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    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儀式性傳播研究

    2024-12-21 00:00:00孫昕彤
    新聞研究導(dǎo)刊 2024年21期
    關(guān)鍵詞:訪談法非遺

    摘要:在臺(tái)州灣沿岸的漁村地區(qū),漁民們流傳著一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)儀式——“送大暑船”,這是一項(xiàng)旨在向海洋祈福的祭祀活動(dòng)。探索送大暑船習(xí)俗的內(nèi)在意義,不僅能深入了解這一地區(qū)豐富多彩的民俗文化,還能進(jìn)一步洞察民俗活動(dòng)蘊(yùn)含的人民精神世界,以及隨著時(shí)代變遷,傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗如何適應(yīng)并反映出文化的演進(jìn)與發(fā)展。文章采用訪談法、田野調(diào)查法和文獻(xiàn)法三種研究方法,通過田野調(diào)查法深入送大暑船活動(dòng)的現(xiàn)場,記錄其儀式流程和參與者的行為反應(yīng),以獲取第一手資料;采用訪談法對活動(dòng)的組織者、參與者以及觀察者進(jìn)行深入訪談,了解他們對這一傳統(tǒng)活動(dòng)的情感認(rèn)同和文化價(jià)值的看法;廣泛收集與送大暑船相關(guān)的文獻(xiàn)資料,包括歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)論文及媒體報(bào)道等,以構(gòu)建一個(gè)全面的研究框架。研究發(fā)現(xiàn),送大暑船作為一種傳統(tǒng)的夏季祭海儀式活動(dòng),不僅是一種民間習(xí)俗,更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儀式觀的重要體現(xiàn)。文章從變遷、結(jié)構(gòu)、意義三個(gè)方面講述儀式的要素,分析儀式的誕生緣由、過程和存在意義,認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)匚幕疃热诤希瑢?gòu)建一個(gè)富有地域特色的集體儀式而言具有舉足輕重的價(jià)值。

    關(guān)鍵詞:非遺;送大暑船;儀式性傳播;訪談法;田野調(diào)查法

    中圖分類號:G122;G206文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1674-8883(2024)21-0061-05

    一、研究背景

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明智慧的結(jié)晶,帶有歷史的印記,在歷史的長河中傳承不息,包括傳統(tǒng)技藝、民間音樂、舞蹈、戲劇、口頭傳說等。它們傳承和再創(chuàng)造,增強(qiáng)了社區(qū)群體的認(rèn)同感,從而增強(qiáng)了文化多樣性,提高了人類的創(chuàng)造力。民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于社區(qū)文化,在增強(qiáng)文化認(rèn)同感的基礎(chǔ)上,潛移默化地影響著社區(qū)人民的生活方式。

    20世紀(jì)70年代,詹姆斯·W.凱瑞提出了一種新穎的傳播理論框架,即傳播儀式觀,該觀點(diǎn)在文化取向的傳播學(xué)研究中占據(jù)核心地位。凱瑞不將傳播僅僅視作信息流通的過程,而是將其深刻理解為一種富含文化意蘊(yùn)的活動(dòng)。在此理論視角下,傳播活動(dòng)被比喻為一種儀式,此儀式不僅促進(jìn)了信息的交流,更重要的是,它構(gòu)建了一個(gè)平臺(tái),使得個(gè)體能在平等對話與開放互動(dòng)中建立社會(huì)聯(lián)結(jié),并實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的深化,進(jìn)而達(dá)成意義的共享與社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固[1]。

    民俗是一種深刻反映民族歷史文化與地方風(fēng)土人情的文化現(xiàn)象[2]。在浙江臺(tái)州的沿海地區(qū),流傳著一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)——送大暑船。這項(xiàng)活動(dòng)歷經(jīng)數(shù)百年的傳承與發(fā)展,已經(jīng)從最初的簡單儀式逐漸演變成為一場盛大的游街慶典。送大暑船活動(dòng)不僅僅反映了對海洋的崇拜,還深刻體現(xiàn)了二十四節(jié)氣農(nóng)耕文明與椒江地方海洋文化的交融與共生。在這一活動(dòng)中,人們通過特定的儀式與習(xí)俗,將二十四節(jié)氣的智慧與海洋文化緊密相連,共同描繪了一幅生動(dòng)的民間文化傳承畫卷。

