿足個體以及社會需要的文化產(chǎn)品。在微媒介中,人們能夠釋放內(nèi)心堆積的情緒。微媒介成為了人們便捷的“解壓閥”,同時也拓展了人們的生存空間,能夠使其打破時空阻隔進行工作和生活。“數(shù)字一族正逐漸創(chuàng)造出一種真正的生活方式……他們自稱為比特族和電腦族,他們的社交圈子是整個地球”[1]。微信、微博、微新聞、微綜藝、微課等以移動手機為終端的微媒介豐富了人們的生活(如圖1),實現(xiàn)了足不出戶就能知曉全世界的實時動態(tài)。人們通過微媒介實現(xiàn)“天涯若比鄰”的美好愿望,與世界各地的人互聯(lián)互通。但是,也有人沉迷其中無法自拔,不能理性使用微媒介,產(chǎn)生了數(shù)字化生存困境。因此,本文提出建立新型“把關(guān)人”機制、創(chuàng)造“反環(huán)境”,減輕人們對微媒介的依賴程度,重構(gòu)健康合理的生活方式。

    二、人人參與的微媒介景觀

    技術(shù)推動著人的生存方式發(fā)生轉(zhuǎn)變,以微媒介為代表的媒介平臺成為人們“數(shù)字狂歡”的重要途徑,人們也在無意識中沉迷于在線虛擬景觀,彼此之間的溝通和交往方式逐漸從面對面轉(zhuǎn)變?yōu)樵诰€聯(lián)系。用戶在微媒介的虛擬空間里,一方面尋找到自我認(rèn)同與社交需求的短暫滿足,享受著被關(guān)注和理解的溫暖,另一方面成為了互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟背后龐大的“數(shù)字勞工”,通過每一次互動為平臺貢獻寶貴的數(shù)據(jù)資源,驅(qū)動著算法與內(nèi)容生態(tài)的不斷進化。

    (一)人的數(shù)字化生存

    人的數(shù)字化生存困境主要表現(xiàn)為沉迷于虛擬數(shù)字世界中無法自拔,從而導(dǎo)致主體性被削弱。在微媒介平臺上存在諸多數(shù)字化景觀,共同構(gòu)成數(shù)字化景觀社會?!熬坝^社會”這一概念是由德波提出來的,他認(rèn)為“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會,生活本身展現(xiàn)為景觀(spectacles)的龐大堆聚。”[2]然而,景觀并不只是影像的聚積,而是以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系,是已經(jīng)物化了的世界觀。

    德波提出的“景觀”主要強調(diào)資本主義對大眾生活的操控,利用景觀的方式達到一種隱性的統(tǒng)治。與傳統(tǒng)媒介不同,微媒介中的景觀出自你我之手,每個人都有機會參與社會生活的景觀建構(gòu)。比如,在微信朋友圈發(fā)布生活動態(tài)、微博圖文分享生活、抖音的短視頻記錄精彩瞬間,人們將生活場景平移到虛擬的數(shù)字化平臺上,構(gòu)成了微媒介上的獨特景觀。此外,微媒介上的景觀已經(jīng)不是弗爾茨和貝斯特筆下的“少數(shù)人演出,多數(shù)人默默觀賞的某種表演”,而是每個人都在演出,每個人又在觀賞他人表演的一種新狀態(tài),是一種自我景觀[3]。

    合理的自我景觀能夠?qū)崿F(xiàn)“主我”與“客我”互動,對新型社會交往具有促進作用,也能夠促進健康自我的形成?!昂侠淼摹晕揖坝^’有一定的積極意義,是主我、客我平衡互動的結(jié)果,是社會交往的一種必要方式和健康自我的塑造過程”[4]。在微媒介時代,人們可以通過線上的實時互動及時接收到他人的反饋,并不斷完善自我。然而,部分群體過度依賴微媒介平臺,就會陷入數(shù)字化生存困境,被媒介技術(shù)所異化。

