貴州地區(qū)彝文碑刻的調(diào)查、 整理與保護策略研究

【摘要】貴州地區(qū)遺存了諸多彝文碑刻，彝文碑刻在形制上不但體現(xiàn)出了多樣化的類型，而且碑刻上的文字多以彝文、彝漢兩種文字并存的方式呈現(xiàn)。本文從實地考察并結(jié)合相關(guān)資料對彝文碑刻展開論述，主要涉及墓碑、路橋碑和摩崖（巖）石刻三個方面，希望能夠為研究貴州彝族碑刻的學(xué)者提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】彝文；碑刻；形制

【中圖分類號】K877 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）46-0080-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.46.020

從筆者考察所梳理的資料以及參考前輩學(xué)者的碑刻圖文典籍，從中可以看出貴州地區(qū)的彝文碑刻的形制體現(xiàn)出多樣化的特點，且不同類別的碑刻中又包含著不同的形制，既有共性的一面，又有蘊含一定的特殊性。彝文碑刻上有著彝文與彝漢兩種文字的出現(xiàn)，我們可以從書法的角度去研究彝文的書寫特點，同時彝文碑刻也是民族間文化上相互交往、交流、交融的實物史料，這些珍貴的史料值得保護起來，加以研究。

一、彝文碑刻現(xiàn)狀

關(guān)于碑刻，毛遠(yuǎn)明先生這樣定義：“在碑碣、石刻上刻寫、雕鐫有文字、圖案或宗教造像等，賦予其文化信息的石質(zhì)載體，所有用石質(zhì)材料作為承載信息、傳遞情感、表達思想的載體通稱碑刻?！盵1]按照這樣的解釋，彝文碑刻可以分為墓碑、橋碑與摩崖（巖）石刻等，從其功能上來說，墓碑則是體現(xiàn)彝族人民表孝心、敬供先輩的紀(jì)念性碑刻，而摩崖石刻和橋碑主要以紀(jì)事為主。因此，這幾種類型的碑刻所處的位置和規(guī)格上均有所不同。故在分析其形制之前，首先對其位置和規(guī)格做一簡單的梳理。

（一）墓碑

1.墓碑的位置

墓碑所處的位置與墳?zāi)沟年P(guān)系。貴州地區(qū)彝文及彝漢文并存的碑刻中，墓碑?dāng)?shù)量是最多的。這與彝族“祖先崇拜”的觀念有關(guān)，為了表達后代對父母、祖先的孝敬之心，后代基本上都會在墳?zāi)骨傲⒈?。一般來說，墓碑均置于墳?zāi)骨懊妫c墳?zāi)怪g的關(guān)系略有不同，主要分為兩種方式：一是墓碑與圓形墳冢連為一體，即是墓碑又是墳壁，如《安四斤墓》《安定賢墓碑》《范門龍氏墓碑》等。二是墓碑立于墳冢前面，單獨存在，如《李諾備墓碑》《安母蘇藏墓碑》《祖源碑》等。當(dāng)然，還有一種為代表整個家族的墓碑（或紀(jì)念碑），此類碑刻不在墳?zāi)古?，而是單獨立于家族墓附近，如《楊氏宗源紀(jì)念碑》。

2.墓碑的規(guī)格

彝族墓碑規(guī)格的大小、等級一般來說與死者生前的地位以及家族力量的強弱有關(guān)系，如《奢香墓》，奢香夫人在彝族中有較高的威望其政績也受到朝廷的認(rèn)可與肯定。“墓為圓形石圍墓，高4.5米，直徑6米，下為須彌座，用九層白石砌成，中段有九龍九虎變形浮雕，頂部圍有筒瓦和瓦當(dāng)。高大的墓碑為彝、漢文合璧，鐫刻著‘明順德夫人攝貴州宣慰使奢香墓’ 14字。墓建在山坡的平臺上，正中有29級石梯，兩側(cè)為石柱和石欄桿，58根石柱上均有彝族虎頭圖騰圓雕。墓前立有高6.4米、布滿云鶴浮雕的華表一對，華表頂端高踞著龍虎變形造像，極富民族特色?！盵2]無論是占地面積還是建造等級，奢香墓都是規(guī)格最高的。除奢香墓外，其余彝族墓碑的規(guī)格則相對較小，體量相對大一點的多為牌樓式墓碑及一些特殊造型的墓碑，如《安李玉墓碑》《楊本忠夫婦墓碑》等。

