民間音樂類非遺文化在群眾文化中的傳播與發(fā)展

[ 摘要] 民間音樂類非遺文化范圍廣泛，包括民歌小調、民族器樂、地方戲曲和民間舞蹈，具有鮮明的地域特色，是民族歷史文化的重要組成部分，也是不同地區(qū)歷史文化的濃縮。但是，隨著社會的發(fā)展，民間音樂類非遺文化正面臨著傳承斷裂的危險，將民間音樂類非遺文化融入群眾文化中，利用群眾文化來傳承，不僅符合民間音樂類非遺文化的特征，還可以豐富群眾文化。

[ 關鍵詞] 民間音樂；非遺；群眾文化；傳承

我國歷史悠久，民族眾多，民間音樂類文化項目也豐富多彩，不僅有各地的民歌、小曲小調，不同民族、不同地區(qū)還有自己的民族樂器。由民間音樂還衍生出地方戲曲、曲藝等，地方戲曲、曲藝將當?shù)氐拿耖g音樂、民間舞蹈和地方方言融為一體，形成了綜合性的傳統(tǒng)民間音樂。但是，在電視及電子產品普及的今天，很多民間音樂類非遺文化面臨著傳承斷裂危機，因而民間音樂類文化被列為非物質文化遺產來進行傳承和保護。

一、民間音樂類非遺文化傳承現(xiàn)狀

民間音樂類非遺文化是在歷史發(fā)展中不斷積累、發(fā)展形成的。例如，地方戲曲最早是民間歌謠，藝人在表演時，根據(jù)歌謠曲譜填上新詞，進行生活敘事，因為具有故事情節(jié)曲折的特征，深受群眾喜愛。表演形式由獨唱改為男女對唱，又演化成為多角色表演，才形成后來的舞臺劇形式。地方戲曲所演繹的都是群眾熟悉的生活，用當?shù)胤窖赃M行對白，因而通俗易懂，容易引起群眾共鳴，才被一代代傳承和發(fā)展下來。

民間音樂類非遺還包括婚喪禮儀中的音樂，如女孩出嫁的《哭嫁歌》、男孩迎親的《迎親調》，以及老人離世后的喪禮音樂等。不同地區(qū)的禮儀音樂，有其獨特的唱詞、曲調和樂器。

傳統(tǒng)節(jié)日文化為民間音樂的形成提供了契機，如正月里舞龍燈、跑旱船、扭秧歌，都伴隨著民間音樂。另外，迎神賽會中也有自己的樂隊演奏禮樂，以營造莊嚴氣氛。

傳統(tǒng)民間音樂類文化因為具有地域性，所以容易形成民族凝聚力，讓同一地區(qū)的人們具有親切感、歸屬感。尤其是地方戲曲，由于其音樂節(jié)奏、曲調和當?shù)胤窖缘牡腊锥季哂械胤教厣蚨蔀橥坏貐^(qū)最主要的文化形式，被同地域的人熟悉和喜愛，才能不斷發(fā)展，像河南的豫劇、曲劇、越調等地方戲曲，每個河南人都熟悉其劇種的代表性曲目。另外，河南還有大平調、懷梆、懷調、宛梆、大弦戲、落腔、道情、墜劇、四平調、二夾弦等幾十種稀有劇種。浙江越劇、安徽黃梅戲、河北梆子、陜西秦腔、四川川劇、東北二人轉、瀏陽花鼓戲、廣東粵劇等，也都具有這樣的鮮明特征，在本地區(qū)成為婦孺皆知的文化形式，具有深厚的群眾基礎。

在交通欠發(fā)達的年代，人們的精神生活主要來自地方戲曲。眾多民間民俗活動也與地方戲曲、地方曲藝、民間音樂密不可分，祈福、祝禱等傳統(tǒng)民俗活動深深扎下了根，人們總能看到其活躍的身影，足見地方戲曲、地方曲藝的牢固受眾基礎。但是，隨著電視及電子產品的普及，表演形式更豐富的電視節(jié)目逐漸取代了戲曲表演。作為文化傳承的地方戲曲表演團體也逐漸失去了往日的輝煌，市場比重也走向了下坡路，導致戲曲表演缺乏優(yōu)秀的傳承者，也間接導致很多民間音樂類非遺項目面臨傳承困境或傳承斷裂的危機。