    (二)微媒介中的數(shù)字勞工

    勞動是人類改造自然、推動社會發(fā)展的根本實踐活動,但隨著經(jīng)濟的發(fā)展,出現(xiàn)了人與勞動活動、勞動產(chǎn)品相異化的社會現(xiàn)象。微媒介平臺為人們提供了新的就業(yè)機會,以微媒介為主要載體的現(xiàn)代傳播也帶動了經(jīng)濟發(fā)展,比如,微博、微信等平臺上的點贊與關(guān)注能夠快速變現(xiàn),所以很多人選擇足不出戶在微媒介平臺上工作,這在無形中推動著勞動形式的革新。然而,微媒介時代也出現(xiàn)了勞動異化問題。人們將休閑時間交付給互聯(lián)網(wǎng),在社交娛樂的同時成為了大數(shù)據(jù)算法的“免費勞工”。數(shù)字勞動看似對勞動者的控制力量有所削弱,但實質(zhì)是一樣的,“歸根到底,資本對勞動者的剝削沒有變,甚至變得更殘酷了”[5]。與傳統(tǒng)工業(yè)時代的勞動異化不同,數(shù)字時代的勞工們自愿將個人閑暇時光投入虛擬空間,卻未能從中獲得相應(yīng)價值的回饋。這種自愿性參與的背后,展現(xiàn)了技術(shù)進步與個體權(quán)益之間復(fù)雜而微妙的張力。在娛樂文化背景下,粉絲群體成為了數(shù)字勞工的重要組成部分。他們出于對偶像的熱愛,主動在社交媒體、視頻平臺等微媒介上進行大量無償勞動,為偶像構(gòu)建了強大的在線存在感,同時也為平臺提供源源不斷的用戶交互數(shù)據(jù),這些數(shù)據(jù)被用于算法優(yōu)化、廣告定位等商業(yè)用途,成為提升明星商業(yè)價值不可或缺的力量。

    三、人在微媒介中的自我迷失

    人對自我認(rèn)識與評價的形成,需要依靠與外界進行信息傳遞和互動,然而,在微媒介平臺上,人們熱衷于打造“理想自我”形象,與現(xiàn)實生活中的真實自我相去甚遠,所以很難從外界獲得對自我的客觀評價,導(dǎo)致“自我互動”循環(huán)被打破。長時間沉溺于微媒介中的虛擬景觀,并在“群體狂歡”中獲得并不真實的“自我認(rèn)同”,會使人混淆虛擬與現(xiàn)實、真實自我與虛擬自我。

    (一)“自我互動”循環(huán)被打破

    在微媒介時代,人的“自我互動”循環(huán)迎來了新機遇,但也面臨著挑戰(zhàn)。微媒介具有反饋及時、信息流通快的特點,能夠幫助人們快速接收到來自外界對自己的反饋評價。米德認(rèn)為,人的“自我”意識就是伴隨著傳播活動進行的,通過媒介交換“有意義的象征符”,實現(xiàn)“主我”與“客我”的溝通與統(tǒng)一。人能夠通過外界的評價對“主我”進行修正,在自我完善的過程中達到“主我”與“客我”相統(tǒng)一。但是在微媒介平臺上,人們都在為塑造“理想自我”而努力,構(gòu)建著一個又一個景觀,導(dǎo)致原本的“自我互動”循環(huán)被打破。

    微媒介中虛擬自我的認(rèn)同危機,表現(xiàn)在主體同一性的消解、社會主體歸屬感削弱和自我價值難以實現(xiàn)等問題,最根本的認(rèn)同危機是主體同一性的消解,其它危機只是此種危機的延伸。在微媒介時代,人的自我不僅包括現(xiàn)實自我,也分化出多重身份的虛擬自我。由于微媒介中虛擬自我與現(xiàn)實自我之間的關(guān)系錯位,人們“更樂于把虛擬自我作為真正的自我,通過網(wǎng)絡(luò)與虛擬自我融為一體?!盵6]。

    (二)自我感知能力的削弱

    媒介技術(shù)的發(fā)展讓時空的阻隔不復(fù)存在,人的自我表達與交往方式發(fā)生了較大改變。人們在微信、微博、抖音等平臺可以隨時隨地發(fā)表動態(tài),同時也能通過屏幕窺看他人生活。微媒介中的景觀無處不在,或者說微媒介時代很難找到不存在景觀的一隅。

