愚公能移山嗎？

“愚公移山”的故事出自《列子·湯問》，作者是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的列御寇。這個(gè)寓言故事得到了很多學(xué)者的贊揚(yáng)，一些學(xué)者都是強(qiáng)調(diào)愚公移山的積極意義和影響。

《愚公移山》的故事情節(jié)如下：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑牵薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用畚箕運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才能往返一次。河曲的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

梁小民從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論證了愚公不能移山，他的主要觀點(diǎn)是從成本與收益的角度分析的，強(qiáng)調(diào)代價(jià)太大，不經(jīng)濟(jì)。筆者認(rèn)為愚公移山更沒有量化精神，沒有數(shù)學(xué)化的思想。一些文章都強(qiáng)調(diào)“愚公移山”作為一種民族的精神是有積極意義的，都是強(qiáng)調(diào)愚公移山的正面影響與作用，但是也有為數(shù)不多的文獻(xiàn)至少對“愚公移山”表示了質(zhì)疑，也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)沒有必要與寓言故事較真。筆者認(rèn)為關(guān)鍵是當(dāng)寓言故事被寫入中小學(xué)教材或宣傳的時(shí)候，很多的學(xué)生或讀者會(huì)質(zhì)疑，做學(xué)問需要一種質(zhì)疑、反思和批判的理性精神，而新時(shí)代就需要這種理性精神，否則科學(xué)如何進(jìn)步？限于關(guān)于愚公的“好話”都被學(xué)者說盡了，筆者就不再拾人牙慧或狗尾續(xù)貂了，只有另辟蹊徑，也只有說愚公的“壞話”了，通過對“愚公移山”種種問題的質(zhì)疑來以此從多個(gè)視角論證愚公不能移山。

愚公是移山嗎？

愚公不是移山，而是挖山上的石土或植被運(yùn)往另一處——渤海之濱，而且從愚公的所在地（今天河南省濟(jì)源市附近）那個(gè)位置到渤海太遠(yuǎn)了，一年一個(gè)來回，哪怕用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的大車，也是不容易運(yùn)輸?shù)?。那時(shí)候是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，交通很不便利。90多歲的愚公（在中國古代有“人過七十古來稀”的說法，愚公活了九十多也是一個(gè)奇跡）突發(fā)奇想要搬運(yùn)山到渤海之濱，現(xiàn)代人想象都不可思議，古代人呢？更難以想象。筆者有點(diǎn)懷疑愚公家的山是很小的一個(gè)山，而不是一個(gè)很大的山，沒有方圓七八百里，所謂的渤海也可能是很小的一條河，否則這就是一個(gè)神話故事。移山是一個(gè)整體的概念，整個(gè)山一起移動(dòng)，山上內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)的相對位置沒有變化，僅僅是位置發(fā)生了變化，這才是移山。但是愚公的所作所為就不符合移山的定義，甚至山上的植被被搬到渤海之濱是否生長。從地理學(xué)家魏格納的大陸漂移學(xué)說來講，高山與海洋的形成都是幾億年甚至更長時(shí)間才形成的，人類想改變地球上的山川河流現(xiàn)在看來是很難，在古代更是如此。另外，山也不全是石頭或泥土雜亂無章地堆積，而是一個(gè)有機(jī)的生命體或生態(tài)部落，愚公的行為在破壞這種生態(tài)群或有機(jī)的生命體。從這個(gè)意義上講，愚公不僅要搬石塊，而且也要把大山中很多很大的巨石分成小塊來搬運(yùn)，這個(gè)工程也是很浩大的。從山上開采石頭都是一件不容易的事，而搬運(yùn)到幾千里之外的渤海之濱，其艱難程度可想而知。這個(gè)寓言故事其實(shí)不應(yīng)該稱為“愚公移山”，因?yàn)樽詈笫强涠鹗系膬蓚€(gè)兒子在天帝的命令下移動(dòng)的山，愚公僅僅倡導(dǎo)了移山。

山不加增嗎？

表面上山是靜止的，就像愚公所說：“而山不加增”，其實(shí)不是像愚公講的這樣，山也是在運(yùn)動(dòng)之中，只不過地殼運(yùn)動(dòng)變化得很微小，一般情況依靠人的肉眼看不出來而已。地理學(xué)告訴我們，有些山是上升的，有些山是下降的，只不過山的運(yùn)動(dòng)在短時(shí)間內(nèi)很微小。如果愚公移的山是上升的，他應(yīng)該計(jì)算一下每天那個(gè)山上升的量與他挖去的量的關(guān)系，如果山每天增的量超過愚公每天挖掉的量，這樣愚公移山肯定是移不完的。而且方圓七八百里的大山深處，是如何測量山每天或每年增高的高度呢？這個(gè)也是很難的——在當(dāng)時(shí)沒有先進(jìn)的測量工具。愚公說“山不加增”其實(shí)就是一種經(jīng)驗(yàn)主義或理想主義，就是他對山的一種直觀經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識，缺乏科學(xué)的理性思考。從這個(gè)意義上講，愚公移山其實(shí)也是一種蠻干，僅僅是一種匹夫之勇。以上也說明了愚公缺少量化的思想，缺乏科學(xué)的考察與論證。即使移山，也是需要把移山的工作進(jìn)行量化的，使搬山分步驟有計(jì)劃地進(jìn)行，而不是心中無數(shù)地蠻干。

