新疆歷史故事融入《簡(jiǎn)明新疆地方史教程》

鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，在這一背景下，講好新疆歷史故事，讓歷史“發(fā)聲”、文物“說話”具有十分重要的意義。在《簡(jiǎn)明新疆地方史教程》的教學(xué)過程中，運(yùn)用好新疆豐富的歷史人物、出土文物、遺址、石窟壁畫、典籍碑刻、地名由來，講好這些歷史故事，可以起到正本清源、正確認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史及新疆歷史的作用，利于樹牢馬克思主義“五觀”，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，更好發(fā)揮地方思想政治理論公共必修課的教育引導(dǎo)價(jià)值。

歷史的分類可以按地域、學(xué)科、種類、時(shí)代等劃分。通常所說的歷史是指人類社會(huì)史，指過去發(fā)生的事情?！逗?jiǎn)明新疆地方史教程》分七章，按時(shí)間順序講述從先秦時(shí)期到新中國(guó)成立前的新疆地區(qū)歷史，每章有六個(gè)固定板塊，系統(tǒng)闡述新疆歷史發(fā)展的趨勢(shì)，即始終如一與中原政權(quán)同根同源、同呼吸共命運(yùn)。總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：讓中華民族共同體意識(shí)根植心靈深處。

新疆歷史故事種類眾多

按照故事來源劃分，有典籍圖書、遺址、各類出土文物、人物、碑刻、壁畫等。先秦時(shí)期，新疆地區(qū)居住著塞人、月氏人、漢人、烏孫人等，是多民族聚居地區(qū)。在課程第一章第二節(jié)講西域早期社會(huì)組織時(shí)，教材提到史籍《后漢書·西域傳》記載“西域三十六國(guó)”，詳細(xì)說明了“城郭諸國(guó)”與“行國(guó)”的區(qū)別及具體舉例，還指出有27戶194人的“單桓”就在今昌吉州內(nèi)。從這里我們可以看出，史籍《后漢書·西域傳》、樓蘭遺址都可以作為新一節(jié)課程內(nèi)容引入的新疆歷史故事。教材引用典籍種類，中、外均有使用，如《漢書·西域傳》《史記·匈奴列傳》《資治通鑒·晉紀(jì)三》《宋史·高昌傳》《元史·太宗紀(jì)》《清實(shí)錄·世宗實(shí)錄》《馬可·波羅行記》等引用較多。僅第二章第一節(jié)即引用典籍出處16條，全章有72處使用不同典籍。

圖片故事豐富多彩。課程使用插圖近200幅，為形象理解上述久遠(yuǎn)的“城郭諸國(guó)”貼出了若羌的樓蘭遺址圖示，此外若羌的羅布泊太陽墓、富蘊(yùn)的唐巴勒洞巖畫、鄯善墓地的薩滿干尸、拜城克孜爾石窟、吉木薩爾北庭西大寺佛像等均采用實(shí)景圖片。第二章第五節(jié)則展示了出土于吐魯番阿斯塔納的西涼文書《秀才對(duì)策文》、出土于吐魯番的晉代寫本《三國(guó)志·孫權(quán)傳》、出土于樓蘭的漢文《醫(yī)方殘簡(jiǎn)》和《丸藥下方》殘片。地圖方面，如《三國(guó)時(shí)期全圖》《遼北宋時(shí)期全圖》等。關(guān)于織錦刺繡圖示，如出土于民豐尼雅遺址的“延年益壽大益子孫”錦殘片、“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂、出土于阿拉溝的“鳳鳥紋刺繡”等。

人物故事立體飽滿。第一章第二節(jié)漢朝統(tǒng)一西域部分，2000余字正文內(nèi)即講述漢武帝、張騫、霍去病、細(xì)君公主、解憂公主、?；?、馮嫽、鄭吉、王莽、劉秀、竇融、班超、陳睦、耿忠等一眾人物，詳細(xì)梳理了西漢休養(yǎng)生息后開始對(duì)匈奴反擊，聯(lián)系西域諸部，逐漸設(shè)立“河西四郡”，又聯(lián)絡(luò)烏孫，逐步建立西域都護(hù)府，再到東漢與西域“三絕三通”的歷史。再如第四章第二節(jié)“西域地方政權(quán)的中國(guó)一體認(rèn)識(shí)”中，講到于闐王尉遲僧烏波、羅廝溫等歷史人物。