隨著社會的發(fā)展，民間禮儀音樂逐漸失去傳承的良性發(fā)展。例如，在當代婚禮中，多數(shù)采用西方式的婚紗和婚慶，缺少了傳統(tǒng)婚慶中的環(huán)節(jié)，不同地區(qū)的《哭嫁歌》《迎親調》也逐漸不見其身影，慢慢失去了原有的婚慶習俗，《哭嫁歌》和《迎親調》就這樣失去了傳承和發(fā)展。

隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，眾多農村青壯年紛紛外出務工，傳統(tǒng)的民俗活動也就漸漸缺乏年輕人的參與和認同，因此民族禮樂面臨傳承困境。民俗活動中的竹馬、旱船、扭秧歌具有強烈的民族地域特色，是傳統(tǒng)農耕社會中最重要的文化活動，既有傳統(tǒng)的音樂節(jié)奏，又需要根據(jù)現(xiàn)實生活來填詞，以反映現(xiàn)實生活及對美好的向往。因此，這類民間音樂具備生活化特質，深受群眾喜愛。而這類民間音樂不是一蹴而就的，需要在冬季農閑時反復排練、創(chuàng)作，才能在春節(jié)期間進行表演。然而，隨著眾多年輕人進城務工，大多鄉(xiāng)村成為“留守村”“空心村”，家中只有老人和兒童相守相依，導致傳統(tǒng)的竹馬、旱船、扭秧歌等民間音樂走向衰落[1]。

二、民間音樂類非遺文化在群眾文化中的作用

群眾文化以群眾為主體，是群眾自身為滿足精神生活和知識需求而主動參與的群體活動，具有傳承性、主體性、民間性和通俗性特征。我國的傳統(tǒng)文化大都來自群眾文化，因為深受群眾喜愛，才得以發(fā)展和傳承。傳統(tǒng)節(jié)日文化、傳統(tǒng)民俗、地方戲曲都具有這種特征，民間音樂類非遺文化也是來自群眾文化。

當代的群眾文化和傳統(tǒng)的群眾文化具有區(qū)別，傳統(tǒng)的群眾文化具有自發(fā)性和自娛性，因為古代的文化生活相對比較貧乏，人們只能自娛自樂。大家既是組織者、參與者，也是欣賞者，如傳統(tǒng)節(jié)日慶典中出現(xiàn)的花燈、龍船、高蹺、燈謎等。甚至還有村民自己組建地方戲班，他們既來自當?shù)厝罕?，也服務于身邊群眾，在每年重大?jié)慶日、特殊紀念日或者農閑期間為大家表演娛樂。

傳統(tǒng)的群眾文化具有凝聚力，如竹馬、旱船，需要有能工巧匠制作竹馬、旱船，需要老藝人手把手傳授給青年人表演技巧，以及民間音樂的演唱、演奏、表演技巧。在傳承傳統(tǒng)文化的同時，還能使同一個村莊的人更加團結，豐富了基層群眾的精神文化生活。

當代的群眾文化主要是地方政府主導和組織，作為精神文明建設的內容，主要用來豐富群眾文化生活，促進居民之間的情感溝通和交流。隨著社會的發(fā)展，人們逐漸意識到依賴電子產品滿足精神生活的弊端，不僅容易出現(xiàn)社交障礙問題，也對身體健康有不利的影響，人們開始自發(fā)參與到群眾文化中去。

但是，目前群眾文化仍然存在諸多不足。首先，參與者以中老年人為主，群眾文化的內容以體育活動為主。其次，群眾文化具有被動性，不是出于群眾的自發(fā)性，因而積極性、參與度普遍不高[2]。

