脂硯齋小說的“真實(shí)性”在動畫角色中的研究

脂硯齋小說美學(xué)理念

在動畫角色之中的研究

脂硯齋小說美學(xué)真實(shí)性。在講述脂硯齋提到的關(guān)于真實(shí)性的研究時(shí)，首先要提到關(guān)于脂硯齋中“真實(shí)性”的定義，李沛在文章中提到“脂硯齋把‘至情至理’即藝術(shù)真實(shí)性作為評價(jià)《紅樓夢》價(jià)值的根本尺度，并對藝術(shù)真實(shí)的審美特質(zhì)、藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)造與鑒賞規(guī)律等進(jìn)行了多方面論述。”

段君提到“脂硯齋對小說創(chuàng)作‘真實(shí)性’的認(rèn)識，既沒有完全接受葉晝、金圣嘆等人的學(xué)說，也沒有完全擯棄毛宗崗的觀點(diǎn)，而是建立在對以上各種理論選擇與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上，可以說脂硯齋是明清兩代小說‘真實(shí)性’理論的集大成者?！?/p>

關(guān)于脂硯齋以及其真實(shí)性的探討目前可查閱的文獻(xiàn)并不豐富，大多是關(guān)于其對《紅樓夢》的研究，以及對“藝術(shù)真實(shí)性”的探討。在動畫作品設(shè)計(jì)中也有學(xué)者提出了真實(shí)性與動畫作品角色設(shè)計(jì)的關(guān)系。

動畫角色形象設(shè)計(jì)的研究。楊喜帆在文章中提到了角色設(shè)計(jì)的一些分類，提出“創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)角色造型時(shí)，要充分考慮角色的性格特點(diǎn)，從其神態(tài)、動作等方面入手進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，最好能讓觀眾看到造型時(shí)就會自然聯(lián)想到角色的人設(shè)、性格特點(diǎn)等?！薄巴怀鼋巧臅r(shí)代及地域特征，貼合影視動畫作品的背景故事?！?/p>

王則皓等人的文章中提到“文藝作品中可以塑造復(fù)雜多面的人物性格。過于單調(diào)的角色性格塑造會在一定程度上使動畫電影的敘事過于固定化、程式化?！苯巧茉旄鼮槎鄻踊蛷?fù)雜化，才能使劇情更為精彩，才能更加吸引觀眾、調(diào)動觀眾的審美情緒。

動畫角色形象設(shè)計(jì)的文章與方向較為豐富，大多在于角色的形象、背景以及中國傳統(tǒng)文化在角色設(shè)計(jì)中的研究等方向提出角色的立體性上。

脂硯齋“真實(shí)性”在動畫角色中體現(xiàn)的現(xiàn)狀。汪婷婷表達(dá)了動畫具有的“創(chuàng)造性，強(qiáng)烈的間離效果”。作者不斷總結(jié)生活中“真實(shí)”生活的原型進(jìn)行再創(chuàng)作，省略不必要的部分，進(jìn)行概括和提煉形成表達(dá)自己藝術(shù)觀點(diǎn)的出口?！皠赢嬛胁豢赡軟]有生活的真實(shí)，這種真實(shí)需要帶著思考、創(chuàng)作的態(tài)度收集組織生活中的真實(shí)素材再加以塑造，從產(chǎn)生視覺真實(shí)感和情感真實(shí)這兩個(gè)方面出發(fā)……”

馮靜提到了關(guān)于角色真實(shí)性的討論，文章探討“通過對動畫片中角色的深入剖析講解動畫角色的真實(shí)性是何等重要?！薄坝捎趧赢嬈奶厥庑裕巧珓?chuàng)作占據(jù)著不可替代的重要地位。”