    二、研究意義

    (一)理論意義

    浙江的漁民,特別是在沿海地區(qū),長久以來保留著一項(xiàng)別具特色的民俗活動(dòng),那就是送大暑船。這項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗在2021年迎來了一個(gè)重要的里程碑,成功入選“第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”,這一榮譽(yù)不僅彰顯了其深厚的文化底蘊(yùn),也體現(xiàn)了國家對這一傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)可與保護(hù)決心。2023年10月31日,《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》正式公布,負(fù)責(zé)送大暑船這一農(nóng)歷二十四節(jié)氣相關(guān)項(xiàng)目的保護(hù)單位——浙江省臺(tái)州市椒江區(qū)送大暑船保護(hù)中心,經(jīng)過一系列嚴(yán)格而細(xì)致的評估,最終被認(rèn)定為合格單位[3]。

    送大暑船這一民俗活動(dòng)僅存在于浙江省臺(tái)州市一帶,具有地域性。臺(tái)州市是一座沿海城市,漁業(yè)較為發(fā)達(dá),為保一方平安順?biāo)?、風(fēng)調(diào)雨順,送大暑船這一民俗活動(dòng)誕生。其具有重要的文化傳承意義,在特定的時(shí)間范圍舉辦,活動(dòng)安排嚴(yán)密,具有儀式性。

    送大暑船作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是一種蘊(yùn)含集體共識與意愿的儀式性民俗活動(dòng),其起源與發(fā)展深受當(dāng)?shù)鬲?dú)特地理位置的影響。這一活動(dòng)對探討民俗活動(dòng)的形成機(jī)制與演變過程具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,同時(shí)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究提供了豐富的素材與視角。

    (二)實(shí)踐意義

    本文選取的研究對象送大暑船,是一種自清同治年間流傳下來的祭祀活動(dòng),2023年成功申報(bào)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是葭沚漁民文化的代表,蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵,有助于分析傳統(tǒng)文化的傳承與當(dāng)?shù)孛袼孜幕陌l(fā)展。本文通過田野調(diào)查,深度挖掘其文化內(nèi)涵,提出前瞻性的意見,歸納送大暑船在儀式傳播維度上的特性,旨在為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承繼與守護(hù)提供有價(jià)值的見解與參考。

    三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

    在國內(nèi),盡管對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和理解已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相對成熟的階段,但在非遺文化儀式觀的研究領(lǐng)域,人們依然更多地依賴于理論層面的探討,而缺乏深入實(shí)地的研究探索[4]。本文致力于在傳播儀式觀的視角下,緊密圍繞民俗文化的儀式性特征,對送大暑船這一富有特色的民俗活動(dòng)進(jìn)行深入實(shí)地的考察與研究。對相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行廣泛搜索與分析,發(fā)現(xiàn)迄今為止尚未有研究者從傳播的儀式觀這一獨(dú)特視角出發(fā),對送大暑船民俗活動(dòng)進(jìn)行過系統(tǒng)性的探討與分析。這一發(fā)現(xiàn)不僅揭示了當(dāng)前研究領(lǐng)域的空白,也為本研究提供了重要的切入點(diǎn)與廣闊的發(fā)展空間。

    四、研究方法

    (一)文獻(xiàn)分析法

    筆者搜集有關(guān)送大暑船的文獻(xiàn)資料、歷史資料等,了解送大暑船的現(xiàn)狀以及傳播儀式觀相關(guān)理論知識,分析整合文獻(xiàn)資料,多角度分析送大暑船的儀式性,在前人的研究基礎(chǔ)上分析送大暑船的儀式觀。

    (二)田野調(diào)查法

    筆者前往浙江臺(tái)州的葭沚進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,通過親自參與和記錄送大暑船儀式活動(dòng),深入了解送大暑船儀式的傳播,以掌握送大暑船的第一手資料。

    (三)訪談法

    筆者結(jié)合無結(jié)構(gòu)化與結(jié)構(gòu)化訪談的方式,在送大暑船儀式期間尋找訪談對象,以便更詳細(xì)地了解送大暑船習(xí)俗的更多情況。

    五、非遺文化的儀式變遷

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民族的精神內(nèi)核,它如同一部活生生的歷史長卷,見證了人類文化的綿延發(fā)展歷程,并以其獨(dú)特的魅力與深厚的信仰底蘊(yùn),向世人傳遞著文化的力量與價(jià)值。