民間音樂類非遺文化內容豐富，包括歌曲、樂器、舞蹈，以及具有綜合性質的地方戲曲表演。將民間音樂類非遺融入群眾文化中，可以豐富群眾文化生活，也可以利用群眾文化來傳承傳統(tǒng)民間音樂類非遺文化。

三、民間音樂類非遺文化在群眾文化中的傳承發(fā)展模式

將民間音樂文化融入群眾文化中，利用群眾文化來傳承，需要從以下四個方面進行。

（一）發(fā)掘本地民間音樂類非遺文化

民間音樂類非遺文化，在20 世紀有著龐大的群眾基礎。但隨著時間推移，熟悉民間音樂的人群正逐漸老去。而出生于20 世紀六七十年代的人群，由于接觸民間音樂文化的時間較短，民間音樂類非遺文化電子產品取代，因此他們對于我國民間音樂的傳承文化知之甚少。豐富群眾文化、傳承民間音樂文化的重任主要由各地文化館、文化中心從業(yè)者來促進和承擔。

地方文化館和文化中心從業(yè)者首先要了解當?shù)氐拿耖g文化，不僅要了解民間音樂，還要了解傳統(tǒng)民俗、民間文學、民間工藝等多種非遺文化。在了解當?shù)氐拿耖g音樂文化之后，還要善于發(fā)掘本地的民間文化資源，如本地的民歌民謠、民族樂器、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動、婚慶音樂、宗教音樂等，將這些非遺內容進行合理有序的整理，同時要善于發(fā)掘和促進非遺文化傳承人的有序傳承。

非遺文化傳承人主要是民間老藝人，如民歌演唱者、民族樂器制造者和演奏者、地方戲曲表演藝術家、傳統(tǒng)民俗活動組織者和參與者等。地方文化館和文化中心從業(yè)者要將非遺傳承人作為活化石，發(fā)掘更多的寶貴內容資料，同時還要積極培養(yǎng)青年一代的有序傳承[3]。

（二）組織群眾文化

群眾文化應該包括老中青各層次，根據(jù)不同層次安排不同內容，以此傳承民間音樂文化。

例如，民間音樂文化中的舞蹈、器樂，需要從兒童及青少年開始培養(yǎng)。地方文化館和文化中心從業(yè)者要和當?shù)氐闹行W合作，將當?shù)氐囊魳肺幕c中小學素質教育相結合?？梢越M織中小學音樂教師學習當?shù)氐拿耖g音樂，然后在音樂教學中傳承當?shù)氐拿耖g音樂；也可以組織民間音樂類非遺傳承人走進中小學課堂，向學生傳授民間音樂知識。在社區(qū)群眾文化活動中，也要組織青少年積極參與，可以利用當?shù)孛耖g音樂的特征來組織不同的活動。如果當?shù)赜忻耖g歌舞非遺類項目，就組織少兒歌舞團隊；如果當?shù)赜刑厥獾拿耖g樂器，就組織小樂隊，培養(yǎng)樂器演奏者。也可以將傳統(tǒng)民俗活動中的舞龍燈、跑旱船、扭秧歌等音樂舞蹈，作為學生音樂舞蹈課的教學內容，讓學生了解、熟悉當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化感興趣，從內心里喜歡、熱愛傳統(tǒng)文化，切實成為一名小“忠粉”。

退休老年人一直是群眾文化的主力軍，在傳承民間音樂文化時，也不能忽視老年人群體。可以根據(jù)老年人重視體育鍛煉的特點，將民間音樂類文化和廣場舞相結合。例如，可以將傳統(tǒng)民俗中的舞蹈融入廣場舞編排中，也可以利用大合唱的形式，來學習表演民歌及地方戲曲。

群眾文化應該重視群眾的自主性、自發(fā)性，讓群眾文化成為群眾生活的重要組成部分，而不是作為任務來完成。因此，在組織群眾文化的過程中，要從提高個人興趣入手，讓群眾感興趣，然后自發(fā)參與，這樣才能真正發(fā)揮作用。

