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    從狂禪中走出的俠僧

    2024-12-19 00:00:00陳洪
    博覽群書(shū) 2024年11期

    《水滸傳》的流傳過(guò)程中,有關(guān)魯智深形象的闡釋是非常有趣的現(xiàn)象。

    以影響最大的兩種評(píng)點(diǎn)——李卓吾的“容與堂本”和金圣嘆的“五才子書(shū)”來(lái)看,二人的理解實(shí)有相當(dāng)大的差異。

    李卓吾的代表性評(píng)語(yǔ)是:

    此回文字分明是個(gè)成佛作祖圖。若是那班閉眼合掌的和尚,決無(wú)成佛之理。何也?外面模樣盡好看,佛性反無(wú)一些。如魯智深吃酒打人,無(wú)所不為,無(wú)所不作,佛性反是完全的,所以到底成了正果。

    如今世上都是瞎子,再無(wú)一個(gè)有眼的,看人只是皮相。如魯和尚卻是個(gè)活佛,倒叫他不似出家人模樣。

    其著眼點(diǎn)是魯智深言行中體現(xiàn)的特殊的佛理。而在全書(shū)的夾批中,凡遇到描寫(xiě)魯智深的文字,李卓吾差不多都要批上一個(gè)“佛”字,有時(shí)意有未盡,還要加上“真佛,真菩薩,真阿羅漢,南無(wú)阿彌陀佛”之類。

    而金圣嘆的代表性批語(yǔ)是:

    寫(xiě)魯達(dá)為人處,一片熱血直噴出來(lái),令人讀之深愧虛生世上,不曾為人出力??鬃釉啤霸?shī)可以興”,吾于稗官亦云矣。

    句句使人灑出熱淚,字字使人增長(zhǎng)義氣,非魯達(dá)定說(shuō)不出此語(yǔ),非此語(yǔ)定寫(xiě)不出魯達(dá)?!刮揖?,使我駭,使我哭,使我思。寫(xiě)得便與劍俠諸傳相似。

    其著眼點(diǎn)是魯達(dá)(注意,金氏這里不稱“智深”)言行中流露的俠情。金圣嘆不僅盛贊,而且感動(dòng)、共鳴,批語(yǔ)中也流露出燃燒的義俠血性。

    這兩種闡釋在后代均得到了認(rèn)同與發(fā)揮。循前一思路的如清初邱園《虎囊彈》傳奇所塑造的魯智深形象,其中《醉打山門(mén)》一折,讓魯智深自我表白道:

    ?漫揾英雄淚,相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。哪里討煙蓑雨笠卷單行,一任俺芒鞋破缽隨緣化。

    這段《寄生草》唱詞深受曹雪芹喜愛(ài)。他在《紅樓夢(mèng)》的“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)”中,先是濃墨重筆地寫(xiě)寶釵對(duì)這支曲子的激賞,然后寫(xiě)寶玉“聽(tīng)了,喜的拍膝畫(huà)圈,稱賞不已”,并由“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”一語(yǔ)“解悟”,“亦填一支《寄生草》……自覺(jué)無(wú)掛礙,中心自得”。淑女薛寶釵、貴公子賈寶玉欣賞魯智深的自白,并從中得到共鳴與啟示,這乍聽(tīng)起來(lái)似乎不可思議,但深入分析卻自有其道理。

    循后一思路的如當(dāng)代臺(tái)灣學(xué)者樂(lè)衡軍在《梁山泊的締造與幻滅》一文所講:

    魯智深原來(lái)是一百零八人里唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物?!x的赫怒,往往狙滅了罪惡(例如鄭屠之死,瓦官寺之焚),在他慷慨胸襟中,我們時(shí)感一己小利的局促(如李忠之賣(mài)藥和送行)和丑陋(如小霸王周通的搶親),在他磊落的行止下,使我們對(duì)人性生出真純的信賴……這一種救世的憐憫,原本是締造梁山泊的初始的動(dòng)機(jī)……水滸其實(shí)已經(jīng)把最珍惜的筆單獨(dú)保留給魯智深了,每當(dāng)他“大踏步”而來(lái)時(shí),就有一種大無(wú)畏的信心,人間保姆的呵護(hù),籠罩著我們。