    (一)葭沚的人文地理環(huán)境

    葭沚街道位于浙江省臺(tái)州市椒江區(qū)西部,東鄰白云街道,東南、南與洪家街道相連,西南與路橋區(qū)桐嶼街道毗連,西與黃巖區(qū)江口街道相接,北瀕椒江與章安街道隔江相望,轄區(qū)總面積39.2平方千米[5]。葭沚素來流傳著“東黃、西陶”的說法,這指的是民國時(shí)期兩位著名人物的宅邸——黃楚卿與陶壽農(nóng)的住所。這兩座宅邸均以其精湛的建筑工藝和宏偉的規(guī)模而著稱,展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的繁華與興盛。其中,“東黃”即黃楚卿的宅第,它坐落于葭沚下街路6號,是一座極具歷史價(jià)值的民國初年建筑[6]。

    (二)送大暑船的發(fā)展歷程

    送大暑船這一傳統(tǒng)習(xí)俗可追溯至清朝時(shí)期,在《清稗類鈔》以及俞樾所著的《右臺(tái)仙館筆記》等古籍中均有詳盡記載[7]。20世紀(jì)20年代,一位名叫黃楚卿的當(dāng)?shù)馗患澘犊饽遥谠鐩b道頭路廊旁興建了一座氣勢恢宏的五圣廟[8]。自此之后,每逢農(nóng)歷大暑之日,當(dāng)?shù)氐臐O民們便會(huì)開展一項(xiàng)古老而莊重的儀式——送大暑船。

    六、非遺文化的儀式結(jié)構(gòu)

    中國沿海地區(qū)自古便有“送船”的習(xí)慣,人們用這種方式送走災(zāi)禍,保佑平安。送大暑船非遺傳承人、五圣廟在臺(tái)州的負(fù)責(zé)人李佩清說:“送大暑船就是把瘟神送出去保佑一方平安。”

    (一)前期準(zhǔn)備

    農(nóng)歷四五月,漁民們開始著手打造大暑船。大暑船長約8米、寬約2米,整體構(gòu)造以古代三桅帆船為原型,經(jīng)過比例縮小后精心打造而成[9]。船身上設(shè)有神龕與香案,專門用于供奉五圣神靈。船艙內(nèi)部精心擺放著各種祭品,包括牲畜、五谷雜糧、酒水,以及按比例縮小的日常器具等。這些祭品不僅豐富多樣,而且展現(xiàn)了人們對五圣神靈的敬仰[10]。

    馮天順79歲,造大暑船將近40年。蔣才法也是造船木匠之一,他說:“大暑船的總制作指揮是馮師傅,也是我的師兄。我們現(xiàn)在的木匠,大部分都是退休的,他們都是自愿過來的,畢竟大暑節(jié)全民同樂,圖個(gè)緣分,也圖個(gè)吉利?!笔茉L者D說:“大暑船頭筋的好壞,影響船的形狀,整體弧度如果不夠,船做起來就不好看?!?/p>

    (二)儀式流程

    每年的送大暑船從小暑到持續(xù)到大暑當(dāng)日結(jié)束,大致可分為三個(gè)階段。第一階段為小暑接福活動(dòng);第二階段是請酒;第三階段則是送大暑船,這天是整個(gè)活動(dòng)的高潮[11]。五圣廟在臺(tái)州的負(fù)責(zé)人李佩青說,葭芷的送大暑船一直以來都是規(guī)模最大,最為正宗的。在此期間,居住在椒江附近的人們都會(huì)前來參加,每天少則幾千人,多則幾萬人。

    送大暑船的三個(gè)階段分別體現(xiàn)了事的儀式、人的儀式和物的儀式。

    第一階段:事的儀式——小暑接福。小暑當(dāng)天會(huì)進(jìn)行一個(gè)接福的儀式,接“?!奔唇印胺稹薄P∈町?dāng)天迎佛隊(duì)伍打扮漂亮,從五圣廟出發(fā),以轎子迎請五圣神偶,游行隊(duì)伍將近500余人。這一環(huán)節(jié)標(biāo)志著送大暑船活動(dòng)的正式開始。受訪者A說:“基本上6點(diǎn)出發(fā),然后還要去接佛,儀式做一下,然后再從京西路繞過去,一般要個(gè)把小時(shí)?!笔茉L者B是鑼鼓隊(duì)負(fù)責(zé)人,打鼓有20多年了,她說:“打鼓的時(shí)候我們要雙眼看前面,不要看地上,嘴巴要笑起來。我的孫女是扮觀世音的,我的兒子在這里是滾龍隊(duì)的?!笔茉L者C今年70歲了,是負(fù)責(zé)做法事的,“我在這里做了有十幾年了,現(xiàn)在的小暑就是接佛,等佛接進(jìn)來我就在堂里面做法事。接佛就是捧佛,把佛一個(gè)一個(gè)請到轎子里,再接到堂里?,F(xiàn)在香客多起來了,群眾性組織做法事的人多了。做法事總體就是五圣廟、五圣爺保四方平安?!?/p>