關(guān)于動畫中真實(shí)性的關(guān)聯(lián)目前學(xué)者有較為詳細(xì)的文章研究，部分是關(guān)于真實(shí)性在動畫角色中的研究。以脂硯齋的“真實(shí)性”為視角在動畫角色設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)目前還在發(fā)展中，論述動畫角色設(shè)計(jì)以及目前動畫市場缺少真實(shí)性設(shè)計(jì)這一狀況的發(fā)展現(xiàn)狀，以及脂硯齋的“真實(shí)性”美學(xué)思想在動畫中的體現(xiàn)及其作用。

部分市場動畫中角色形象丟失“真實(shí)性”的

發(fā)展現(xiàn)狀

角色形象設(shè)計(jì)的單一，角色臉譜化。動畫的發(fā)展在我國有一段繁盛的時(shí)期，其動畫的風(fēng)格特點(diǎn)有很強(qiáng)的地域特色，角色形象令人記憶猶新。隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，目前動畫的制作有了更多的方式、風(fēng)格以及制作途徑，動畫市場粗制濫造的行為卻越來越多。大多出現(xiàn)了角色形象單一，人格扁平化的趨向，角色并沒有被賦予靈魂，而是更像為了故事的發(fā)展出現(xiàn)的木偶，讓人絲毫無法聯(lián)想到日常生活又或是無法與觀眾產(chǎn)生共鳴。其關(guān)鍵是缺乏人物的“真實(shí)性”，人物不是完全臉譜化與扁平化的，一個(gè)好的人物不應(yīng)該只有正義或是邪惡一種表現(xiàn)。

個(gè)性行為不合理，缺乏真實(shí)的人物情感。目前的動畫市場中除了角色毫無特點(diǎn)與靈魂，人物的心理活動也與場景劇情毫無關(guān)聯(lián)性，人物角色的行為荒謬、不合情理并且缺少真實(shí)的行為思想，道德觀念以及人物行為與真實(shí)脫軌，動畫整體沒有應(yīng)該具有的觀賞性，為了表現(xiàn)出趣味性而強(qiáng)行引人發(fā)笑。動畫作為藝術(shù)的一門分類應(yīng)該具有一定的美學(xué)欣賞性，若劇情畫面缺乏精心設(shè)計(jì)打磨的動畫則可能帶來一些負(fù)面影響。

脂硯齋“真實(shí)性”思想在動畫角色形象

塑造中的分析

動畫角色的真實(shí)性研究，以《癔癥》為例。大多動畫的劇本與小說，以及戲劇往往在一些方向上是關(guān)聯(lián)的，小說為了滿足故事的走向會有許多跌宕起伏的情節(jié)，以及令人印象深刻的人物角色，明清時(shí)期的小說美學(xué)家已經(jīng)將目光從神話鬼怪轉(zhuǎn)移到“人”的身上，追求那些具有真實(shí)感、有血有肉的人物形象，脂硯齋提倡好的小說作品是在小說中寫出包含生活中必然性、規(guī)律性概念的故事，提出“事之所無，理之必有”的藝術(shù)真實(shí)性。

動畫角色形象的真實(shí)性。在一部好的動畫作品中，劇情常常是出彩的一部分，一些動畫或是漫畫哪怕畫面并不那么精致，但有一個(gè)好的劇本也往往會使整個(gè)動畫十分出彩。角色形象的設(shè)計(jì)在劇情中是發(fā)展的線索，也是作品的靈魂，一個(gè)好的作品離不開一個(gè)有血有肉的人物形象，傳神的角色形象會帶動故事的發(fā)展，與故事相輔相成，使觀看者印象深刻。小說中會有形象各異的人物角色設(shè)計(jì)，一些令人印象深刻的角色除了具有其自身的特點(diǎn)還具有脂硯齋的“真實(shí)性”在其中，人物與故事不必是完全真實(shí)的，但讓觀看者看過后會感到人物形象是真實(shí)在生活中存在的，講述的故事也是“真實(shí)”的，讓人感到角色“活了”，也就是所說的“虛事傳神”“人不必有其事，事不必麗其人?！边@些美學(xué)思想也可以在動畫中有所體現(xiàn)。