（二）橋碑、摩崖石（巖）刻

橋碑一般為古橋建成之后，立于古橋旁邊。貴州較為著名的橋碑有《水西大渡河橋碑》《何家橋碑》《螞蟻河橋碑》等，外形為方形石碑，獨立碑刻。其中較大的《水西大渡河橋碑》，高為1.78米，寬0.73米。建造者一般由當(dāng)?shù)氐耐了局鞒?，碑刻?nèi)容也以土司、君長或有威望的人為其撰寫碑文。

摩崖石（巖）刻多為修筑道路而刻，一般刻于道路旁邊的崖壁上。如《俄索尼摩崖》《新修千歲衢碑》《卷洞門巖刻》《宣慰巖石刻》等。因其選址多與自然環(huán)境有關(guān)，因而摩崖石（巖）刻大小不等，雕刻手法各有千秋。

二、墓碑、橋碑與摩崖（巖）石刻形制分析

（一）墓碑形制分析

1.單體式

此類墓碑一般為青石或砂石質(zhì)，碑面為方形或圓首方形碑，兩旁無柱，碑文刻于碑陽處。如《天子萬年碑》，彝文碑，砂石質(zhì)，墓碑位于墳?zāi)骨胺剑瑸閳A首方形碑，有底座，無碑柱，碑陽邊緣有簡單的植物紋樣。

2.一碑二柱式

此類碑刻或為獨立墓碑，或與墳?zāi)购蠟橐惑w，其特點為質(zhì)地多以青石為主，碑面占大部分面積，兩旁碑柱為面積較小的長條形，或與背面連為一體，或獨立存在，且分有碑聯(lián)和無碑聯(lián)兩種樣式，無碑蓋或碑帽。在天寶村發(fā)現(xiàn)的眾多楊氏家族墓碑中，多數(shù)為一碑二柱式。如《楊門李氏墓碑》，彝漢文并存碑刻，無立碑年代。形制特點為：獨立墓碑，青石質(zhì)，碑面為方形石刻，兩側(cè)有獨立碑柱，無碑聯(lián)，無碑帽；《楊景春墓碑》，彝漢文并存碑刻，立于道光十年。墓碑與墳?zāi)惯B為一體，墓碑略高于墳?zāi)箛?，青石質(zhì)，碑面為方形石刻，兩側(cè)有獨立碑柱，碑柱上刻有碑聯(lián)，無碑帽；《楊濯租墓碑》，彝漢文并存碑刻，立于道光十八年。獨立墓碑，青石質(zhì)，碑刻總體為方形，碑面頂部有弧形嵌刻，兩側(cè)碑柱與碑面連為一體，碑柱上刻有碑聯(lián)，無碑帽。

3.屋檐式

此類碑刻多為獨立墓碑，其特點為上有類似于屋檐的碑帽，碑刻兩旁一般都有碑柱，且碑柱與碑面多為龕式，碑刻整體形狀類似房屋門口。如《安思賢墓碑》，彝漢文并存，立于乾隆六年。獨立墓碑，青石質(zhì)，墓碑與墳?zāi)惯B為一體，有碑柱，上部有一突出的屋檐，兩邊檐角上翹。

