關(guān)系正義 ： 對(duì)馬克思正義觀的一種思考

【摘要】在馬克思看來，自由主義的權(quán)利平等正義觀恰恰是為了掩蓋經(jīng)濟(jì)不平等的事實(shí)，蒲魯東主義的“永恒正義”是歷史唯心主義的產(chǎn)物，拉薩爾主義的正義觀是一廂情愿的幻想。在批判上述正義理論的基礎(chǔ)上，馬克思建立起關(guān)系正義理論。馬克思的關(guān)系正義理論通過對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系非正義性的批判以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系正義性的建構(gòu)兩個(gè)方面展示出來。資本主義社會(huì)關(guān)系是一種支配性社會(huì)關(guān)系，這種支配性通過對(duì)工人的剝削、對(duì)工人勞動(dòng)的強(qiáng)制、對(duì)工人的文化宰制、使工人階級(jí)邊緣化四個(gè)方面體現(xiàn)出來。而共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系則是一種互依性社會(huì)關(guān)系，它在消滅生產(chǎn)資料私有制、改變舊的分配方式等基礎(chǔ)上，建立起自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)關(guān)系正義。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)正義；關(guān)系正義；馬克思正義觀；支配性社會(huì)關(guān)系；互依性社會(huì)關(guān)系

【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）47-0057-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.47.015

基金項(xiàng)目：本文系2023年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思勞動(dòng)正義思想研究”（2023BZX002）的階段性成果。

長(zhǎng)期以來，人們?cè)趯?duì)馬克思正義觀念的理解上眾說紛紜、莫衷一是。究其原因有三：其一，馬克思生前對(duì)自己的正義觀念并沒有做出系統(tǒng)的總結(jié)和論述，他在與不同的“對(duì)手”論戰(zhàn)時(shí)，基于特定的情形，對(duì)正義的表述存在一定的差異；其二，馬克思在哲學(xué)觀念上實(shí)現(xiàn)了重大變革，這種變革落實(shí)到正義觀上，就是正義話語的變革，重構(gòu)了正義話語體系；其三，人們?cè)诶斫怦R克思正義觀念時(shí)缺少合適的維度。

基于此，本文嘗試從關(guān)系維度來重新理解馬克思的正義觀念，以期盡量減少人們?cè)诖藛栴}上不必要的紛爭(zhēng)，從而在馬克思正義觀的理解上達(dá)成最大共識(shí)。

一、馬克思關(guān)系正義的起點(diǎn)

如前所述，人們之所以會(huì)在馬克思正義觀念上產(chǎn)生諸多爭(zhēng)議，重要原因之一就是馬克思生前對(duì)自己的正義理論并沒有進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和論述。但是馬克思卻多次批判其他正義觀，認(rèn)為這些正義觀并不能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，反而會(huì)麻痹人們的科學(xué)思維，使其偏離革命的正確道路。于是，為了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的正常發(fā)展，馬克思不得不多次對(duì)各種錯(cuò)誤的正義觀念進(jìn)行批判，這些批判在某種意義上就是馬克思建構(gòu)其正義觀的起點(diǎn)。

（一）對(duì)自由主義權(quán)利正義觀念的批判

馬克思主義誕生之初，就遭遇到了自由主義，展開對(duì)自由主義的批判是馬克思主義的常規(guī)理論課題，在正義觀念上也是如此?！榜R克思關(guān)于正義問題的許多討論，都是在對(duì)自由主義正義理論的批評(píng)中進(jìn)行的”[1]。

自由主義正義理論的核心是權(quán)利，或者說是平等權(quán)利，也即主張人人是自由平等的，都享有平等的政治權(quán)利和自由。直到20世紀(jì)中后期，在特別重要的自由主義政治哲學(xué)家羅爾斯那里，正義的首要原則依然是平等自由原則，也即基本的政治權(quán)利和自由應(yīng)該平等地分配給每一個(gè)社會(huì)成員，人們?cè)诖朔矫媸瞧降鹊摹2]