    人們依靠身體對外界進行感知,就要置身于真實的環(huán)境獲得具身體驗。然而文字出現(xiàn)之后,人們具身感知外界的方式發(fā)生了改變,開始通過一些間接途徑來認(rèn)知外界。這種方式削弱了人的直接感知能力,導(dǎo)致人們對外界的理解被框在一個個概念之中。隨著微媒介時代的到來,人們的信息交流以文字、圖像、視頻為主,彼此分處屏幕兩端,通過手機媒介傳遞信息。這種方式導(dǎo)致人與自然、人與人之間的間隔變大,人對事物進行具身體驗變得更加困難。

    此外,“電力技術(shù)到來以后,在人的身體之外延伸出(或者說在體外建立了)一個中樞神經(jīng)系統(tǒng)的模式”[7]。人原本的中樞神經(jīng)系統(tǒng)會被體外新建立的系統(tǒng)所取代———人的感知器官被麻醉后并不會讓人失去感知能力,因為這種感知不再依靠人體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)來完成,而是身體之外的一套新系統(tǒng)。一方面,由于不受身體局限,人們能夠感知到更加廣闊的世界,但另一方面,人們也很難通過具身的方式去感知。正如麥克盧漢所言,人們把自己的感官出租,把本能的權(quán)利移交他人。人們在算法推薦給自己的內(nèi)容面前欲罷不能,沉浸在短視頻等社交平臺之中,被娛樂化內(nèi)容麻醉著感知能力。人們看似擁有選擇內(nèi)容的權(quán)力,實則局限于景觀設(shè)定的框架之內(nèi)。

    四、數(shù)字化生存中人的“自我”回歸

    改變?nèi)说臄?shù)字化生存困境、讓人的“自我”回歸,就要凈化媒介環(huán)境,在微媒介中建立新型“把關(guān)人”機制,過濾平臺內(nèi)容,使人們通過“反環(huán)境”獲得一種“免疫能力”,從而抵御微媒介所帶來的感官刺激與誘惑,找到真實自我。

    (一)在微媒介中建立新型“把關(guān)人”機制

    隨著大眾媒介進入人們的生活,媒介社會化與社會媒介化成為一種趨勢。人們生存的環(huán)境不再僅是真實的環(huán)境,而是由大眾媒介建構(gòu)出的擬態(tài)環(huán)境,所以人們對世界的認(rèn)知出現(xiàn)了一定偏差,所看到的“事實”離真相越來越遠。在微媒介時代,人人都有麥克風(fēng),每個人都可以成為信息的發(fā)布者,導(dǎo)致平臺中的內(nèi)容質(zhì)量參差不齊。因此,微媒介平臺要重構(gòu)新型“把關(guān)人”機制,對用戶發(fā)布的信息內(nèi)容進行篩選,改善微媒介平臺環(huán)境。

    此外,在微媒介平臺上建立的新型“把關(guān)人”機制必須以“底線思維”為核心,對信息進行篩選與過濾,打造一個和諧穩(wěn)定的內(nèi)容社區(qū)。

    (二)通過“反環(huán)境”找回人的感知能力

    人是通過對世界的認(rèn)識與感知而形成自我的“認(rèn)知基模”。媒介技術(shù)對人的影響“不是發(fā)生在意見和觀念的層面上,而是堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母泄俦嚷屎透兄J健盵8]。要讓人的感知能力不因媒介更迭及傳播環(huán)境變化而削弱,就要在新環(huán)境出現(xiàn)之前做好準(zhǔn)備工作。這就是麥克盧漢提出的“反環(huán)境”構(gòu)想。要實現(xiàn)這一構(gòu)想就要通過人為方式對環(huán)境進行再造,即“‘感知’‘領(lǐng)悟’并進行人為的環(huán)境構(gòu)想,將舊的媒介環(huán)境改良成為具有預(yù)見、控制以及協(xié)調(diào)感官平衡的新環(huán)境”[9]。麥克盧漢認(rèn)為,人們每一次面對媒介技術(shù)的革新都會把一些感知器官外移,是因為新技術(shù)對人體的沖擊力較大。人為了緩解壓力就要把中樞神經(jīng)系統(tǒng)外移,但“反環(huán)境”是要人增強自我調(diào)節(jié)壓力的能力,而不是依靠向外延伸的方式解壓。