4.三碑四柱式

此類碑刻多與墳?zāi)惯B為一體，有正碑與副碑之分，正碑高度一般高于副碑，正碑與副碑之間由碑柱分割，其上部一般都有碑帽或屋檐。如《古達安氏夫婦墓碑》，彝漢文并存，立于乾隆三十五年。青石質(zhì)，墓碑與墳?zāi)惯B為一體，正副碑兩旁為墓墻，正碑高于兩旁的副碑，三塊墓碑及碑墻上方均有屋檐，形成高低錯落的形式。另有《高嫩定夫婦墓碑》《柯毓秀墓碑》《柯母菊約墓碑》等墓碑均屬于三碑四柱式墓碑。

5.三碑四柱牌坊式

三碑四柱牌坊式墓碑在結(jié)構(gòu)上與三碑四柱式基本一致，與三碑四柱式的區(qū)別在于墓碑的上部有匾額、額枋，中間有碑聯(lián)，下方有抱鼓石等刻石，造型相對復(fù)雜，有較高的歷史價值和文化價值。如《安李玉夫婦墓碑》，彝漢文并存，立于嘉慶二十四年，青石與砂石質(zhì)地兼有，墓碑與墳?zāi)惯B為一體，正碑一塊，副碑兩塊，正副碑兩旁有墓墻。從整體上來看，主要分為底部正副墓碑、碑柱、碑墻，中部匾額、額枋，上部頂樓。（1）底部。正碑一塊，副碑兩塊，正碑略高于副碑，均為青石質(zhì)；正副碑之間為四塊碑柱，碑柱再往兩邊延伸為墓墻，墓墻上部有屋檐；在三塊碑刻前方，有四塊斜三角形抱鼓石，抱鼓石為文字與圖案結(jié)合的淺浮雕。（2）中部。中部為三層匾額，上面均刻有漢文，最上一塊匾額相對較小，上、中、下匾額之間為額枋，共有三層，每層額枋均刻有植物紋樣或漢字，大約與中間額枋處于同一水平線的位置為屋檐，分布于中間匾額左右，檐角上翹。（3）上部。上部為牌樓頂部，由壘石組成。

6.其他

其他類造型墓碑一般不常見，從收集到的資料來看，主要有四棱碑和一些特殊造型的墓碑。（1）如《李雨鋪四棱碑》，彝漢文并存，碑刻四面皆刻有文字，三面彝文，一面漢文，立于嘉慶癸亥年冬月（1803年）。墓碑為單獨設(shè)立，高有2米左右，上有碑帽，帽檐四角上翹；《楊氏宗源紀(jì)念碑》，此碑為彝漢文并存，原碑刻已收藏于大方縣奢香博物館，立于道光二十六年?，F(xiàn)將復(fù)制碑刻形制分析如下：青石質(zhì)地，墓碑與家族墳?zāi)咕嚯x有幾公里，為單獨設(shè)立的碑刻。此碑由碑柱和碑帽組成，總體高度為2.18米。碑柱1.63米，正面和背面分別刻有漢文和彝文，碑帽高度0.55米，壘石組成，帽檐四角上翹。（2）特殊造型碑有《楊本忠夫婦墓碑》，此碑為大方縣天寶村鳳凰山楊氏家族墓中造型較為特殊的一種。筆者認(rèn)為，嚴(yán)格上講此碑應(yīng)歸入一碑二柱式（即主體為一塊墓碑，兩旁有碑柱），然此碑在一碑二柱式的基礎(chǔ)上，又加入了牌坊樣式及兩旁的抱鼓石，雖不及三碑四柱牌坊式內(nèi)容豐富，卻也體現(xiàn)了一定的牌坊樣式，故將此碑作為特殊造型碑刻予以分析?！稐畋局曳驄D墓》，此碑為彝漢文并存，立于光緒三十六年。青石質(zhì)地，總體高度2.4米，寬度為1.68米。墓碑總體由壘石組成，共分為三部分，分別為底部（墓碑、抱鼓石、碑座），中部碑枋，上部碑頂。墓碑整體厚約30-40cm，從側(cè)面看，中部與上部有前傾姿態(tài)，似有鞠躬的樣子。底部墓碑碑面有逝者夫婦及后代姓名，上部為淺刻弧形，弧形之上為額枋，刻有人物圖像，再往上為匾額，兩旁分別有碑聯(lián)；在碑面兩旁，分別立有三角形抱鼓石，抱鼓石又分三部分，底部刻有瑞獸（左面可辨為人面瑞獸，右面待考證），中部刻有植物紋樣的抱鼓，上部似有紋樣雕刻；最下面為碑座，為方石。中部分三層。上層為向兩面延伸的檐狀造型，上寬下窄。當(dāng)心間刻有一只倚樹單腿站立，手捧仙桃的猴子，雕刻手法為淺浮雕；中層為長倒梯形的額枋，其上雕刻有淺浮雕植物紋樣；底層亦為倒梯形額枋，其上刻有瑞獸（瑞獸類似于鹿的造型）及植物淺浮雕。上部為碑頂，為上尖下方造型，刻有淺浮雕花紋，因風(fēng)化較難辨認(rèn)。