    這顯然是著眼于魯智深的俠肝義膽。

    這兩種闡釋看似差距很大,其實(shí)各有其道理,因?yàn)樵隰斨巧畹男蜗笾性揪桶鴥煞N與之相關(guān)的因素。

    在《水滸》的人物中,魯智深形象的演變過(guò)程最為奇特。早期龔圣與《宋江三十六人贊》稱“有飛飛兒,出家尤好。與爾同袍,佛也被惱”,語(yǔ)不甚詳,給人印象似乎與“精精兒”“空空兒”有些類比的關(guān)系?!缎瓦z事》則僅有“僧人魯智深反叛”數(shù)語(yǔ)而已。另外,《醉翁談錄》雖有《花和尚》的說(shuō)話名目,詳情卻無(wú)從查考。就現(xiàn)有的資料看,早期的魯智深故事中,既未發(fā)現(xiàn)佛理,也無(wú)俠情的蹤跡。

    到了元明雜劇中,魯智深的性格出現(xiàn)了復(fù)雜的色調(diào)。他不僅具有“喜賞黃花峪”的雅興,甚至還“難舍鳳鸞儔”。當(dāng)然,此類色調(diào)并沒(méi)有被吸納到《水滸傳》之中。

    至于“佛理”“禪味”的摻入,其演化原由自非一端,但最主要的卻是在《水滸傳》的成書(shū)過(guò)程中,作者參照了禪門(mén)大德丹霞天然和尚的事跡,從而為魯智深的形象涂上了別具意蘊(yùn)的一筆。

    天然的事跡主要見(jiàn)于《五燈會(huì)元》卷五“石頭遷禪師法嗣”:

    鄧州丹霞天然禪師……偶禪者問(wèn)曰:“仁者何往?”曰:“選官去?!倍U者曰:“選官何如選佛?”曰:“選佛當(dāng)往何所?”禪者曰:“今江西馬大師出世,是選佛之場(chǎng)。仁者可往。”遂直造江西,才見(jiàn)祖,師以手拓幞頭額。祖顧視良久,曰:“南岳石頭是汝師也。”遽抵石頭,還以前意投之。頭曰:“著槽廠去!”師禮謝,入行者房,隨次執(zhí)炊役,凡三年。忽一日,石頭告眾曰:“來(lái)日剗佛殿前草?!敝羴?lái)日,大眾諸童行各備鍬鑊剗草,獨(dú)師以盆盛水,沐頭于石頭前,胡跪。頭見(jiàn)而笑之,便與剃發(fā),又為說(shuō)戒。師乃掩耳而出,再往江西謁馬祖。未參禮,便入僧堂內(nèi),騎圣僧頸而坐。時(shí)大眾驚愕,遽報(bào)馬祖。祖躬入堂,視之曰:“我子天然。”師即下地禮拜曰:“謝師賜法號(hào)。”因名天然。

    ……后于慧林寺遇天大寒,取木佛燒火向,院主呵曰:“何得燒我木佛?”師以杖子撥灰曰:“吾燒取舍利?!敝髟唬骸澳痉鸷斡猩崂俊睅熢唬骸凹葻o(wú)舍利,更取兩尊燒?!?/p>

    ……元和三年,于天津橋橫臥,會(huì)留守鄭公出,呵之不起。吏問(wèn)其故,師徐曰:“無(wú)事僧。”留守異之,奉束素及衣兩襲。

    ……長(zhǎng)慶四年六月,告門(mén)人曰:“備湯沐浴,吾欲行矣?!蹦舜黧也哒仁軐?,垂一足未及地而化。

    在《水滸傳》的有關(guān)魯智深的故事中,我們不難發(fā)現(xiàn)與之十分相似的情節(jié),其中有的描寫(xiě)甚至具體文字都有某種影響痕跡在。下面按上文中序號(hào)對(duì)應(yīng)順序列舉有關(guān)情節(jié):

    第六回,反復(fù)寫(xiě)智深在“選佛場(chǎng)”中念念不忘作官,道:“本師真長(zhǎng)老著灑家投大寺討個(gè)職事僧做,卻不教俺做個(gè)都寺、監(jiān)寺……”“灑家……殺也要做都寺、監(jiān)寺!”

