《紅樓夢(mèng)》的語言藝術(shù)

讀過《紅樓夢(mèng)》的人都知道，《紅樓夢(mèng)》的語言別有味道。說是古文，但又有今意；看似俗語，又有章法。像讀文白間雜的小說，又似聽鄉(xiāng)間私塾的老先生講古。曹雪芹算得上是一位充滿大智慧的作家。他把古往今來的語言糅合在一起，串聯(lián)出簇新的語言，讓《紅樓夢(mèng)》成了老少咸宜、廟堂讀書人與民間閱讀者共同喜歡的佳作。

《紅樓夢(mèng)》的作者參透了人性，來自于他對(duì)中國古典文化的參透。中國文學(xué)，發(fā)展至清代，已經(jīng)積攢了多種文體的審美趨向。詩詞歌賦，洋洋大觀。曹雪芹無疑是深得其精髓的學(xué)者。他不是頑固不化的繼承者，善于化腐朽為神奇。有的研究者，專門研究《紅樓夢(mèng)》的詩詞，遂成巨著。因?yàn)樽髡邔?duì)古典文化的深刻理解，讓《紅樓夢(mèng)》全書充滿著雅趣。飽讀詩書的賈政，算是正統(tǒng)文化傳承者的代表，而在閨閣之中周旋的賈寶玉，卻對(duì)古典文化別有新解，就是那些看似卑微的丫鬟們，也能通過猜枚、詠詩而各有吟誦。對(duì)于讀者而言，這樣充滿詩情畫意的閱讀，自然是最美的精神享受。閱讀中能溫習(xí)古詩，體驗(yàn)與書中人物共同雕琢詩詞的意趣，讀者與作者的互動(dòng)，讓讀者感到人物鮮活起來了。說理闡哲自有《好了歌》，黛玉葬花有《葬花詞》。隨寶玉大觀園里走一圈，那些對(duì)聯(lián)和題款，讓人浮想聯(lián)翩。這種閱讀體驗(yàn)，是在別的古典小說里很少看到的。

曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，《水滸傳》《西游記》《三國演義》《金瓶梅》皆已出版，作為一位勤奮的讀書人，曹雪芹不可能不閱讀這些小說。有學(xué)者研究出，他對(duì)《金瓶梅》的語言是有所借鑒的。有的學(xué)者還就《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》版本中的俗語、描述方式進(jìn)行比照性研究，發(fā)現(xiàn)曹雪芹對(duì)《金瓶梅》語言有頗多學(xué)習(xí)之處。但曹雪芹的高明之處在于，《金瓶梅》講述了以一個(gè)淫棍、官商西門慶和吳月娘、潘金蓮等六妻妾為主要敘述對(duì)象的故事，其語言敘述更有別于對(duì)傳統(tǒng)倫理的文化認(rèn)同，所以該書一出就被視為誨淫誨盜之作；《紅樓夢(mèng)》則以情種賈寶玉和林黛玉、薛寶釵等女性為敘述對(duì)象，營造了輕歌曼舞、纏綿悱惻的藝術(shù)氛圍，容易讓讀者讀后生情?！督鹌棵贰防毖郏都t樓夢(mèng)》養(yǎng)眼；《金瓶梅》描述了女性解放，但以一種譏諷女性的口吻敘述，《紅樓夢(mèng)》則體現(xiàn)了對(duì)女性的尊重，把女人當(dāng)人看，而不是把女人簡單看作男人的玩物。這就讓《紅樓夢(mèng)》有升華讀者思想境界的意義。如果說《水滸傳》主要是以聚義為主的山文化為主，《金瓶梅》則延伸到以運(yùn)河文化為主的“水文化”形態(tài)的描述，到了《紅樓夢(mèng)》則突破了山水文化的藩籬，把貴族文化與世俗文化相結(jié)合，形成了內(nèi)容豐富的多元文化景象。

吃語言有雅俗之分。《紅樓夢(mèng)》向我們描述了眾多的美味佳肴。讀者像劉姥姥初進(jìn)大觀園一樣，領(lǐng)略到了什么叫貴族之家的飲食享受。在食不厭精的貴族之家，每一份美食皆有其來歷和制作的方法。曹雪芹充分顯示其描繪食品的筆上功夫，直讓閱讀者滿口生津。據(jù)說，曾有廚師按照書中食品的做法如法炮制，吃起來卻并不好吃。要么是原料變了，要么就是曹雪芹先生留了一手。書中還多處提到喝茶，現(xiàn)代人只能從其敘述中，感到古代茶文化的韻味了。在吃文化中感受貴族與民間、主人和奴仆的差別。通過吃來展現(xiàn)人物性格，通過對(duì)吃的描述來接續(xù)故事，實(shí)在是《紅樓夢(mèng)》的一大貢獻(xiàn)。食物、吃姿、吃話，成了展現(xiàn)吃文化的一個(gè)鏈條，充分展示了貴族之家驕奢淫逸的生活狀態(tài)。