（二）橋碑形制分析

根據(jù)目前所考察的彝文或彝漢文并存碑刻，主要有《水西大渡河橋碑》《何家橋碑》《螞蟻河橋碑》《同結(jié)善緣碑》，以上碑刻主要是因修筑橋梁或道路而立的，其中有彝族土司主持修建而記錄當(dāng)時情況的，亦有民間修橋筑路的行善之人所立。在以上碑刻中，最為突出的當(dāng)屬《水西大渡河橋碑》，彝文碑和漢文碑在形制上一致，為完整的方形青石制成，高為1.78米，寬為0.73米，立于萬歷二十年。碑面主要有四部分內(nèi)容，即碑額、淺浮雕、邊飾和正文組成。碑額為彝文、漢文“水西大渡河建橋碑記”，陽刻，處于中間位置。碑額兩旁為淺浮雕植物、動物紋樣，雕刻手法干練、傳神。邊飾為一筆連環(huán)型回紋，有富貴不斷頭的蘊意。中間占有絕大部分面積的是正文，詳細(xì)記錄了建橋的原因、過程和家族歷史，該碑具有重要的歷史價值?！懊鞔鞔蠖珊訕蛞臀谋娜店幙桃臀?，共計一千九百二十三字，學(xué)體端楷勁遒堪稱傳世稀見范本，也是研究彝族文字的可貴文物。”[3]《何家橋碑》，彝漢文并存，為完整的方形青石制成，高為1.5米，寬為0.75米，立于乾隆二十四年。碑面主要有碑額和正文組成，無邊飾。碑額有“萬古不朽”字樣，每個字上面均有一個印刻的正圓形，有一定的裝飾感。其正文占絕大部分面積，詳細(xì)記錄了建橋歷史以及集資建橋的人員。《螞蟻河橋碑》為彝文碑刻，由完整的方形青石制成，高為1.2米，寬為0.6米，立于嘉慶七年。碑面主要由碑額和正文組成，無邊飾。碑額為彝文，翻譯后為“天代地壽”，天代與地壽之間有較大的間隙。其正文占絕大部分面積，詳細(xì)記錄了家族歷史、建橋過程和籌功德建橋人員名單?！锻Y(jié)善緣碑》，彝漢文并存，此碑為民間行善之人所立，其形制與墓碑相近，碑刻總體高度為1米，寬0.58米，立于嘉慶十八年。碑刻主要由碑面、碑柱、碑帽組成。碑帽頂部為半圓形，兩邊略為向上延伸，有碑檐，總體較為簡樸。碑柱與碑面無特別之處，碑文記述了為行善事而建石拱橋。

從以上橋碑可以看出，橋碑的形制一般較為簡單，無復(fù)雜的造型樣式，立碑的主要目的是記錄修橋歷史及修橋過程。碑文大部分都講述了修橋乃積德行善、造福子孫的事情，故彝族人民有修橋筑路的傳統(tǒng)，且這種善舉對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）摩崖（巖）石刻形制分析