    第二階段:人的儀式——請酒。小暑到大暑期間擇日舉行請酒儀式,踩街相迎,規(guī)模數(shù)千人,象征地方神和五圣和諧共處。受訪者E說:“到本保爺廟里,把老爺請去請酒,請酒過了再回到廟里,到大暑那天再出門,方言里就是客人進(jìn)來,主人要請客的意思,歷朝的風(fēng)俗習(xí)慣都是這個(gè)樣子的?!?/p>

    第三階段:物的儀式——大暑送船。最為引人注目的環(huán)節(jié)莫過于大暑當(dāng)天。這一天,一群精力充沛、身強(qiáng)體壯的青年漁民,會(huì)合力從莊嚴(yán)的五圣廟中,將精心打造的大暑船緩緩抬出,朝江邊的廣闊灘涂進(jìn)發(fā)。隊(duì)伍中,五彩斑斕的彩轎承載著五圣神偶及地方神的神圣雕像,它們莊嚴(yán)而神秘,引領(lǐng)著整個(gè)隊(duì)伍前行。在游行的過程中,踩街隊(duì)伍為沿途的觀眾帶來了豐富多彩的民間傳統(tǒng)表演。這些表演不僅是為了娛神,更是為了娛人,它們?yōu)檫@個(gè)節(jié)日增添了無盡的歡樂與祥和。當(dāng)游行隊(duì)伍終于抵達(dá)江邊,所有的目光都聚焦在那艘承載著神圣使命的大暑船上。在莊重而神圣的儀式中,五圣神偶與地方神的神像被小心翼翼地供奉到大暑船上的神龕之中,這一刻,整個(gè)慶典達(dá)到了高潮,展現(xiàn)了人們對未來的美好祈愿與期盼。受訪者A說:“到碼頭還要搞個(gè)小儀式,船旁邊設(shè)壇祭拜一下,念祭文,然后再下水?!币磺芯途w,大暑船就在鞭炮聲中被放入海中,然后任由退潮的潮水將其送往遠(yuǎn)洋。大暑船在海上越飄越遠(yuǎn),最終會(huì)被焚燒在海洋之上,承載著人們來年風(fēng)調(diào)雨順的期望。受訪者H說:“當(dāng)大暑船在眾人的護(hù)送下緩緩駛向大海的時(shí)候,那種場面非常壯觀,讓人感受到了大家對傳統(tǒng)習(xí)俗的信仰和對美好生活的祈愿。”

    (三)儀式要素

    美國人類學(xué)家格蘭姆斯將儀式分成儀式空間、儀式物件、儀式時(shí)間、儀式聲音和語言、儀式身份和儀式行為這六要素[12]。

    依據(jù)儀式六要素可得出送大暑船儀式:第一,種類:送大暑船;第二,儀式空間:五圣廟、本保爺廟、葭沚街道、海邊;第三,儀式物件:大暑船、舞龍、舞獅、腰鼓、鑼、祭品、爆竹、佛像、彩帶、小號、大號、圓號;第四,儀式時(shí)間:小暑至大暑;第五,儀式聲音和語言:爆竹聲、鑼鼓聲、念經(jīng)文聲;第六,儀式身份:送大暑船總負(fù)責(zé)人、大暑船造船人、送大暑船法事法師、送大暑船表演人、送大暑船志愿者、觀眾;第七,儀式行為:小暑接?!埦啤痛笫畲?/p>

