三星堆曾經(jīng)的主人

自1986年廣漢三星堆遺址一、二號(hào)祭祀坑被發(fā)現(xiàn)后，兩座坑內(nèi)出土的大量青銅器展示出一種前所未見的、獨(dú)特的青銅文化面貌，讓沉睡千年的古蜀文明“一醒驚天下”。

令人們感興趣的除了各種獅鼻闊口、大耳縱目、面貌奇特的人物造像，還有與《山海經(jīng)》中記載的“通天神樹”如出一轍的青銅樹以及各種神秘的金面具、金權(quán)杖等。

其中，魚鳥紋飾和鳥身像的“出鏡率”一點(diǎn)兒也不比人像低：三星堆金杖上的鳥、魚花紋，大型神樹上的青銅立鳥，長(zhǎng)著纖長(zhǎng)尾羽的鳥身人面像等。這些文物引起人們的無限遐想：三星堆文化的創(chuàng)造者到底是何方神圣？為何他要大量使用以鳥為圖騰的祭祀禮器？

三星堆深埋地表之下數(shù)千年，它的主人去哪兒了？

一半歷史，一半神話

古蜀歷史因缺乏正史記載而顯得虛無縹緲，盡管漢晉前后的書籍對(duì)古蜀的開國(guó)始祖有所提及，但都是只言片語，難窺全貌。但古史傳說中的蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明幾代蜀王，在四川境內(nèi)至今都還留存著與其相關(guān)的遺址遺跡，似乎告訴我們這就是真實(shí)的歷史。

據(jù)《蜀王本紀(jì)》記載可知，古蜀王國(guó)的開國(guó)始祖是黃帝的一支后裔——蠶叢氏。蠶叢最大的功績(jī)是教民眾將野蠶馴養(yǎng)為家蠶，被后人尊奉為蠶桑紡織業(yè)的鼻祖之一。

蠶叢是古蜀王中唯一被記載了外貌的，僅有三個(gè)字——“其目縱”，縱目即眼球突出，而三星堆遺址中的青銅面具、人像，無一不是長(zhǎng)著又大又長(zhǎng)的菱形眼睛，更有甚者還如螃蟹柄眼一般呈圓柱狀往前伸出，這些文物證實(shí)了古籍中對(duì)于蠶叢外貌的記載。

蠶叢氏雖然“始稱王”，但明顯還不具備同時(shí)期夏、商等國(guó)家君主的性質(zhì)，可能僅是以血緣為紐帶的部落酋長(zhǎng)。史籍記載，蠶叢之后，蜀國(guó)還有柏灌、魚鳧兩代早期蜀王。一個(gè)蜀王能活數(shù)百歲且神化不死的現(xiàn)實(shí)可能性較小，因此，我們能推斷出三代蠶叢、柏灌、魚鳧均是一代之名，而非一人之名。

第二代蜀王柏灌的族屬、長(zhǎng)相、來歷等信息在史料中都無證可查，但第三代蜀王魚鳧無論是在傳說中還是在后世文物中都有豐富的遺存。

魚鳧這一代，時(shí)間跨度為距今4000年至3200年，相當(dāng)于中原地區(qū)的夏商時(shí)代。

何為“魚鳧”？《說文》將鳧定義為一種善捕魚的水鳥，魚鳧即俗稱的魚鷹；瞿上之“瞿”，意為“鷹隼之視”，正是魚鳧的象形。后來，魚鳧氏又開拓到更為富饒的廣都之野——廣漢。廣漢古稱“雒城”，雒是鵂鶹一類的猛禽，以雙目鼓圓犀利為特征?？梢姡~鳧氏的發(fā)展始終沒有離開“鳥”這一意象。

從蠶叢到魚鳧，古蜀之地經(jīng)歷了養(yǎng)蠶的新石器時(shí)代到漁獵的青銅時(shí)代的過渡。隨著魚鳧王對(duì)該地區(qū)絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)的提升，其文化便在各種器物中得以充分體現(xiàn)。魚鳧王一方面打造縱目的神像，卓有成效地建立起古蜀遺民對(duì)先王蠶叢氏的神祇崇拜；另一方面以捕魚之鳥為宗族圖騰，賦予宗族物質(zhì)文化和精神文化復(fù)合性的象征意義。魚能潛淵，鳥能登天，它們是蜀王的通神之物，自然，也就出現(xiàn)在各種祭地、祭天的宗教儀式中了。

魚鳧圖騰照亮古蜀文明

成都平原迄今能追溯到的最早的考古學(xué)文化，一般被認(rèn)為是寶墩文化，是由蜀王先祖蠶叢氏創(chuàng)造；三星堆文化的主人是魚鳧氏蜀王；后來的杜宇、開明兩代蜀王則是十二橋文化與晚期巴蜀文化的主人。

三星堆二號(hào)祭祀坑曾出土八棵大小各異、造型相似的青銅神樹，最高大的神樹通高3.95米。樹分三層，每層有三根樹枝，樹枝上有果葉和果實(shí)，每顆朝上的果實(shí)都站著一只躍躍欲飛的鳥，全樹共有九只造型相同的鳥。