貴州地區(qū)彝文摩崖（巖）石刻有《俄索尼摩崖》《新修千歲衢碑》《攔龍橋碑記》《卷洞門巖刻》《宣慰巖石刻》《長壽橋碑》等，以上摩崖石刻涉及的內(nèi)容主要有確立管轄地界、修路、修橋等，因其所刻的位置均為崖壁或巖石上，故歸為一類進行分析?！抖硭髂崮ρ隆芬臀?，刻于河邊巖石上，無裝飾元素，版面不規(guī)則，高約1.8米，寬約0.7米，無篆刻時間。版面刻有彝文“俄索尼”三個彝文字，受巖壁石頭裂紋的影響，整個彝文版面呈上寬下窄的形狀，正文內(nèi)容主要是劃定管轄范圍的界標(biāo)?！缎滦耷q衢碑》彝漢文并存，刻于古驛道旁邊的巖石上，離地面約0.5米，碑面高為1.76米，寬為0.88米，刻于萬歷二十七年。整個巖刻龕鑿于巖石內(nèi)，進深約十厘米。碑刻上部為圓弧形，下部為方直型，碑額第一行刻有“福壽”二字，第二行為“新修千歲衢碑記”幾個字，下面為豎行正文，彝漢文書寫規(guī)整?！毒矶撮T巖刻》彝漢文并存，刻于山頂巖石之上，共有兩塊巖刻，其中左手邊為無文字巖刻，右手邊為彝漢文并存巖刻。（1）無文字巖刻。此巖刻位于左手邊，略高于另一塊巖刻，呈方形，四周除底部外均有紋樣裝飾（類似云紋）。（2）有文字巖刻。此巖刻位于右手邊，石刻整體高0.75米，寬為0.55米，刻于嘉靖三十八年。巖刻外部輪廓為帶屋檐的門，上部為屋檐，檐角上翹，屋檐上有檐瓦。兩旁為門柱，有柱礎(chǔ)，上部有雀替。碑文為豎行漢文和彝文，內(nèi)容為修路記事?！缎繋r石刻》彝漢文并存，刻于路旁崖壁上，離地面約3.6米，崖刻整體高度為1.33米，寬1.5米，刻于明嘉靖三十九年。整體造型類似于古代房屋，頂部有寶頂，形狀為葫蘆狀；中部為邊緣卷曲的兩層屋檐，兩層屋檐中間有匾額，匾額旁為兩個竹子造型的支撐結(jié)構(gòu)，旁邊另有兩條傾斜的支撐結(jié)構(gòu)；下部為柱子、柱礎(chǔ)、雀替以及正文，正文內(nèi)容為記錄買地的過程；底部為帶有花瓣紋樣的平臺?！堕L壽橋碑》彝漢文并存，此碑為巖刻，所刻之巖為獨立于山間的大石頭，從考察情況來看，此巖石有十余米。彝文碑高為0.35米，寬為0.25米，立于乾隆二十一年，碑刻由碑額、正文組成。碑額為“長受硚”三個字，正文記錄了為行善事而修橋，碑額與正文之間有一陰刻線分割?！稊r龍橋碑記》彝文，刻于攔龍河岸旁一塊較為平整的灰色巖石上，整個碑刻所占的面積較小，碑刻的內(nèi)容主要講述了彝族子孫開拓水西的歷史以及建造攔龍橋等相關(guān)內(nèi)容，尤其重要的是該碑刻還記錄了建造的工匠名字，從中可以看出工匠在當(dāng)時社會中的地位。由于該碑沒有標(biāo)明建造的年代，因而關(guān)于其年代問題，主要有兩種觀點：一種觀點認(rèn)為是鐫刻于南宋；另一種觀點認(rèn)為是鐫刻于唐。該碑是目前在貴州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的歷史較早的彝文碑刻，同時也是研究彝族在水西地區(qū)歷史活動重要的史物資料。關(guān)于該碑我們多次前去實地考察，受到自然的侵蝕加上一些文字愛好者對其進行拓印，有些文字變得模糊甚至脫落，后來因為要攔龍河水庫需要下閘蓄水，該碑已經(jīng)淹沒于水中，政府部門為了人們能夠看到應(yīng)碑刻，就在道路旁邊的巖石上“復(fù)制”出了《攔龍橋碑記》，但是“效果”不好。提起該碑就不能忽視碑刻中提起的攔龍橋。據(jù)悉，早期的攔龍橋被洪水沖垮，一些建造的材料也淹沒于河流中，后來又建造了新的攔龍橋，建造的時候有一些石材還是工人從河流中撈出來的，其中一些石材上面還保留有浮雕圖像，工人在建造的時候?qū)⑵浒仓糜跇虻墓靶紊?，再后來隨著社會的發(fā)展又在橋面上進行了加高作業(yè)，漸漸地由于其承載能力等原因，該橋被棄用，與其并行處又修建了新的橋，而后在拆除橋的時候，橋上面的六塊浮雕圖像再次走進人們的視野（早期知道的人較少），這些“新的發(fā)現(xiàn)”再一次引起了人們的關(guān)注，這些浮雕圖像主要涉及人、魚、錢幣等，關(guān)于人物圖像一者為人面部造像，另一者為包括整個身體，這兩尊造像的五官目前較為清晰可見，這些新材料的出現(xiàn)對于我們研究攔龍橋及其建造歷史有著重要的作用，目前這六塊浮雕圖像已經(jīng)被政府搶救性地保護起來?！八鞯貐^(qū)的明清彝文碑刻是水西人民幾千年來交錯雜居、文化碰撞交融的成果，有很深的彝漢交往痕跡，也是長居于此的彝族人民智慧的結(jié)晶?！盵4]