讓群眾自發(fā)參與，需要地方政府在發(fā)掘民間音樂文化的同時，了解群眾的需求心理。例如，目前部分青少年沉迷于手機，導致社交能力不足，可以從提高社交能力的角度，鼓勵青少年參與到活動中，提高他們的青春活力和社交能力；中年人普遍存在亞健康問題，要從體育鍛煉的角度，鼓勵中年人參與到具有體育鍛煉的項目中，達到身心健康的目的。另外，一些青年女性喜歡漢服，就要開發(fā)與漢服相關的民間音樂活動，讓她們穿上自己喜歡的漢服，展現(xiàn)漢服與民間音樂的完美契合。

（三）利用網絡平臺傳承民間音樂類非遺文化

隨著現(xiàn)代網絡的迅猛發(fā)展，尤其是短視頻平臺的橫空出世，網絡傳播已經影響各層次人群，刷抖音、看短視頻已經成為新的群眾文化形式。民間音樂類非遺文化也可以通過短視頻的形式來傳播，讓非遺傳承人將民間音樂類文化、民俗活動制作成短視頻，通過抖音、快手、視頻號進行傳播，讓更多的人了解非遺類民間音樂。

利用短視頻傳播，可以讓青年人首先學習民間音樂的演唱、演奏、表演等，然后將表演內容拍成短視頻。在后期制作過程中，將當?shù)氐拿耖g音樂文化的歷史、內涵進行講解和分享。例如，介紹音樂中的歌詞創(chuàng)作背景、樂器制作、表達的深遠意義等，讓更多的人在觀看短視頻的同時了解民間音樂，通過短視頻平臺，向更多的觀眾傳播民間音樂，打破傳統(tǒng)的地域限制，邁向更廣闊的空間，進行有效傳播。

（四）將民間音樂類非遺文化融入文旅中

隨著社會的發(fā)展，旅游已經成為人們最重要的休閑方式和消費方式，旅游內容也逐漸從傳統(tǒng)的游山玩水發(fā)展為探索傳統(tǒng)文化的新業(yè)態(tài)。在這種良好的環(huán)境下，可以將民間音樂類非遺文化融入本地旅游發(fā)展中。將本地的民間音樂文化作為新的旅游項目，讓更多游客前來觀賞，這種形式其實在我國很多著名的旅游景區(qū)已經實施。例如，河南的《印象·少林》、《堯山傳奇》、清明上河園、魯山縣墨子戰(zhàn)國里的大型文藝表演，以及敦煌的藝術表演等。不同地區(qū)的民間音樂文化作為藝術表演內容，要根據(jù)音樂特征來進行安排和編導，不一定要通過劇場表演，也可以通過傳統(tǒng)民俗活動來展現(xiàn)。例如，《哭嫁歌》《迎親調》可以作為民俗內容，讓游客感知當?shù)氐拿耖g音樂。河南平頂山地區(qū)的春節(jié)民間藝術展演活動，集中展現(xiàn)當?shù)氐拿袼椎让耖g藝術形式，有效地擴大了影響力。將民間文化和文旅相結合，需要當?shù)匚穆貌块T具有創(chuàng)造性。

四、結語

民間音樂類非遺文化因為具有地域特征的特點，所以在傳承過程中需要當?shù)匚幕^、文化中心從業(yè)者進行發(fā)掘、整理，利用群眾文化傳承民間音樂類非遺文化。地方文化館、文化中心從業(yè)者作為先行官，負責發(fā)掘和整理，然后積極和當?shù)刂行W、社區(qū)深度合作，利用群眾文化傳承好民間音樂類非遺文化。同時，還要培養(yǎng)非遺傳承人，利用短視頻等網絡平臺進行傳播和傳承。

【參考文獻】

[1] 沈子陽．民間音樂類非遺項目在群眾文化活動中的傳播與傳承研究[J]．藝術家，2024（04）：120-122．

[2] 楊媛．民間音樂在群眾文化活動中的推廣傳承[J]．參花（下），2023（04）：128-130．

[3] 王亞男，董芷菡．民間音樂類非物質文化遺產的保護與傳承[J]．黃河·黃土·黃種人，2023（06）：78-80．