三星堆青銅神樹上的鳥可以看作為太陽(yáng)“輪流值班”的神鳥。萬物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，而太陽(yáng)是由鳥馱上天，可見鳥在古蜀人心目中被奉若神明。

在三星堆出土的文物中，以集群形式展現(xiàn)的動(dòng)物造型，最引人注目的就是陣容強(qiáng)大的鳥類一族了。

這里最大的一件就是青銅大鳥頭，高40多厘米，彎彎的鉤喙和圓睜的雙眼顯得威武神圣，頗有“眾鳥之王”的意味。這個(gè)大鳥頭在出土?xí)r眼部和鉤喙還涂有朱砂，應(yīng)該是只漂亮的彩色鳥。它彎彎的嘴與魚鷹的造型十分接近，從頸部的鉆孔來看，可以固定在神廟建筑或其他大型物體上，作為蜀王魚鳧的象征和標(biāo)志使用。

在各種器物中，鳥的形象也和蜀王結(jié)合在一起，成為溝通天地人神的工具和法器。例如一號(hào)祭祀坑出土的長(zhǎng)142厘米的金杖，用較厚的純金皮包卷，表面鐫刻著人、魚、鳥相結(jié)合的紋飾圖案。最下面刻著兩個(gè)前后對(duì)稱、頭戴五齒高冠、耳垂系三角形耳墜的人頭，與代表蜀王形象造型的青銅大立人相似；上面兩組圖案相同，是兩背相對(duì)的鳥與魚，鳥的頸部和魚的頭部還被一根如長(zhǎng)箭般的穗形葉柄貫穿。這一柄金杖，顯示著王權(quán)、神權(quán)和財(cái)富權(quán)三種特權(quán)的合一，也象征著蜀王所居的最高統(tǒng)治地位。

不難看出，魚鳧圖騰在中國(guó)古代文明，特別是以三星堆為代表的古蜀文明中的特殊地位。

神權(quán)古國(guó)的崩塌

三星堆遺址埋藏了魚鳧氏蜀國(guó)最盛大的輝煌。

《蜀王本紀(jì)》與《華陽(yáng)國(guó)志》上都說，魚鳧王是在湔山打獵的時(shí)候，突然“仙化”了，連不少蜀人也跟著“化去”?！跋苫笔й檶?shí)際上是魚鳧王戰(zhàn)敗，魚鳧王朝就此終結(jié)，古蜀國(guó)江山易主，而新的蜀王就是杜宇。

可是魚鳧氏蜀國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，想來軍隊(duì)實(shí)力也不弱，怎么會(huì)輕易被新晉的首領(lǐng)打敗呢？在三星堆遺址中，有經(jīng)南方絲綢之路從印度、緬甸等國(guó)輾轉(zhuǎn)而來的海貝，還有各種需要消耗大量礦石原料的青銅尊、青銅面具、青銅飾品，這些都是為突顯古國(guó)神權(quán)觀念而營(yíng)造的祭器，可想而知已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國(guó)家的財(cái)富消耗的承受能力。不發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大實(shí)力，全靠狂熱信仰維持的神權(quán)古國(guó)，越來越經(jīng)不起社會(huì)的動(dòng)蕩。成都平原另一頭杜宇所代表的十二橋文化通過教民務(wù)農(nóng)等措施崛起，將魚鳧氏的三星堆文化取而代之。

或許，正是三星堆的人們意識(shí)到自己的寶器已經(jīng)“失靈”，于是決定最后舉行一次盛大而奇異的祭祀活動(dòng)，把平時(shí)放在神殿中的神器和祭器搬到城中廣場(chǎng)，打碎焚燒后有序地埋藏于祭祀坑中，表示將其送回天上神界和祖先之處，隨后搬離了這個(gè)居住了數(shù)百年的家。

對(duì)于魚鳧氏“新家”地址猜測(cè)最多的，當(dāng)數(shù)同在成都的金沙遺址。金沙出土的金冠帶，同樣采用了人、鳥、魚、箭的構(gòu)圖單元；金沙出土了小青銅立人，造型和神態(tài)與三星堆的大青銅立人相同；金沙文化以太陽(yáng)神鳥為核心，與三星堆的鳥圖騰文化一致……更有趣的是，通過對(duì)比二者的青銅人像，會(huì)發(fā)現(xiàn)三星堆中的人像明顯分為辮發(fā)和笄發(fā)兩個(gè)族群，而金沙遺址中的人像卻只有辮發(fā)的。三星堆內(nèi)部也許曾經(jīng)歷過一次權(quán)力更迭，辮發(fā)一族勝于笄發(fā)一族，在金沙開啟了新的統(tǒng)治。

也有證據(jù)表明，魚鳧王朝覆滅后，魚鳧族四散逃亡，有一部分魚鳧族人輾轉(zhuǎn)北上，到達(dá)陜西寶雞。

（凜期摘自《山西老年》）