三、彝文碑刻的價值與保護

“在云南、貴州的彝族聚居地，散落著許多彝文金石碑刻，這些石碑不僅見證了彝族的發(fā)展變遷和文明進步，同時也是彝族漢族友好交往、不斷融合、共建中華民族共同體的有力證據(jù)?！盵5]可見碑刻的價值之重要，貴州地區(qū)遺存的彝文碑刻的價值主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）歷史與文化價值。彝文碑刻如同“活化石”一樣記錄了所處時代社會生活中發(fā)生的重要事件，是研究族群文化變遷的第一手資料，如《攔龍橋碑記》就為我們研究彝族的遷徙以及在水西地區(qū)的治理提供了史料，除此之外，碑刻又是文化交流與傳承的寫照，見證了民族間的文化交流與融合。（2）藝術(shù)與教育價值。貴州地區(qū)的彝文碑刻深受書法愛好者的青睞，考察中發(fā)現(xiàn)許多碑刻多次被人拓印，對其書寫特點等方面進行研究。另外，這些彝文碑刻的內(nèi)容還有著教育價值，諸如碑刻內(nèi)容反映出來的行善、孝道及維護族群團結(jié)等觀念對于今天的人們而言仍然具有積極的教育意義。

貴州地區(qū)的彝文碑刻除博物館收藏之外，還有許多彝文碑刻分散在田野中，保護起來有一定的難度，考察中發(fā)現(xiàn)彝文碑刻被“破壞”的不在少數(shù)，一些彝文碑刻除自然風(fēng)化外，還有一些人為的因素諸如修路、建水庫等等，如何將這些碑刻保護起來就顯得尤為重要。（1）建造彝文碑刻博物館。對于一些彝文碑刻可以整體收集起來，建造一個專門的碑林博物館加以收藏，諸如西安碑林博物館。一方面便于保護，另一方面也方便人文之士參觀學(xué)習(xí)，同樣也可以選取個別彝文碑刻由專人負(fù)責(zé)拓印，以滿足人們對于彝文碑刻藝術(shù)的喜愛。（2）創(chuàng)建彝文碑刻數(shù)字平臺。建造數(shù)字化平臺，擴大彝文碑刻的影響力，增進人們對于彝文碑刻的認(rèn)識?！皠?chuàng)建數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺作為輔助宣傳方式，既可以為書法愛好者提供碑刻藝術(shù)和歷史的在線學(xué)習(xí)資源，又可以通過視頻、音頻、圖文等多種形式，向參觀者介紹碑刻的藝術(shù)特點、歷史背景和文化內(nèi)涵，促進碑刻文化的傳承和學(xué)術(shù)交流?！盵6]這樣一來彝文碑刻的影響力增強有利于調(diào)動社會的力量，形成全社會的保護觀念，這對于保護那些分散在鄉(xiāng)村野外的彝文碑刻尤為重要。（3）借助科技的力量進行修復(fù)。隨著技術(shù)的進步，一些科技被運用在考古的文物修復(fù)及傳播中。諸如在三星堆博物館中，深受廣大游客關(guān)注的青銅立人像，其環(huán)管狀手之謎引無數(shù)人對其猜測，三星博物館就借助了科技的力量對其手中之物進行多種“演義”，游客能夠直觀形象地看到各式的物件“出現(xiàn)”在青銅立人像手中，雖然沒有定論，但是也能游客帶去一些遐想與猜測。現(xiàn)在在一些館藏中，科技的力量都或多或少地體現(xiàn)在文物的展示、復(fù)原及修復(fù)上，可見科技在文物修復(fù)與傳播中扮演的角色不容小覷。