在動畫作品中，人物角色是作品靈魂的表現(xiàn)，動畫作品人物角色出場后會給觀眾一個(gè)第一印象，其角色的體態(tài)、相貌、神態(tài)、動作、衣著等整體的形象出現(xiàn)在觀看者眼前時(shí)，觀眾可以很直觀地了解到這個(gè)動畫人物的性格特點(diǎn)。以短篇?jiǎng)赢嫛恶Y》為例，這部作品體現(xiàn)了脂硯齋提到的“真實(shí)性”，在其角色設(shè)計(jì)中可以看到主要人物角色是醉酒后的父親，而其被家暴的妻子與兒子在父親酒醒之前都是以兩只令人厭惡的老鼠形象出現(xiàn)的，在動畫中父親的形象主要是長方形或柱形，給人一種中年人敦實(shí)的感覺，身材高高壯壯并不優(yōu)雅輕盈，從身材上來看會給人許多的日常信息。五官上的刻畫并沒有使用精致的五官，突出了大嘴巴小眼睛，以及一個(gè)碩大的鼻頭掛在臉上，把一種市井感寫在臉上，嘴巴占據(jù)了面部大部分空間，哪怕人物角色幾乎沒有什么臺詞也會讓人聯(lián)想到酒桌上高談?wù)撻煶橙碌哪?。人物形象一出現(xiàn)便已經(jīng)從形象上告訴了觀看者許多信息，使觀看者帶入情緒，引導(dǎo)出許多真實(shí)情感。

動畫角色行為舉止、心理活動的真實(shí)性。脂硯齋在對于小說的觀點(diǎn)中說到“藝術(shù)的生命力在于真實(shí)性”，表示在創(chuàng)作中應(yīng)體現(xiàn)出人物心理活動的“至情至理”。《癔癥》這篇近年出現(xiàn)的短篇?jiǎng)赢嬛杏性S多迷離奇幻的場景，例如在動畫中角色駕駛車輛無法估算好位置打不開車門，動畫中父親為了將車門打開硬生生推動車身使汽車平移，這是十分夸張的表達(dá)。以及畫面中父親嘔吐吐出一整條魚，整個(gè)鏡頭給到的失重感并且鏡頭的不斷反轉(zhuǎn)，房屋也隨鏡頭的翻轉(zhuǎn)不斷晃動使父親無法站立扶墻倒下，這種鏡頭畫面夸張真實(shí)反映了一個(gè)醉漢天旋地轉(zhuǎn)，胃里翻江倒海的情感。在之后出場的戴圍裙畏畏縮縮的大老鼠，將兩個(gè)弱勢的母子描繪成瘦弱的老鼠，整個(gè)場景沒有語言，只有老鼠的叫聲，這種奇幻的場景給人真實(shí)的感覺主要來源于這個(gè)場景的設(shè)計(jì)一方面表達(dá)了母子像兩只老鼠一樣弱小，另一方面父親眼中和心中已經(jīng)聽不到母子的嚎叫，只能聽到老鼠的叫聲。其行為是角色心理活動的真實(shí)反映，每一個(gè)形象的心理活動以及行為在整個(gè)場景中都合情合理，以父親整個(gè)角色形象在當(dāng)時(shí)醉酒后的場景中，任何夸張的描述都成為一個(gè)醉漢當(dāng)時(shí)最真實(shí)的寫照，看似荒誕無理，卻沒有比其更真實(shí)強(qiáng)有力的表達(dá)。以上場景和行為心理表現(xiàn)出了“事贗而理其真”的道理，也體現(xiàn)了這篇?jiǎng)赢嬀哂泻軓?qiáng)的“寓言性”，主要反映了現(xiàn)實(shí)生活，也就是脂硯齋口中的“游戲之筆”去反映生活中的現(xiàn)實(shí)情理，具有藝術(shù)作品的真實(shí)性。