    在探討送大暑船儀式的構(gòu)成元素時(shí),可以從儀式要素分類出發(fā),進(jìn)行深入分析。首先,儀式的時(shí)間和空間共同構(gòu)建了一個(gè)特定的時(shí)空背景,這是送大暑船儀式舉行的舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上,儀式的物件、聲音和語言等要素扮演著至關(guān)重要的角色,它們作為象征符號,傳達(dá)著儀式的深層意義和文化內(nèi)涵[13]。儀式的身份與行為之間也存在著緊密的關(guān)聯(lián)。不同的身份在儀式中扮演著不同的角色,承擔(dān)著不同的責(zé)任,而他們的行為則構(gòu)成了儀式的行為流程。這一流程是儀式動(dòng)態(tài)展現(xiàn)的核心,通過一系列有序的行為,將儀式的象征意義和文化價(jià)值傳遞給參與者和社會(huì)大眾。

    大暑船儀式的舉辦地點(diǎn)及其采用的象征元素并不是單獨(dú)存在的,它們深深地植根于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)之中。儀式所依托的空間,不僅是物理上的場地,更是承載著豐富文化內(nèi)涵的載體;而那些象征性的符號,則巧妙地運(yùn)用物品、聲響以及語言表達(dá)等多種方式,將地方的文化風(fēng)俗與信仰體系巧妙地編織進(jìn)這一儀式活動(dòng)之中。

    在儀式的進(jìn)程與安排之下,這些蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)與信仰觀念的傳統(tǒng)習(xí)俗得以在廣大社會(huì)層面廣泛流傳。當(dāng)人們親身參與到這些儀式之中時(shí),他們不僅深化了對本土文化的認(rèn)知與共鳴,而且成了這一文化傳承的橋梁,將這份寶貴的文化財(cái)富傳遞給更多的社會(huì)成員。因此,送大暑船這一儀式活動(dòng),絕非僅僅是一個(gè)局限于特定時(shí)間與空間的象征性行為,它更是承載與傳播地方文化習(xí)俗,推動(dòng)文化弘揚(yáng)與發(fā)展的重要途徑與媒介。

    七、非遺文化的儀式性意義

    一種民俗文化的形成,通常深深植根于地域文化的土壤之中,并在廣泛的傳播過程中逐漸被大眾所接受和認(rèn)可,進(jìn)而得以具體展現(xiàn)和傳承,以一種特定的儀式呈現(xiàn)出來,最終成為一個(gè)特定儀式的過程[14]。送大暑船作為一種祭海儀式,在不斷發(fā)展和傳播的過程中,也被賦予了不同的含義。

    史料記載,清朝同治年間,葭沚一帶常有病疫流行,尤以大暑節(jié)前后為甚。百姓認(rèn)為這是五圣所致,因此在江邊建立五圣廟,在大暑節(jié)氣舉行送大暑船活動(dòng),向五圣祈求平安,希望他們能夠帶走所有的疾病和不幸[4]。送大暑船也表達(dá)了對風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的美好祝愿。

    五圣原本被視為瘟神,是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗中的不祥之神[15]。然而,隨著時(shí)代的變遷,人們不再絕對地將他們視為兇神,而是逐漸賦予其新的象征意義。在送大暑船活動(dòng)中,五圣被送至海中,象征著送走暑氣和瘟疫,祈求平安和五谷豐登。

    八、結(jié)語

    從整體看來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)匚幕疃热诤?,對?gòu)建一個(gè)富有地域特色的集體儀式而言,具有舉足輕重的價(jià)值。首先,節(jié)日與民俗活動(dòng)的蓬勃開展,不僅豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕?,更在潛移默化中增?qiáng)了地區(qū)文化的認(rèn)同感。以送大暑船活動(dòng)為例,參與者們在親身投入這一活動(dòng)的同時(shí),也會(huì)自然而然地參與到與之相關(guān)的祭海類儀式之中,這些行為深刻體現(xiàn)了地域文化的獨(dú)特魅力與深厚底蘊(yùn)。

    進(jìn)一步而言,這種集體儀式的形成與發(fā)展,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新注入了新的活力。它使得非遺文化不再僅僅停留于書本或口耳相傳之中,而是通過活生生的儀式活動(dòng),得以在更廣泛的范圍內(nèi)傳播與弘揚(yáng)。人們在參與儀式的過程中,不僅能夠親身感受到非遺文化的魅力,更能夠在互動(dòng)與交流中,推動(dòng)非遺文化不斷發(fā)展與衍生,從而使其煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

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    作者簡介孫昕彤,研究方向:非遺文化儀式性傳播。

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