（4）開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。針對貴州的彝文碑刻可以開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，諸如故宮博物院就開發(fā)了不同類別的文創(chuàng)產(chǎn)品，其產(chǎn)品線上線下共同銷售，除創(chuàng)造了巨額財富外，還將文物的影響力延伸到千家萬戶，在西安碑林博物館中也可以看到與碑相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如冰箱貼、扇子與書籍等等，開發(fā)與彝文碑刻有關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品有助于碑刻價值的宣傳與保護。

四、結(jié)語

“至目前為止，根據(jù)實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)的彝文碑刻多達400余通，發(fā)現(xiàn)的水文碑刻多達200余通。這些少數(shù)民族碑刻文獻具有一定的歷史價值、文化價值、民俗價值以及藝術(shù)研究價值等，屬于‘瀕危古籍文獻’，必須進行搶救、保護和修復(fù)?！盵7]從中可見彝文碑刻的數(shù)量與價值的重要，貴州彝文碑刻因不同的類型而呈現(xiàn)出有較大差異的形制，且每種類型中的碑刻又呈現(xiàn)出不同的樣式，因此我們需要從多個角度對彝文碑刻的形制進行差異化的分析。彝文與彝漢兩種文字并存的情況在墓碑中體現(xiàn)的較多，這些墓碑的形制較為豐富多樣；橋碑的形制相對來說較為簡樸，部分碑面上刻有精美的雕刻圖案；摩崖（巖）碑刻的形制多受限于巖體、崖體的自然條件，整體形狀出現(xiàn)了不規(guī)則的特點。關(guān)于貴州彝文碑刻的圖案及其文化內(nèi)涵等內(nèi)容還有待深入研究。

參考文獻：

[1]毛遠(yuǎn)明.碑刻文獻學(xué)通論[M].北京：中華書局，2010：7.

[2]史繼忠.大方奢香墓[J].當(dāng)代貴州，2007，（09）：51.

[3]余宏模.明代萬歷壬辰水西大渡河橋彝文碑[J].貴州民族研究，1981，（03）.

[4]張麗.明清彝文碑刻所見水西地區(qū)的社會建設(shè)及歷史意義[J].貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2023，（02）.

[5]比曲莫土扎.中華民族共同體視域下彝漢文化互嵌研究——以貴州彝文金石碑刻為中心[D].貴州師范大學(xué)，2023.

[6]張鑫雨，田寶華.數(shù)字化背景下西安碑林博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J].化纖與紡織技術(shù)，2023，（11）.

[7]龍仕平.貴州碑刻文獻研究的新視野、新范式——兼論興義、遵義碑刻文獻的保護與傳承[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，（04）.