    麥克盧漢認(rèn)為,一切新媒介都包含著舊媒介的內(nèi)容?!胺喘h(huán)境”就是要在舊環(huán)境中鍛煉自身平衡感官的能力,從而超越“麻木”狀態(tài),重新找回人的真實感知能力。人們通過“反環(huán)境”能夠保持清醒,而不是被媒介技術(shù)“牽著鼻子走”。“反環(huán)境”相當(dāng)于一個清醒、不受干擾的參照系,以此來監(jiān)測環(huán)境。麥克盧漢認(rèn)為,藝術(shù)和藝術(shù)家能夠幫助實現(xiàn)這一目標(biāo),進而創(chuàng)造出“反環(huán)境”。“藝術(shù)是對付下一次技術(shù)的心理和社會后果的、準(zhǔn)確的、超前的知識”[10]。藝術(shù)和藝術(shù)家對技術(shù)的沖擊有著天然的免疫功能,能夠為調(diào)節(jié)人的感知能力指明方向。

    在媒介更迭的過程中,舊環(huán)境形式總是會成為新媒介時代的一種藝術(shù)審美對象,比如,文字媒介成為聲音媒介的藝術(shù)審美對象,聲音媒介成為視覺媒介的審美對象。麥克盧漢認(rèn)為,藝術(shù)家實際上就是溝通技術(shù)與藝術(shù)之間的橋梁,能夠?qū)⑴f媒介轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表達的載體,并向大眾傳播。換句話說,媒介演變的歷史就是人類文明與藝術(shù)演進的歷史。當(dāng)人們通過藝術(shù)與藝術(shù)家欣賞舊環(huán)境時,就是一種“回望”的過程。人對于過去的追憶,從情感角度出發(fā)最終上升到理性層面進行思考,從而喚醒已經(jīng)麻木的感知系統(tǒng),讓人警惕媒介技術(shù)對自身的異化。

    五、結(jié) 語

    人們在微媒介社會中出現(xiàn)的“自我”異化困境,是當(dāng)前與未來研究亟需關(guān)注的重點議題。反思微媒介時代人的數(shù)字化生存困境是給予人一種警示,讓人們意識到媒介化社會可能帶來的風(fēng)險。此外,平衡好技術(shù)發(fā)展與技術(shù)倫理之間的關(guān)系,將會影響人類文明演進的前途與命運。在推動媒介技術(shù)向前發(fā)展的同時,順應(yīng)媒介技術(shù)發(fā)展的“人性化趨勢”,才能實現(xiàn)“技術(shù)向善”“科技為人”的美好愿景。

    參考文獻:

    [1] 尼古拉·尼葛洛龐蒂.數(shù)字化生存[M].胡泳,范海燕,譯.??冢汉D铣霭嫔纾?996:255.

    [2][3]德波.景觀社會[M].王昭鳳,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006:3,11.

    [4]張薇.景觀社會與新型社會交往中的自我景觀[J].甘肅社會科學(xué),2021(3):26-30.

    [5] 李仙娥,駱晨.數(shù)字經(jīng)濟時代的數(shù)字勞動[N].中國社會科學(xué)報,2016-11-24(04).

    [6] 徐琳琳.微時代網(wǎng)絡(luò)中的虛擬自我異化形態(tài)探析[J].山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(S2):112-113.

    [7][8][10]麥克盧漢.理解媒介:論人的延伸[M].何道寬,譯.南京:譯林出版社,2011:59-60,30,86.

    [9] 劉玲華.理解“反環(huán)境”———麥克盧漢媒介觀的一個新鏈接[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(6):44-52.

    [責(zé)任編輯:宋嘉樂]

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