而在馬克思看來，真正的正義恰恰是不平等的、有差異的，因?yàn)椴煌娜说木唧w情況不同、特點(diǎn)不同、做出的貢獻(xiàn)不同、需要也不同，如果采用同一尺度，恰恰會(huì)帶來不平等。因此，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，對(duì)綱領(lǐng)中提出的勞動(dòng)所得應(yīng)該“按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”的主張，馬克思就認(rèn)為這是“被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里”[3]358-364。更主要的是，自由主義把正義定義為政治權(quán)利平等，恰恰是為了掩蓋經(jīng)濟(jì)不平等的事實(shí)。因?yàn)樵谧杂芍髁x看來，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)以及經(jīng)濟(jì)的不平等都是自然的、合理的。所以，自由主義正義觀隱含的目標(biāo)訴求就是要說明“在私有財(cái)產(chǎn)不平等的前提下為什么不平等的分配是公平的”[4]。

（二）對(duì)蒲魯東主義“永恒正義”觀念的批判

馬克思在對(duì)各類正義觀的批判中，一個(gè)特別重要的對(duì)象就是蒲魯東主義的“永恒正義”觀念，這是一種唯心主義的抽象觀念，在小資產(chǎn)階級(jí)乃至部分工人中都有一定的“市場(chǎng)”，產(chǎn)生了很壞的影響。因此，馬克思和恩格斯都特別重視對(duì)蒲魯東本人以及蒲魯東主義正義觀的批判。恩格斯在《論住宅問題》中主要批判了蒲魯東主義的忠實(shí)信徒米爾伯格的“永恒正義”觀念，而馬克思則在多篇論著中展開了對(duì)蒲魯東本人的“永恒正義”觀念的批判。

在蒲魯東看來：“正義是位居中央的支配著一切社會(huì)的明星，是政治世界繞著它旋轉(zhuǎn)的中樞，是一切事務(wù)的原則和標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]54因此，人類社會(huì)就是圍繞正義原則向前發(fā)展的，“永恒正義”原則作為一種“無人身的理性”主導(dǎo)著人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，任何對(duì)其的違背都必然要遭受懲罰，并且必須得到矯正。人類只要正確把握了正義的內(nèi)涵，并按照正義的要求去做，就能消除一切社會(huì)苦難。這“永恒正義”的核心是平等，具體來說就是回到小生產(chǎn)者狀態(tài)[5]271。

馬克思認(rèn)為蒲魯東的“永恒正義”觀念存在兩個(gè)方面的問題：其一，它是歷史唯心主義的，顛倒了抽象觀念（范疇）與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，即“真正的哲學(xué)家蒲魯東先生對(duì)事物的理解是顛倒的”[6]；其二，它把小生產(chǎn)者私有制視為永遠(yuǎn)合理的經(jīng)濟(jì)體制，這既不是現(xiàn)實(shí)的，也犯了形而上學(xué)的思維錯(cuò)誤。馬克思對(duì)此批判地指出，“范疇也和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的”[7]。

（三）對(duì)拉薩爾主義正義觀的批判

在批判了蒲魯東主義的“永恒正義”觀念之后，馬克思選擇的比較重要的批判對(duì)象是拉薩爾主義的正義觀念。1871年，經(jīng)過普法戰(zhàn)爭(zhēng)，德國(guó)走向了統(tǒng)一，在這種背景下，德國(guó)兩個(gè)重要的工人階級(jí)黨派即愛森納赫派和拉薩爾派也有了統(tǒng)一的要求，經(jīng)過一系列的磋商和努力，最終兩派于1875年在哥達(dá)城召開了合并大會(huì)，合并后的新黨綱即《德國(guó)社會(huì)主義工人黨綱領(lǐng)》（俗稱“哥達(dá)綱領(lǐng)”）集中體現(xiàn)了拉薩爾主義的正義觀。馬克思對(duì)拉薩爾主義正義觀的批判，也主要集中于對(duì)這一綱領(lǐng)的批判，形成的文獻(xiàn)是《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。