動畫因?yàn)槠淦蛴陔娪八囆g(shù)的特殊性使其在美學(xué)方向可以與小說美學(xué)在某種程度上相貫通，一個(gè)好的劇本可以使動畫給人更深的印象，人物比喻為動物或是擬形于動物的這一手法帶有的虛擬性和寓言性很強(qiáng)，也包含作者的主觀情感，整篇故事和人物形象在情感上會給人較強(qiáng)的真實(shí)性，反映的情緒、情感十分真實(shí)。

《癔癥》這部作品中有許多很有意思的設(shè)計(jì)，包括醉酒的父親嘔吐出一條活蹦亂跳的魚，或是跌入水坑的鏡頭卻給了一個(gè)掉入水潭的畫面，以及房子的抖動，燈光暗紅的顏色，這種鏡頭和色彩的運(yùn)用給人一種危險(xiǎn)、不安、警惕的感覺。兩只巨大的老鼠從屋里走出，各個(gè)鏡頭的感覺無一不讓人體會醉酒的人當(dāng)時(shí)一種心理上的感受，而將母子兩人化成老鼠，這種設(shè)計(jì)十分離奇又荒誕，但在醉酒的父親家暴毆打母子二人時(shí)體現(xiàn)出的又何嘗不是像在毆打兩只毫無可愛可言的老鼠，這種設(shè)計(jì)很好地體現(xiàn)了脂硯齋所寫到的“游戲之筆”。在觀看者剛看到老鼠走出來時(shí)那種好奇，驚異到后來發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的寓言性這之間一種情感上的轉(zhuǎn)換，其在藝術(shù)性中表現(xiàn)和反映的現(xiàn)實(shí)性比直接表達(dá)更讓人感到印象深刻。借醉酒父親驅(qū)趕“老鼠”表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中家暴的場景，在故事發(fā)展中有一個(gè)兒子在看到毆打時(shí)一個(gè)簡短的鏡頭，孩子的眼中看到的是玩偶的畫面，這個(gè)畫面放在這里看似無理荒誕，但深層次反映了孩子在恐懼之中自我尋求安慰與安全的真實(shí)感，這種表現(xiàn)要比孩子聲嘶力竭的痛哭更能表現(xiàn)真實(shí)的情緒。

動畫講述了很簡短的故事，但這其中蘊(yùn)含著與故事表面表現(xiàn)的更深的內(nèi)容，故事的虛幻與夸張的畫面在整個(gè)動畫中有許多應(yīng)用，如此多的怪異的畫面卻并不會給人帶來夸張的感受，表現(xiàn)出的是十分真實(shí)的情感體驗(yàn)，整個(gè)動畫看起來是一個(gè)離奇荒誕的故事但實(shí)際上充滿現(xiàn)實(shí)性，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，也讓整個(gè)故事在魔幻中帶有警醒世人的特點(diǎn)與教育的特性。

動畫作為一門藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科應(yīng)該是具有審美的，也是作者觀念感性表達(dá)的手段與途徑，角色的形象設(shè)計(jì)及行為設(shè)計(jì)作為動畫作品的靈魂也具有十分重要的作用，有時(shí)一個(gè)動畫的形象也具有符號化的特性。動畫作為一種數(shù)字時(shí)代得到廣泛傳播的媒體，應(yīng)該有更精良的作品出現(xiàn)在市場之中而不是劣幣驅(qū)逐良幣，一味降低人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。在優(yōu)良的動畫或是文學(xué)作品的創(chuàng)作中往往可以看到“真實(shí)性”的體現(xiàn)，包括許多經(jīng)典電影也會有時(shí)代的特色，以及“真實(shí)性”的運(yùn)用，在創(chuàng)作中可以靈活運(yùn)用脂硯齋對“真實(shí)性”的觀點(diǎn)去創(chuàng)作與設(shè)計(jì)出更具有真情實(shí)感的作品。

作者簡介：

王佩琪，1999年出生，女，在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)與動畫，研究方向：動畫。本文為《基于河南紅色文化的大中小學(xué)美育一體化研究》課題批準(zhǔn)號：2023YB0106。作者單位：鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院。