此外，書本外的新疆各地的歷史建筑的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、色彩搭配等也反映歷史變遷和民族融合過程，不同民族聚居的地理位置、長(zhǎng)相特點(diǎn)、特有的飲食和生活習(xí)俗等也訴說著多民族國(guó)家的發(fā)展故事。新疆各地大、小博物館、展覽館內(nèi)也有大量化石、標(biāo)本、民族服飾、工藝品、雕塑、畫作等，成為豐富多彩、形象生動(dòng)的新疆歷史故事的來源。

新疆歷史故事在地方史教學(xué)中的作用與實(shí)踐

激發(fā)學(xué)生地方史學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)效能。興趣是激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的最好動(dòng)力。新疆歷史故事種類豐富、類型多樣，看得見、摸得著。以人物故事為例，具有鮮明的人物形象與強(qiáng)烈的情感張力，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了充滿吸引力的學(xué)習(xí)情境。在傳統(tǒng)的新疆地方史教學(xué)中，學(xué)生往往面臨大量抽象的歷史概念、復(fù)雜的歷史事件序列與枯燥的史實(shí)羅列，容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)倦怠與認(rèn)知障礙。而新疆歷史故事的融入，能夠迅速抓住學(xué)生的注意力，引發(fā)其好奇心與求知欲。如“西遼統(tǒng)一西域”一節(jié)中，高昌回鶻政權(quán)、于闐王國(guó)、喀喇汗王朝，對(duì)于高中階段沒有接觸新疆地方史的學(xué)生來說比較陌生，學(xué)生在聆聽故事的過程中，仿佛穿越時(shí)空，親身經(jīng)歷回鶻首領(lǐng)仆固俊建立高昌回鶻王國(guó)，遼太祖耶律阿保機(jī)西征征服高昌，于闐王尉遲勝率兵幫助唐朝平叛等故事，并在故事與歷史知識(shí)之間建立起情感連接，從而激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索新疆地方史的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，促使其積極參與到課堂教學(xué)互動(dòng)中來。

促進(jìn)歷史知識(shí)理解與記憶。新疆歷史故事融入地方史教學(xué)，能夠有效降低學(xué)生在學(xué)習(xí)新疆地方史知識(shí)時(shí)的認(rèn)知負(fù)荷，促進(jìn)知識(shí)的理解與記憶。以東漢“西域三絕三通”的故事為例，從公元25年到公元125年間，東漢三次恢復(fù)對(duì)西域的管轄的復(fù)雜歷史事件，如果以傳統(tǒng)的線性敘事與抽象概念講解方式呈現(xiàn)，學(xué)生需要在短時(shí)間內(nèi)處理大量分散的信息片段，容易導(dǎo)致記憶困難和理解困難，而如果以人物故事的方式展開，比如光武帝、河西大將軍竇融、假司馬班超、班勇等，將歷史人物的個(gè)人故事與特定歷史情境聯(lián)系起來，那么事件關(guān)系便得以清晰呈現(xiàn)。學(xué)生能夠?qū)嵥闅v史知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系為一張知識(shí)網(wǎng)，使學(xué)生在面對(duì)相關(guān)歷史問題時(shí)能夠迅速激活知識(shí)網(wǎng)，準(zhǔn)確運(yùn)用歷史知識(shí)進(jìn)行分析與解答。

在講到清朝統(tǒng)一新疆后的開發(fā)與建設(shè)時(shí)，水利開發(fā)是其中重要一項(xiàng)，包括農(nóng)田水利建設(shè)、水利技術(shù)運(yùn)用和水資源的分配管理。加入新疆歷史故事“林公渠”“林公井”，講述林則徐捐資認(rèn)領(lǐng)烏蘇大渠水利工程中最難的龍口工程和推廣“坎兒井”達(dá)到增加灌溉面積，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的效果，方便學(xué)生記憶理解。