在“哥達(dá)綱領(lǐng)”中，拉薩爾主義正義觀的核心是“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”[3]357。其中，“平等的權(quán)利”由于是借用自由主義的，前已有論述。此處主要分析馬克思對(duì)“不折不扣的勞動(dòng)所得”的批判，這看似一個(gè)美好的愿望，勞動(dòng)者應(yīng)該得到其全部勞動(dòng)所得，其實(shí)它依然是一個(gè)抽象的原則，無法變成現(xiàn)實(shí)。其一，勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉，沒有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)就無法進(jìn)行。其二，勞動(dòng)也不可能不折不扣地獲得其創(chuàng)造的一切價(jià)值，任何社會(huì)都需要進(jìn)行一定的物質(zhì)積累，扣除一定的風(fēng)險(xiǎn)備用金。[3]361其三，只講勞動(dòng)問題，恰恰會(huì)使人忽視生產(chǎn)資料的私有制，而這才是一切非正義的根源。其四，這種“不折不扣的勞動(dòng)所得”的“勞動(dòng)”和蒲魯東主義下的“勞動(dòng)”一樣，最理想的就是小生產(chǎn)者私有制條件下的勞動(dòng)。這就要求回到原始的“自然狀態(tài)”，即自然資源無限豐富，每個(gè)人都有足夠的生產(chǎn)資料，不需要爭(zhēng)奪，同時(shí)生產(chǎn)力等也不得發(fā)生變化。[3]357這顯然是小資產(chǎn)階級(jí)理想和空想社會(huì)主義的混合。其五，“在所謂分配問題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面，那也是根本錯(cuò)誤”[3]357。因?yàn)樯a(chǎn)決定分配，而不是分配決定生產(chǎn)，生產(chǎn)在整個(gè)環(huán)節(jié)中才是本源性的。[8]36

二、馬克思關(guān)系正義的“靶向”

很顯然，馬克思批判正義，并不是反對(duì)正義，也不是忽視正義。他只是反對(duì)脫離具體社會(huì)關(guān)系分析的抽象正義，認(rèn)為上述正義觀并不能真正改變社會(huì)關(guān)系的非正義狀態(tài)。馬克思所訴求的是現(xiàn)實(shí)的正義、具體的正義。馬克思的這種現(xiàn)實(shí)的具體的正義是與他對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的理解分不開的，在馬克思看來，人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[9]135。既然人是社會(huì)關(guān)系中的人，總是處于一定社會(huì)關(guān)系之中，因此真正會(huì)影響人在社會(huì)中正義訴求實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，只有合乎正義的社會(huì)關(guān)系才能帶來人的正義生存狀態(tài)，所以我們應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系的視角來理解社會(huì)正義。

從整體上來看，在社會(huì)正義問題上，馬克思一方面通過對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系支配性特征的剝繭抽絲式的批判性分析來充分展示出資本主義社會(huì)關(guān)系的非正義性；另一方面，他通過建構(gòu)一種互依性社會(huì)關(guān)系（共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系）狀態(tài)來正面展示正義社會(huì)的“具象”。它們是馬克思關(guān)系正義的正反兩面，對(duì)資本主義支配性關(guān)系的批判恰恰是共產(chǎn)主義正義社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的前提。

資本主義社會(huì)作為一種現(xiàn)代社會(huì)文明形態(tài)，與傳統(tǒng)社會(huì)相比，一個(gè)重要的特征就是支配的隱秘性。在奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)中，人們之間因血統(tǒng)出身等的不同導(dǎo)致政治上不平等、經(jīng)濟(jì)上被剝削，這些都是赤裸裸地呈現(xiàn)出來的。而資本主義社會(huì)卻宣揚(yáng)，乃至在事實(shí)上建構(gòu)起形式上的政治法律權(quán)利平等關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)剝削的事實(shí)也通過商品交換平等的事實(shí)隱藏了起來。而馬克思通過其深厚的洞察力，向世人展示了資本主義社會(huì)關(guān)系多重支配性的事實(shí)，這是我們透視資本主義支配性社會(huì)關(guān)系的“顯微鏡”。