    第四回,“智深回到叢林選佛場(chǎng)中”。

    第六回,智深先到五臺(tái),后被智真長(zhǎng)老介紹到大相國(guó)寺智清長(zhǎng)老處;討“官”未得,方才去管菜園。

    第四回,智真為其剃度時(shí),口念:“寸草不留,六根清凈。”

    第四回,智深對(duì)其他僧人無(wú)禮,長(zhǎng)老卻“只是護(hù)短”,“說(shuō)道他后來(lái)證果非凡”;又,他醉后把“下首的禪和子”“劈耳朵揪住”。

    第四回,智深鬧禪堂,“監(jiān)寺慌忙報(bào)知長(zhǎng)老,長(zhǎng)老聽(tīng)得,急引了三五個(gè)侍者直來(lái)廊下”。

    第四回,智深打壞了山門(mén)金剛,長(zhǎng)老道:“休說(shuō)壞了金剛,便是打壞了殿上三世佛,也沒(méi)奈何,只得回避他?!薄鹗@就此批道:“真正善知識(shí)!胸中便有丹霞燒佛眼界?!?/p>

    五十八回,“魯智深卻正好來(lái)到浮橋上,只見(jiàn)人都道:‘和尚且躲一躲,太守相公過(guò)來(lái)?!斨巧畹溃骸痴獙に薄坝莺睢瓕?duì)魯智深說(shuō)道:‘太守相公請(qǐng)你赴齋?!?/p>

    九十九回,“魯智深笑道:‘……灑家今已必當(dāng)圓寂。煩與俺燒桶湯來(lái),灑家沐浴?!廊藷郎珌?lái),與魯智深洗浴,換了一身御賜的僧衣,自迭起兩只腳,左腳搭在右腳,……眾頭領(lǐng)來(lái)看時(shí),魯智深已自坐在禪椅上不動(dòng)了?!?/p>

    如果以上情況僅出現(xiàn)一二則,那不妨以偶合視之。但像列舉的這樣,丹霞天然事跡的主要環(huán)節(jié)幾乎全在魯智深的故事中以相似乃至相同的面目出現(xiàn),便無(wú)論如何也不可漠視了。當(dāng)然,這并不一定說(shuō)明作者是完全自覺(jué)地以天然為原型來(lái)塑造魯智深的形象——如果要說(shuō)原型的話,智深的原型也不止一個(gè),至少《西廂記》的“法聰/惠明”和尚可算其一。但是,我們可以肯定的是,作者十分熟悉丹霞天然的事跡,而且欣羨得很。所以在總攬舊有之“花和尚”材料進(jìn)行再加工、再創(chuàng)作時(shí),天然的這些極富個(gè)性的言行便自然流入筆下了。

    魯智深的身上帶有了丹霞天然的影子,其意義絕不止于使故事更加豐富、生動(dòng),而是使人物形象以致作品的相關(guān)部分都發(fā)生了質(zhì)的變化。