子孫會(huì)聽愚公的話嗎？

真的像愚公所講是子子孫孫無窮匱嗎？顯然這是一種理想狀態(tài)。而且子子孫孫也未必都像愚公一樣非要挖山。人的觀念也不是一成不變的，下代人會(huì)不會(huì)像愚公一樣把挖山當(dāng)作一個(gè)事業(yè)來看待是未知的。世世代代作為一個(gè)挖山工或搬運(yùn)工是很苦很累的。人是社會(huì)性的人，人必須融入家庭社會(huì)之中才能更好地發(fā)展自己，愚公也沒有考慮到整個(gè)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的主旋律，沒有采用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題。人是社會(huì)的人，談不上個(gè)人的人，愚公這個(gè)移山的作風(fēng)缺乏調(diào)查研究，缺乏可行性報(bào)告，沒有秉承了一代偉人毛澤東同志的“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的精神，更沒有量化的思想，他也沒有親自測量一下山有多高，占地面積是多大，沒有做到心中有數(shù)。按照《孫子兵法》中“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的思想，愚公沒有知山，他的挖山事業(yè)其實(shí)是很難成功的。以上這些理由都充分說明了他的子孫大多數(shù)是不會(huì)按照他的叮囑去做的。時(shí)代在發(fā)展，時(shí)空在轉(zhuǎn)移，在愚公那個(gè)時(shí)代，人們苦于交通不發(fā)達(dá)，現(xiàn)在交通發(fā)達(dá)了，青藏高原都通火車了。如果愚公生活在現(xiàn)代，他估計(jì)也會(huì)改變觀念，認(rèn)為修路架橋等比移山成本更低，更為經(jīng)濟(jì)。人是與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)物，時(shí)代在發(fā)展，觀念在更新。不說移山，在今天移動(dòng)一棟房屋或大樓的事雖然時(shí)有發(fā)生，但是也不是一件容易的事。此一時(shí)彼一時(shí)，計(jì)劃趕不上變化?，F(xiàn)實(shí)生活社會(huì)是一個(gè)一切皆流、一切皆變的社會(huì)，沒有什么事物可以永恒存在，人的觀念也是如此。

這個(gè)故事最值得肯定的地方是作者強(qiáng)調(diào)了子子孫孫無窮匱的重要性，這就說明了愚公認(rèn)識到人是能“類”的動(dòng)物，而動(dòng)物最多是能“群”的動(dòng)物。在與大自然作斗爭的過程中，動(dòng)物最多結(jié)合成群來與自然作斗爭，例如牛能群，狼也能群等。但是人類不僅能群，而且還能“類”，就是以類的力量向大自然作斗爭，這點(diǎn)是筆者認(rèn)為需要肯定愚公的。但是筆者仍然認(rèn)為愚公眼界還不夠開闊，如果讓愚公以移山的形式辦企業(yè)，其實(shí)是很不經(jīng)濟(jì)的，因?yàn)槠髽I(yè)要計(jì)算收入與成本，但是愚公移山是沒有利潤的，而是負(fù)債累累。即使愚公辦企業(yè)，肯定是家族企業(yè)，沒有引進(jìn)社會(huì)的力量，更不用說引入外資了，以家族的形式移山，力量也是有限的，應(yīng)該動(dòng)員社會(huì)力量來移山，像秦始皇修建長城一樣發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，但是社會(huì)力量大小也是未知數(shù)。