（一）資本家對(duì)工人的剝削

很顯然，一方能夠剝削另一方，是支配性社會(huì)關(guān)系存在的典型表現(xiàn)?！皠兿鞯牟徽x，存在于將一個(gè)群體的力量轉(zhuǎn)移到另一個(gè)群體并由此導(dǎo)致不公正的分配的社會(huì)過程中”[10]63。而馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的重要批判，就是要打破“資本主義社會(huì)不存在剝削現(xiàn)象”的虛假神話，揭露出資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)。而完成這一任務(wù)的就是馬克思的剩余價(jià)值論。

在剩余價(jià)值論看來，工人的勞動(dòng)時(shí)間可以分為兩部分，一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，工人在這一時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出自身的價(jià)值，也即勞動(dòng)力作為商品的價(jià)值，用來補(bǔ)償資本家支付給工人的工資；另一部分的勞動(dòng)時(shí)間就是剩余勞動(dòng)時(shí)間，由于勞動(dòng)力是按天購(gòu)買的，工人在補(bǔ)償完資本家支付的工資后，仍然要為資本家繼續(xù)勞動(dòng)——剩余勞動(dòng)，這就是資本家發(fā)財(cái)致富的秘密所在。

（二）資本家對(duì)工人的勞動(dòng)支配和強(qiáng)迫

從表面上看，資本家與工人之間的交換是一種自愿平等的交換，工人走進(jìn)勞動(dòng)力市場(chǎng)，資本家和工人通過一定的“契約”達(dá)成雇傭協(xié)議，形成雇傭關(guān)系，一方出賣勞動(dòng)力，另一方支付工資。甚至在資產(chǎn)階級(jí)理論家看來，資本家是在做“慈善”，是在養(yǎng)活工人，這里是平等的“樂園”，然而這只是事情的表面，而事實(shí)上，資本家對(duì)工人進(jìn)行了勞動(dòng)支配和強(qiáng)迫。

馬克思從多個(gè)方面揭露了這種支配和強(qiáng)迫。其一，在資本原始積累階段，資本家的祖先們——當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)通過各種欺詐、強(qiáng)迫等手段，尤其是“羊吃人”的“圈地運(yùn)動(dòng)”迫使了工人的祖先——農(nóng)民，離開他們世代耕種的家園，然后再用懲治被剝奪者的血腥立法（懲治流浪者的立法），迫使這些失地農(nóng)民接受低工資走進(jìn)資本家的血汗工廠。對(duì)此，馬克思悲憤地譴責(zé)道：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[11]297其二，在具體的勞動(dòng)中，工人生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、生產(chǎn)多少，完全聽?wèi){資本家及其委派的監(jiān)工的支配。所以馬克思才說：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里?！盵11]258工人只有不被某個(gè)資本家支配的自由，但沒有不被資產(chǎn)階級(jí)支配的自由。工人在勞動(dòng)中喪失了自主性、自覺性，淪為資本家財(cái)富增殖的工具，成為資本主義生產(chǎn)過程的機(jī)器的附屬物。因此，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[3]54。

（三）資本家對(duì)工人的文化宰制

文化宰制也是支配和壓迫的形式。資產(chǎn)階級(jí)不但在經(jīng)濟(jì)上支配工人，占有其勞動(dòng)果實(shí)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削，在文化上也推行“文化帝國(guó)主義”，對(duì)工人階級(jí)的文化進(jìn)行宰制。

具體來說，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的文化宰制大致可以分為兩個(gè)方面：

其一，把自己的文化視為一種“普世”的文化，一種標(biāo)準(zhǔn)化的文化，在學(xué)校教育中要求工人階級(jí)及其子女——未來的工人接受。而資產(chǎn)階級(jí)那一套文化觀念和文化禮儀，并不適合工人階級(jí)，所以馬克思才會(huì)把資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校里講授的東西視為一種“垃圾知識(shí)”。同時(shí)，馬克思還直接揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行教育的目的，即“對(duì)絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器”[9]417。