    早期“花和尚”的形象不過(guò)是一個(gè)武勇、反叛的僧人,沒(méi)有更多的文化內(nèi)涵。而融入天然的投影后,也同時(shí)攝入了半部禪宗史所有的思想內(nèi)涵。丹霞天然是禪宗由祖師禪向越祖分燈禪發(fā)展過(guò)程中的代表人物之一。他出自石頭希遷門(mén)下,卻與馬祖道一有極深淵源,因此在一定程度上可以說(shuō)具有禪宗這兩大統(tǒng)系的特點(diǎn)。他的“無(wú)道可修,無(wú)法可證”“佛之一字,永不喜聞”之說(shuō),騎僧頸、焚佛象之舉,夸張地表達(dá)了主體至上、任性率真、蔑棄戒律、破除迷信的新的禪學(xué)觀念。這種即心即佛、當(dāng)下解脫的修養(yǎng)觀、人生觀,大受為宗法禮教所困的才士、狂生歡迎,“吾子天然”“燒佛取舍利”的事跡也就在他們之中廣為傳頌,并成為“呵佛罵祖”的狂禪作風(fēng)的催化劑。當(dāng)小說(shuō)中的魯智深作出類似丹霞天然的“壯舉”時(shí),這些讀書(shū)人同樣體會(huì)到任性之痛快,解脫之愉悅,有的甚至?xí)a(chǎn)生禪學(xué)的聯(lián)想——于是,人物形象的深層文化內(nèi)涵便由此形成了。

    說(shuō)到惠明和尚的影響,雖不如丹霞天然這樣顯豁,卻也頗有蹤跡可求。

    當(dāng)然,惠明的形象本身也有一個(gè)演化過(guò)程:“王西廂”的惠明是由“董西廂”的法聰而來(lái)?!岸鲙绷鱾髦畷r(shí),恰是《水滸》故事醞釀、累積的時(shí)候。所以,追蹤尋跡,應(yīng)從法聰說(shuō)起。

    董解元偏愛(ài)法聰?shù)男蜗?,給他vmrWi2hvVXCRo/F23MfQJQ==的“戲”相當(dāng)多(與“王西廂”比,這一點(diǎn)尤為明顯),既有挺身而出的場(chǎng)面,又有與孫飛虎及其部將幾場(chǎng)大戰(zhàn)的正面描繪。其中,三個(gè)方面可以看到魯智深的依稀身影。

    一是性格的基調(diào)。

    法聰?shù)男蜗笥袃蓚€(gè)突出的特點(diǎn),一是武勇,二是俠烈。作品濃墨重彩渲染他的武勇過(guò)人。為表現(xiàn)法聰這方面的超凡絕倫,作者多次使用反襯手法。先寫(xiě)一員敵將,“擔(dān)一柄截頭古定刀,如神道”,“雄豪,舉止輕驍”,看起來(lái)十分威風(fēng)??墒桥c法聰交手,不過(guò)“三合以上”,便是“氣力難迭”,“把不定心中拘拘地跳”。而法聰“叫聲如雷炸”,“只喝一聲,那里唬煞”。然后寫(xiě)孫飛虎,不僅是“擔(dān)一柄簸箕來(lái)大開(kāi)山斧”,“雄烈超古今,力敵萬(wàn)夫”,而且詭計(jì)多端,慣于暗箭傷人。可這一切在法聰面前全不堪一擊,法聰“鐵鞭舉大蟒騰空,鋼箭折流星落地”,“禁持得飛虎心膽破”。于是,作者作一總評(píng)道:

    粗豪和尚,單身鏖戰(zhàn),勇如九里山混垓西楚王;獨(dú)自征戰(zhàn),猛似毛駝岡刺良美髯公。

    至于俠烈的一面,作者則主要通過(guò)法聰?shù)男睦砘顒?dòng)來(lái)表現(xiàn):

    大丈夫之志決矣!既遇今之亂,安忍坐視?非仁者之用心也。

    而當(dāng)他不顧安危,挺身而出時(shí),僧眾齊呼:“愿從和尚決死!”這也直接襯托出法聰之俠烈品性。

    熟悉《水滸傳》的讀者都知道,魯智深的性格基調(diào)也正是俠烈與武勇。

    二是故事的骨架。

    “董西廂”中有關(guān)法聰?shù)那楣?jié)主要是:一個(gè)強(qiáng)徒率眾來(lái)?yè)屆衽疄槠?;法聰和尚挺身而出;法聰主張“我若敷陳利害,必使逆徒不能奮武作威”;法聰與強(qiáng)徒大打出手,并戰(zhàn)而勝之。