增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”與共同體意識(shí)。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史和新疆歷史，自覺抵制錯(cuò)誤思潮，樹立馬克思主義“五觀”和中華民族共同體意識(shí)是開設(shè)《簡(jiǎn)明新疆地方史教程》的意義。新疆歷史故事在教學(xué)中的應(yīng)用，為正本清源、牢固樹立“五個(gè)認(rèn)同”提供了平臺(tái)。眾多新疆歷史故事，如“劉平國(guó)治關(guān)亭誦石刻”，記錄了漢朝劉平國(guó)將軍帶領(lǐng)各族人民在今新疆拜城縣黑英山稽查過往旅客的事跡，此碑刻直觀反映了漢朝管理西域后為保障交通采取的措施，也更加印證漢朝對(duì)西域的管轄，從而使學(xué)生更加深刻認(rèn)識(shí)到新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。在喀喇汗王朝的錢幣上有“桃花石”“秦之王”“秦與東方之王”的稱謂，體現(xiàn)了喀喇汗王朝是中國(guó)的一部分，說明西域部族對(duì)中原政權(quán)的認(rèn)同，印證“西域各地方政權(quán)或認(rèn)為自己是中原政權(quán)的分支，或臣屬于中原政權(quán)，從來沒有自外于中國(guó)，對(duì)中原政權(quán)的認(rèn)同始終如一”。在吐魯番阿斯塔納出土的衣著為胡風(fēng)的《伏羲女媧圖》，說明當(dāng)時(shí)新疆各民族在祖先認(rèn)同上與中原地區(qū)達(dá)到了高度統(tǒng)一。維吾爾族農(nóng)學(xué)家魯明善寫成了《農(nóng)桑衣食撮要》，總結(jié)了中原和西北地區(qū)各民族的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)農(nóng)學(xué)增添了新的價(jià)值，這種認(rèn)同與國(guó)家意識(shí)的表現(xiàn)，有助于培育學(xué)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值觀，幫助學(xué)生堅(jiān)定地樹立起中華民族共同體意識(shí)與國(guó)家意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

提升學(xué)生綜合能力。作為一門高校思想政治理論必修課程，《簡(jiǎn)明新疆地方史教程》每章結(jié)束附有問答題，如“唐朝是如何對(duì)西域進(jìn)行治理的”“舉例說明五代宋遼金時(shí)期西域地方政權(quán)濃厚的中國(guó)一體意識(shí)”等。這些問題除了要求學(xué)生記憶知識(shí)點(diǎn)外，還要求論從史出，考查學(xué)生思考能力、邏輯能力和史料分析能力。新疆歷史故事諸如人物故事的加入，使史實(shí)框架有血有肉，生動(dòng)鮮活，可以幫助學(xué)生理清思路、強(qiáng)化記憶，逐漸提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、概括總結(jié)能力和判斷力。

對(duì)知識(shí)缺乏系統(tǒng)掌握，出現(xiàn)時(shí)空錯(cuò)亂情況是學(xué)生學(xué)習(xí)地方史的常見癥。以新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)變化為例，秦漢時(shí)期新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況對(duì)比，在作物種類、手工業(yè)成就、屯田類型與分布、水利建設(shè)狀況、畜牧業(yè)分布及數(shù)量，以及與中原經(jīng)濟(jì)往來密切度上有鮮明差別，學(xué)生對(duì)“均田制”“租庸調(diào)制”記錯(cuò)年代背景，記不清白氎是哪個(gè)時(shí)期成為重要的貢品，粟特商人哪個(gè)時(shí)期開始活躍，銅錢是什么時(shí)期成為吐魯番主要流通貨幣。為改變這種情況，教師要引導(dǎo)學(xué)生以文書記載史料、出土錢幣、典籍記載為故事來源，以故事形式講述每個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，加深記憶，并以“不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)作物有哪些”“如果穿越歷史，我們能吃到什么蔬菜”“屯田在各個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)與表現(xiàn)”為主題展開小組討論，梳理各易混淆知識(shí)點(diǎn)，形成清晰條理脈絡(luò)，這樣既提升了學(xué)生的史料總結(jié)運(yùn)用能力，又讓其正確認(rèn)識(shí)歷史史實(shí)，達(dá)到這門課的學(xué)習(xí)目的。

綜上所述，新疆歷史故事融入《簡(jiǎn)明新疆地方史教程》具有多維度的重要意義與教學(xué)價(jià)值。教育工作者應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到這一教學(xué)策略的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與實(shí)踐意義，充分利用資源探索新疆歷史故事資源的深度挖掘與創(chuàng)新應(yīng)用路徑，將其有機(jī)地融入教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法選擇與教學(xué)評(píng)價(jià)的全過程。教師要通過對(duì)新疆歷史故事的生動(dòng)講述與深度解讀，引領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，領(lǐng)略新疆歷史文化魅力，培育學(xué)生深厚的歷史文化素養(yǎng)、強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)與卓越的歷史思維能力，并為高校思政課創(chuàng)新改革、教育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興事業(yè)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。在未來的教學(xué)研究與實(shí)踐探索中，我們還需要進(jìn)一步加強(qiáng)跨學(xué)科研究與協(xié)同創(chuàng)新，整合歷史學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科資源與研究方法，不斷完善新疆歷史故事教學(xué)體系，提升教學(xué)質(zhì)量與效果，為新疆地方史教學(xué)改革與發(fā)展注入新的活力與動(dòng)力。