其二，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)文化進(jìn)行“妖魔化”和“污名化”宣傳。

（四）工人的被邊緣化

如前所述，資本家對(duì)工人的支配最典型的表現(xiàn)是通過雇傭勞動(dòng)關(guān)系，把工人的勞動(dòng)能力納入自己的資本系統(tǒng)之中，通過資本支配、占有勞動(dòng)的果實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的剝削。除此之外，馬克思還對(duì)我們展示了資本家階級(jí)對(duì)那些不被雇傭、“遠(yuǎn)離”剝削的“人”的支配和壓迫，那就是邊緣化，把他們變成社會(huì)的邊緣者，即“勞動(dòng)體系不能或不愿使用的那些人們”[10]63。這些人不但不能有效參與社會(huì)生活，時(shí)刻遭受物質(zhì)匱乏乃至死亡的威脅。這部分人被馬克思稱之為“相對(duì)剩余人口”，“相對(duì)剩余人口”理論也是馬克思剩余價(jià)值論的重要組成部分。

“剩余人口”是資本主義社會(huì)的一個(gè)重要現(xiàn)象，也是資本主義社會(huì)不能解決并不愿解決的一個(gè)問題。在馬克思看來，這一切都是由資本積累和資本主義生產(chǎn)的周期性所帶來的。

其一，資本為了實(shí)現(xiàn)自身的加速積累，必然會(huì)不斷地提高資本的有機(jī)構(gòu)成，使不變資本在預(yù)付總資本中的比重不斷提升，而相對(duì)減少可變資本在預(yù)付總資本的比重，從而減少雇傭工人的數(shù)量，尤其是用“機(jī)器取代人”、建設(shè)“無人工廠”等。

其二，由于資本主義社會(huì)的基本矛盾存在，必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷爆發(fā)，這就使得資本主義的再生產(chǎn)呈現(xiàn)出明顯的周期性特征：危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲。這就需要一定量的“剩余人口”存在與之相適應(yīng)，以滿足在復(fù)蘇和高漲階段對(duì)雇傭工人增加的需要。

其三，資本主義社會(huì)“設(shè)置‘剩余人口’”，還有威脅在崗工人，迫使其接受較低工資。

三、馬克思關(guān)系正義的理想

馬克思在社會(huì)正義問題上，不但善于破壞一個(gè)“舊世界”——通過揭露資本主義社會(huì)關(guān)系的非正義性，在道義上瓦解資本主義社會(huì)存在的根基；同時(shí)善于建設(shè)一個(gè)“新世界”——建構(gòu)一種合乎正義的社會(huì)關(guān)系，即共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系?？梢哉f，通過對(duì)資本主義舊世界的批判以及對(duì)未來共產(chǎn)主義新世界運(yùn)行原則的一些揭示，馬克思其實(shí)為人類大致展示了共產(chǎn)主義應(yīng)有的社會(huì)關(guān)系，使得其關(guān)系正義具有了一定的“具象”。

（一）實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的全社會(huì)所有制

按照唯物史觀的理解，人類社會(huì)的一切社會(huì)關(guān)系都可以歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的核心是生產(chǎn)資料歸誰所有，即誰占有社會(huì)的生產(chǎn)資料。因?yàn)樯a(chǎn)資料所有制關(guān)系決定著社會(huì)產(chǎn)品如何分配，也決定著人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位如何。傳統(tǒng)社會(huì)和資本主義社會(huì)中支配性社會(huì)關(guān)系得以建立的根基就在于統(tǒng)治階級(jí)（奴隸主、封建地主、資本家）掌握著生產(chǎn)資料，擁有生產(chǎn)資料的所有權(quán)，由于他們占有著社會(huì)的一切生產(chǎn)資料，于是就具有了控制和壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的能力和權(quán)力。

馬克思關(guān)系正義的第一個(gè)方面就是鏟除一些人能夠利用對(duì)生產(chǎn)資料的占有從而擁有可以剝奪別人應(yīng)該擁有（應(yīng)得）的能力和力量的根基。[12]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確宣布：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[9]414應(yīng)該說，消滅生產(chǎn)資料私有制，把生產(chǎn)資料收歸全體社會(huì)成員共同所有，是共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系的最根本所在，也是其能夠保證這種社會(huì)關(guān)系正義性的基礎(chǔ)。