    巧得很,在《水滸傳》有關(guān)魯智深的故事中,幾乎可以一一找到類似的情節(jié)。最明顯的如桃花莊:周通率眾來(lái)?yè)屆衽疄槠?;智深和尚挺身而出;魯智深提出由他先向?qiáng)徒“說(shuō)因緣”來(lái)敷陳利害,促使其回心轉(zhuǎn)意;魯智深與周通大打出手,并戰(zhàn)而勝之。再如“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”,其主要情節(jié)也是強(qiáng)占民女——挺身而出——戰(zhàn)而勝之。

    顯然,如果把這些全視為巧合或互不相干的“套子”,是忽略了宋元之際《西廂記》的廣泛影響,是難以服人的。

    三是文字的細(xì)節(jié)。

    大家知道,魯智深的隨身武器是鑌鐵禪杖與戒刀,而法聰?shù)奈淦饕餐瑯邮氰F棒與戒刀。如果說(shuō)這可能是行腳僧的通常“裝備”,那么進(jìn)一步的相似處就難以輕輕放過(guò)了?!端疂G傳》在寫(xiě)到魯智深大鬧五臺(tái)山時(shí),以相當(dāng)細(xì)致的筆墨描繪了他到鎮(zhèn)上打造隨身武器的情狀。其中寫(xiě)魯智深要打造重達(dá)百斤的鐵杖,工匠認(rèn)為太重;魯讓步為八十一斤,工匠仍不同意;而最后工匠提出六十二斤,魯智深便欣然同意了。這一段從情理分析頗有莫名其妙之處,特別是這六十二斤的依據(jù)是什么,工匠并未加任何解釋,而魯智深竟痛快答應(yīng)了。如果我們對(duì)照“董西廂”,這原因可就隨手拈出了。因?yàn)椤岸鲙碧匾鈱?xiě)法聰嚇敵將道:“待不回去只消我這六十斤鐵棒苦?!?/p>

    更為有趣的是,“董西廂”中竟也出現(xiàn)了名喚“智深”的人物。此人雖非重要人物,但與法聰同寺修行,同堂議事,文中稱為“執(zhí)(職?)事僧智深”。而《水滸傳》寫(xiě)魯智深到大相國(guó)寺,對(duì)清長(zhǎng)老道:“本師真長(zhǎng)老著灑家投大剎討個(gè)職事僧作?!眱蓚€(gè)“智深”皆稱“職事僧”,其間有無(wú)瓜葛,亦不應(yīng)漠然視之。

    至于“王西廂”中的惠明,形象與法聰大體相同,只是作者的筆墨更空靈些。王實(shí)甫側(cè)重寫(xiě)他的豪情、俠膽,對(duì)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面就虛化省略了。最為傳神的筆墨如:

    瞅一瞅古都都翻了海波,晃一晃廝瑯瑯振動(dòng)山巖;腳踏得赤力力地軸搖,手扳得忽剌剌天關(guān)撼。

    繡旗下遙見(jiàn)英雄俺。

    其中神韻頗與《水滸》之“倒拔垂楊柳”“怒打鎮(zhèn)關(guān)西”差相仿佛。另外,關(guān)于惠明性格的一些細(xì)節(jié)似乎也投射到魯智深身上,如平時(shí)“則是要吃酒廝打”——吃酒、廝打,幾乎可說(shuō)是魯智深在五臺(tái)山生活的全部;如惠明自言“這些時(shí)吃菜饅頭委實(shí)口淡”,《水滸》中智深也自嘆“這幾日又不使人送些東西來(lái)與灑家吃,口中淡出鳥(niǎo)來(lái)”;又如稱惠明“從來(lái)欺硬怕軟,吃苦不甘”,寫(xiě)眾僧臨事無(wú)能以襯托惠明武勇等,也都可在魯智深身上找到一些影子。