穿語言有高下之別。《紅樓夢(mèng)》不僅善于運(yùn)用傳統(tǒng)故事來渲染人物，更善于用描述穿戴的方式來展示人物性格。賈寶玉的穿戴與林黛玉不同，更與薛寶釵不同。每個(gè)人物出場(chǎng)，就像戲臺(tái)上的人物亮相一樣，曹雪芹皆給他（她）們描畫一番，讓他（她）們的服飾能顯示其內(nèi)在的品性和外在的性格。雍容華貴與簡樸寒酸恰成對(duì)比，上門寄養(yǎng)與養(yǎng)尊處優(yōu)也成對(duì)照，潑辣張揚(yáng)與矜持內(nèi)斂自在兩方。穿衣戴帽，各有所好，在這所好中，讓人物通過衣物說話，是曹雪芹描寫人物的一貫手法。

住語言有繁簡之差。有心的專家，將《紅樓夢(mèng)》的建筑描繪出來，贊嘆其布局和風(fēng)水。在這風(fēng)光無限的建筑里，讀者感受到了貴族和平民的差異。曹雪芹更多的筆墨，用在了描述貴族建筑的繁復(fù)華麗上，通過對(duì)假山秀水游廊的描述，營造了一個(gè)讓人欽羨而又感嘆的物質(zhì)世界。美好的幻滅，正是作者所要刻意描述的。有了這樣的依托，富貴與貧窮的對(duì)照、繁復(fù)與簡單的對(duì)應(yīng)，才能給讀者以更多的心靈撞擊，也是《紅樓夢(mèng)》魅力無窮之原因。

行語言有輕緩之異。言行無疑是描述人物內(nèi)在心理的關(guān)鍵。在《紅樓夢(mèng)》里，作者根據(jù)人物特點(diǎn)，以行代言，以言展示人物性格。作者在敘述人物時(shí)，更多通過描述人物的行動(dòng)來展示人物的內(nèi)心世界。而一旦出現(xiàn)對(duì)話，則“鳳辣子”有“鳳辣子”的語言，劉姥姥有鄉(xiāng)間村婦的表情，焦大有“醉鬼”的神態(tài)，賈寶玉有“吃胭脂”的表現(xiàn)，襲人有“善女人”的軟語。林黛玉的“怪言怪語”，薛寶釵的“大智若愚”，晴雯的“快言厲語”……皆給讀者以鮮明的視覺感受，這是從語言到性格的通感效應(yīng)。

玩語言有深淺呼應(yīng)。通篇看來，全書貫穿了賈寶玉的個(gè)人情懷。賈寶玉是個(gè)愛玩之人，但他的詠詩，則介于正統(tǒng)和低俗之間，別成一格。好似賈寶玉是一個(gè)閑散之人。詠詩之時(shí)，通過深淺呼應(yīng)、雅俗對(duì)比，充分展現(xiàn)人物性格，讓《紅樓夢(mèng)》妙趣橫生。有劉姥姥“大馬猴”的比喻，會(huì)讓人物語言增色不少。和現(xiàn)代人相比，《紅樓夢(mèng)》的玩技會(huì)少許多，但玩的深淺呼應(yīng)，雅俗對(duì)比，人物高下……卻給讀者留下了十分難忘的印象。

《紅樓夢(mèng)》人物的語言，比傳統(tǒng)古典小說更精進(jìn)了些，無論男女，無論高雅和低俗之人，《紅樓夢(mèng)》對(duì)人物的描述均能逐一根據(jù)各自的特點(diǎn)描述出來，以至于現(xiàn)代人直接用該書中的對(duì)話演繹人物，觀眾也能立即感知那個(gè)人物是誰。沈從文先生提倡“貼著人物寫”，屬實(shí)是作家的基本功。現(xiàn)代作家追求語言量的提升，往往忽略了語言質(zhì)的改進(jìn)，難以出現(xiàn)傳世的佳作。AI之所以不能取代作家創(chuàng)作，道理就在于此。而就企業(yè)管理者而言，尊崇作家“貼著人物寫”的原則去真心關(guān)懷每一名員工，才能實(shí)現(xiàn)與員工的真正溝通，從而充分調(diào)動(dòng)員工的工作積極性。像管理機(jī)械一樣去管理員工，不會(huì)贏得員工的積極回應(yīng)，也不會(huì)完成一篇篇佳作，這是管理者要注意的。