（二）實(shí)行按需分配

分配關(guān)系是一種極為重要的社會(huì)關(guān)系，分配的不公往往可以直接觸及人們的正義感覺，引起人們的關(guān)注。因此，在人類對(duì)社會(huì)正義的思索中，分配關(guān)系一直都是重點(diǎn)思考的東西，同時(shí)也形成了被廣泛認(rèn)同的基點(diǎn)，那就是應(yīng)得，也即正義即應(yīng)得?？梢哉f，以往的正義觀主要關(guān)注的就是社會(huì)分配問題，包括社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品、政治權(quán)利、精神榮譽(yù)等的分配。前述的自由主義正義觀、蒲魯東的“永恒正義”、拉薩爾的“不折不扣的勞動(dòng)所得”等均是如此，只是自由主義正義觀主要關(guān)注的是政治權(quán)利的平等分配，不同的階級(jí)在經(jīng)濟(jì)地位上依然不平等；而蒲魯東主義、拉薩爾主義更注重的是社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配。

馬克思對(duì)以往的分配正義進(jìn)行了批判。把以血統(tǒng)出身作為分配標(biāo)準(zhǔn)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，視為回到了“動(dòng)物世界”，它考慮的是人的“物種”關(guān)系，一些人、一些群體認(rèn)為自己所在的“物種”比較高貴，所以就認(rèn)為自身應(yīng)該得到更多的社會(huì)權(quán)利（特權(quán)）和社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品。資本主義社會(huì)實(shí)行的分配標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)質(zhì)上是“按資分配”，誰占有資本，誰就能夠占有社會(huì)的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，在原則上，一個(gè)人（資本家）占有的資本越多，他能夠獲得的剩余價(jià)值就越多。

至于未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，明確指出“各盡所能，按需分配”[3]365。不管什么樣的人，處于什么樣的地位，他都有實(shí)現(xiàn)自我的需要，需要的平等才是最高的平等，而共產(chǎn)主義社會(huì)將平等地關(guān)注每一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)需要，在物質(zhì)資料極大豐富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)按需分配。

（三）建立自由人聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)人類的互依性存在

前述的消滅生產(chǎn)資料私有制、改變舊的分配方式，都可以視為馬克思建構(gòu)未來共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系的前提條件——防止舊的社會(huì)關(guān)系的“死灰復(fù)燃”，為真正合乎正義的社會(huì)關(guān)系的建立提供條件和基礎(chǔ)，而自由人聯(lián)合體就是馬克思對(duì)新式的正義性社會(huì)關(guān)系——非支配性社會(huì)關(guān)系的積極建構(gòu)，它是共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系的主體，也是互依性社會(huì)關(guān)系的載體和體現(xiàn)。這種社會(huì)關(guān)系被馬克思與恩格斯寫入了《共產(chǎn)黨宣言》這部綱領(lǐng)性文件之中[9]422。在自由人聯(lián)合體下，人們共同規(guī)劃著社會(huì)事業(yè)，沒有人能夠支配別人，也不會(huì)有人被他人所支配。與以往的社會(huì)相比，這種自由人聯(lián)合體的最根本的特征是對(duì)自由個(gè)性的尊重和支持，所以它是一種“自由個(gè)性”的社會(huì)。[8]107-108

四、結(jié)語

馬克思的正義觀是一個(gè)極其豐富的理論領(lǐng)域，對(duì)正義王國(guó)的追求是馬克思的理論指向，而人及人類社會(huì)卻是極其復(fù)雜的，對(duì)社會(huì)正義的思考和建構(gòu)，不可能是單一性的，單一性的正義觀一定會(huì)遭遇諸多理論難題。本文嘗試從社會(huì)關(guān)系維度來理解和詮釋馬克思正義觀，也只是在嘗試觸及馬克思正義觀的“真相”，它并不否認(rèn)其他視角維度的可能性與科學(xué)性，真理只有在辯論中才能得以澄明，馬克思正義觀也不例外。

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作者簡(jiǎn)介：

劉思遠(yuǎn)，女，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值。

葛宇寧，男，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。