    綜合以上種種,說(shuō)《水滸傳》的魯智深直接脫胎于《西廂記》中的法聰以及惠明,證據(jù)可能仍嫌不足,但廣義的血脈相通則應(yīng)是確鑿無(wú)疑的了——特別是在“僧而俠”這一點(diǎn)上。

    一個(gè)人物形象,涵攝了這看似風(fēng)馬牛不相及的文化元素,卻毫無(wú)抵牾、分裂之感,原因何在?

    首先,這與魯智深的形象基礎(chǔ)有關(guān)。他的最初始材料是“僧人/強(qiáng)盜”,僧人自然可以包容禪意,強(qiáng)盜也不妨演化為俠盜。當(dāng)然,如果從創(chuàng)作過(guò)程分析,毋寧說(shuō)作品的寫(xiě)定者正是由“僧人/強(qiáng)盜”的奇特身份才會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想,從而把自己熟知而又感興趣的材料組織到形象中,使其豐富、生動(dòng)起來(lái)。

    不過(guò),另一個(gè)原因恐怕更重要一些,就是狂禪與武俠在內(nèi)在精神上的相通。南宗禪在“自性本覺(jué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮,不重打坐,反對(duì)偶像與教條的崇拜,主張“即心即佛”“本來(lái)是佛”“一切現(xiàn)成”“當(dāng)下即是”,把主體的地位提升到至高無(wú)上。當(dāng)這種傾向趨于極端時(shí),就表現(xiàn)為惟我獨(dú)尊,反對(duì)任何清規(guī)戒律,認(rèn)定“率性不拘小節(jié),是成佛作祖根基”,于是一切率情任性,務(wù)求驚世駭俗。世人遂稱之為“狂禪”。 而這一“狂”,所有的外在束縛全部擺脫,心靈實(shí)現(xiàn)了空前的解放,主體生命達(dá)到了一種極致的自由(當(dāng)然,這只是理qSsTP6KimUtmJNBsp/8ysQ==想化的說(shuō)法,事實(shí)上,“狂禪”中裝瘋賣(mài)傻者大有人在)。而所謂“俠”,則“以武犯禁”,置個(gè)人于社會(huì)之上,以個(gè)人的力量充當(dāng)正義的代表,以個(gè)人的意志充當(dāng)?shù)赖碌牟门?。其?shí)質(zhì)也是追求個(gè)人自由意志的張揚(yáng),從而蔑棄權(quán)力的偶像,軼越既有的軌范。所以說(shuō),在放大個(gè)人、張揚(yáng)主體、超越常規(guī)、自由行動(dòng)諸方面,狂禪與武俠的精神是相通的。金圣嘆分析魯智深言行、性格時(shí),曾以“菩薩,英雄也”來(lái)概括,正是感覺(jué)到二者在魯智深身上的融合,可惜未作深論。

    唯其如此,“禪”與“俠”才有可能在同一個(gè)藝術(shù)形象身上并存而不悖。

    但是,可能性并不等于實(shí)然性。魯智深身上的“禪”與“俠”的妙合,還得力于作者恰如其分的處理。

    “禪”與“俠”相比,前者虛而后者實(shí),前者靜而后者鬧,前者遠(yuǎn)不如后者之“有戲”。“禪”如寫(xiě)不好,極易成為“釋氏輔教之書(shū)”。察魯智深身上的“禪意”之所以能夠圓融,乃在于作者雖借用了天然和尚的行跡卻未刻意寫(xiě)“禪”,“禪”的味道全在若有若無(wú)之間。不過(guò)作者又唯恐讀者一無(wú)所感,“浪費(fèi)”了這一重意味,于是時(shí)而點(diǎn)醒一二,為讀者提供聯(lián)想到狂禪的思路。如第五十七回中魯智深的詩(shī)贊:

    自從落發(fā)寓禪林,萬(wàn)里曾將壯士尋。

    臂負(fù)千斤扛鼎力,天生一片殺人心。??