利益相關(guān)者如何安置？

山上有很多的稀有動(dòng)物和植物，愚公怎么安置？人都有一種安土重遷的文化觀念，山上的動(dòng)物不想搬遷怎么辦呢？山上的植被愚公把它們遷到渤海之濱，陸地植物在大海附近能生存嗎？愚公不能僅僅考慮自己的利益，更應(yīng)該秉承“天人合一”的文化觀念和發(fā)揚(yáng)民主的作風(fēng)，也要征求一下山上動(dòng)植物的意見和建議。另外，四鄰八舍住在山腳下的村民，有的是依靠砍柴為生的窮人，有的是依靠山上的木頭來做家具的木匠，這些與山利益相關(guān)的人群，他們這些人會(huì)不會(huì)找愚公算賬，你把山搬走了，我們生活就沒有著落了，我們就沒有飯吃了，愚公會(huì)給這些人發(fā)救濟(jì)金或生活費(fèi)嗎？愚公不能因?yàn)樽约阂患胰说某鋈敕奖愣鴮?dǎo)致靠山吃山的利益相關(guān)者的利益受損，這樣做愚公也太自私了。另外，把山上的石頭或土投到渤海之濱，對渤海里的生態(tài)環(huán)境也是一種破壞。退一萬步來講，即使愚公可以移山，移山也是一項(xiàng)系統(tǒng)宏大的工程，是需要全盤考慮或頂層設(shè)計(jì)的，是需要合理科學(xué)的論證規(guī)劃的，甚至這個(gè)項(xiàng)目的論證可行性考察需要長年累月的籌劃，甚至需要請很多學(xué)者專家來論證，這就不是愚公能決定的了。再者，山是愚公家的嗎？這個(gè)也是未必的。如果按照現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度來講，山的產(chǎn)權(quán)未必是愚公的，從這個(gè)意義上講，法律沒有賦予愚公移山的權(quán)利，愚公沒有移山的資格，甚至愚公移山都是一種違法行為，當(dāng)然我們也不否認(rèn)在中國古代人的法治意識是很淡薄的。愚公觀察分析問題過于片面，雖然他居住的地方交通不便是大山帶來的壞處，但是“山溝里空氣新鮮”，山區(qū)有山區(qū)的好處，愚公應(yīng)該辯證地看待在山里住有在山里住的好處，不能僅僅以出入不方便而移山，夸大了出入方便的重要性，而其他方面都被忽略也是有問題的，對待這個(gè)問題應(yīng)該全盤考慮，而且還要權(quán)衡得失，不能一頭撞到南墻上不知道拐彎——非要移山不可。

通過以上分析可以看出愚公移山的確存在很多的問題，當(dāng)然這可能是時(shí)代發(fā)展、歷史久遠(yuǎn)的原因，畢竟兩千多年前的人與現(xiàn)代人的思想觀念是不一樣的。相對于山而言，人是渺小的，方圓七八百里，按照蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的觀念來講，這么大的山作為愚公都未必熟悉。一個(gè)面臨大山居住了九十多年的老人，竟然心血來潮地感悟到了自己出入不便的原因，而90歲以前并沒有體驗(yàn)到大山的阻礙和出入不便，真可謂“朝聞道，夕死可矣”。蘇格拉底說過“要認(rèn)識你自己”，不說移山，九十多歲的愚公搬幾塊石頭都成問題，有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)生活或者說好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際。這是一個(gè)很荒誕甚至扭曲的不合常理的寓言故事。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講，愚公移山也是缺乏理性精神的，付出的成本與收益不成正比，僅僅是為了行走的方便就去移山。移山不是一個(gè)職業(yè)，移山產(chǎn)生不了新的生產(chǎn)力；移山不是搞實(shí)業(yè)，移山也不是搞創(chuàng)新或增加國民財(cái)富，相反的是，移山需要很大的支出，是一件勞民傷財(cái)?shù)氖?，尤其是愚公?zhǔn)備把山移到渤海之濱。我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)都不敢說移山，在中國古代兩千多年前生產(chǎn)力十分落后的情況下要移山，尤其是愚公這個(gè)九十多歲的老人，雖然經(jīng)歷了人世滄桑，但是仍然像年輕人一樣幼稚可笑，即使具有老頑童的心態(tài)，但是也僅僅是一種心態(tài)，是不能化為行動(dòng)的，也肯定會(huì)帶來比面山而居、苦于出行不便的更大麻煩。其實(shí)愚公如果能夠再活90歲，天帝如果不命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子移山的話，愚公也許會(huì)在多次碰壁的現(xiàn)實(shí)面前放棄移山的念頭。最后，筆者還是有一點(diǎn)質(zhì)疑：列子作為道家學(xué)說的代表人之一，應(yīng)該秉承道家的思想，但是《愚公移山》卻在很大程度上具有儒家積極有為的思想，這點(diǎn)與列子作為道家學(xué)說的代表人不太匹配。

作者簡介：

胡吉振，1976年生，男，河南夏邑人，博士，麗水學(xué)院教師教育學(xué)院講師，研究方向?yàn)閿?shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)美學(xué)和數(shù)學(xué)教育；馬寒池，2002年生，女，浙江東陽人，麗水學(xué)院教師教育學(xué)院小教專業(yè)；王嘉敏，2000年生，女，浙江仙居人，仙居縣仙居外語小學(xué)數(shù)學(xué)教師；莫露佩，1999年生，女，浙江象山人，象山石浦鎮(zhèn)新港小學(xué)數(shù)學(xué)教師。