    欺佛祖,喝觀音,戒刀禪杖冷森森。

    不看經(jīng)卷花和尚,酒肉沙門(mén)魯智深。

    “欺佛祖,喝觀音”“不看經(jīng)卷”固然是狂禪作派,“一片殺人心”其實(shí)也是“狂禪”常說(shuō)的話頭。又如第一百十九回,魯智深杭州六合寺坐化前,作偈道:

    平生不修善果,只愛(ài)殺人放火。

    忽地頓開(kāi)金繩,這里扯斷玉鎖。

    咦!錢(qián)塘江上潮信來(lái),

    今日方知我是我。

    其中禪悟的意味就更為顯豁了。

    另外,《水滸》中的一些看似無(wú)稽的筆墨,卻因其乖悖而產(chǎn)生意味。如第九十回,宋江和魯智深來(lái)見(jiàn)智真長(zhǎng)老,長(zhǎng)老一見(jiàn)魯智深便道:“徒弟一去數(shù)年,殺人放火不易?!濒斨巧畹姆磻?yīng)是“默然無(wú)言”。長(zhǎng)老的話與魯智深的默然都似有弦外之音。最有意思的是第五十八回,宋江與魯智深第一次相見(jiàn)時(shí)道:“江湖上義士甚稱吾師清德,今日得識(shí)慈顏,平生甚幸?!薄扒宓隆薄按阮仭痹圃?,用在殺人放火的魯智深身上未免可笑,這固然可以理解為宋江順口掉文,但結(jié)合上引幾段來(lái)看,說(shuō)作者此處是有意嘲謔調(diào)侃固然未嘗不可,但再進(jìn)一步,從中讀出些許狂禪意趣,似乎也未嘗不可。

    由此而反觀魯智深的故事,也就不難明白為什么李卓吾、曹雪芹等會(huì)從中讀到禪味、禪趣。其實(shí),今天的讀者同樣可以從花和尚醉鬧五臺(tái)山、赤條條來(lái)去無(wú)牽掛的痛快與決絕中,讀出禪的頓悟,而同時(shí)也可以感受到俠的豪情。從這個(gè)意義上講,如果水滸世界里少了魯智深,那么它在文化內(nèi)涵上會(huì)明顯減少,整體品格上也將是一大降低。

    文章寫(xiě)到這里,似乎已無(wú)剩義。不過(guò),我們不妨再做一聯(lián)想,增加一點(diǎn)思考的趣味。《水滸傳》究竟作于何時(shí),學(xué)術(shù)界是有不同見(jiàn)解的。彼此間甚至差異很大。但有一點(diǎn)大家看法一致,就是這部著作的廣為流行,并產(chǎn)生大的社會(huì)影響是在嘉隆萬(wàn)的百年之間。從特定的意義上講,也不妨說(shuō)《水滸傳》的“社會(huì)生命”從此開(kāi)始。而在這一時(shí)段里,另一部偉大的白話小說(shuō)《西游記》也開(kāi)始了它的“社會(huì)生命”。我們細(xì)品《西游記》的主人公——孫悟空,它的形象基本特征與魯智深可以說(shuō)是“異性同構(gòu)”:疏狂、打翻秩序而終成正果,忠誠(chéng)、扶弱除強(qiáng)而正義無(wú)畏,正是“狂襌與義俠”的結(jié)合。這對(duì)于認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的風(fēng)潮,思考文學(xué)創(chuàng)作與傳播的某些規(guī)律,可能都不無(wú)啟迪的意義。

    (作者系南開(kāi)大學(xué)講席教授、國(guó)家萬(wàn)人計(jì)劃領(lǐng)軍人才,原南開(kāi)大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)、天津市文聯(lián)主席、教育部中文教指委主任)

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