習(xí)近平文化思想對批判與抵制文化虛無主義的理論貢獻(xiàn)

摘" " 要：黨的二十屆三中全會提出進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須聚焦建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。堅決反對和抵制文化虛無主義是新征程上實現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要內(nèi)容。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想呈現(xiàn)出極富辯證特質(zhì)的理論圖景，在諸多方面對文化虛無主義的批判性闡述與創(chuàng)造性建構(gòu)，作出了諸多原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。習(xí)近平文化思想批判割斷文化根脈論，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；批判否定人民主體論，堅持以人民為中心的文化價值立場；批判鼓吹西方中心論，實現(xiàn)文化民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一；批判貶損主流價值論，維護(hù)和鞏固國家意識形態(tài)安全。踏上新的文化征程，必須以習(xí)近平文化思想為科學(xué)指引，旗幟鮮明地反對包括文化虛無主義在內(nèi)的各種錯誤思潮。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；文化虛無主義；中國特色社會主義思想

中圖分類號：D61；G120" " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " "文章編號：1009-5128（2024）12-0011-9

“文化關(guān)乎國本、國運?！保?］文化虛無主義是虛無主義的一種具象形態(tài)，生發(fā)于近代以來西方列強(qiáng)入侵和封建腐朽統(tǒng)治帶來的“文化自貶認(rèn)知和文化自卑心理”［2］，它宣揚割斷文化根脈論、否定人民主體論、鼓吹西方中心論和貶損主流價值論的理論謬誤，罔顧歷史、文化與現(xiàn)實，動搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，腐蝕中國精神、消解中國價值、削弱中國力量，嚴(yán)重阻礙中國特色社會主義文化建設(shè)的繁榮發(fā)展。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次從文化自信和民族精神獨立性的戰(zhàn)略高度來批判文化虛無主義，并強(qiáng)調(diào)要“自覺反對那些數(shù)典忘祖、妄自菲薄的歷史虛無主義和文化虛無主義”［3］384。

馬克思主義的本質(zhì)特征是徹底的批判精神。自覺批判和抵制文化虛無主義貫穿于習(xí)近平文化思想形成發(fā)展的全過程，也內(nèi)蘊于習(xí)近平文化思想的理論特質(zhì)和使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平文化思想正是基于對馬克思主義文化理論的堅守和發(fā)展，不斷汲取各種思想理論的精華，批判和糾正各種錯誤觀點和思潮，從而形成的獨具特色的理論體系。

因此，本文通過對習(xí)近平文化思想中既有資源的再思考，聚焦和探究對文化虛無主義的學(xué)理性、獨創(chuàng)性批駁，總結(jié)和概括抵制文化虛無主義的方法對策，使其為推進(jìn)文化自覺自信自強(qiáng)和新時代文化強(qiáng)國建設(shè)提供強(qiáng)大支撐、動力來源，而且對于防范化解意識形態(tài)風(fēng)險，維護(hù)鞏固國家文化安全具有正本清源、匡謬正俗的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、批判割斷文化根脈論，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平指出：“怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題?！保?］89在紛繁復(fù)雜、多樣多元的社會思潮中，文化虛無主義者常常割斷文化發(fā)展的根脈，以批判傳統(tǒng)文化中的腐朽糟粕為名，“對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性虛無”［4］，肆意宣揚傳統(tǒng)文化過時論、劣質(zhì)論，形成一股虛無傳統(tǒng)文化價值的逆流。他們在社會上鼓吹“全盤西化論”，認(rèn)為“海洋文明”優(yōu)于“黃土文明”，主張各民族文化的發(fā)展方向都應(yīng)學(xué)習(xí)西方文化。此外，文化虛無主義者還企圖徹底割裂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的聯(lián)系，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是無法順應(yīng)世界潮流而被時代遺棄的思想糟粕，并將其視作無法自我優(yōu)化、靈活轉(zhuǎn)圜、與時俱進(jìn)的閉鎖性文化。對此，習(xí)近平批判了媚西貶中、妄自菲薄的文化自卑心理，指出“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”［5］164。習(xí)近平文化思想從唯物史觀的科學(xué)態(tài)度出發(fā)，批判虛無中華傳統(tǒng)文化的錯誤觀點，創(chuàng)造性地把握、深化和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊地位和作用，為解決“古今之爭”、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂提供了科學(xué)的方法論。

（一）批判虛無傳統(tǒng)文化價值的觀點，深化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于文化自信的重要意義

傳統(tǒng)文化虛無主義者“對待傳統(tǒng)文化就像費爾巴哈對待傳統(tǒng)黑格爾哲學(xué)一般，將嬰兒和洗澡水一同倒掉了”［6］，他們把傳統(tǒng)文化看作歷史的“過去時”，否認(rèn)傳統(tǒng)文化的重要意義和價值，對傳統(tǒng)文化采取全盤拋棄和棄之不顧的現(xiàn)實態(tài)度和價值選擇。習(xí)近平指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是我們最深厚的文化軟實力”［3］17，“是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”［3］55。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族歷經(jīng)磨難、發(fā)展壯大、生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)，也為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了精神依托。在全球化日益加快的浪潮中，若一個民族一味貶低和抹殺自身傳統(tǒng)文化，對其蘊含的價值抱持虛無主義態(tài)度，就會使許多具有深厚價值的文化元素湮沒不彰，進(jìn)而喪失精神獨立性，也就無法真正樹立起民族自尊心和自信心。正是基于對歷史發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)和客觀規(guī)律的深刻把握，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文化自信“是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”［7］536。面對阻礙建設(shè)文化強(qiáng)國、實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的文化弱勢心態(tài)，必須要堅定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，不斷挖掘、傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成對其文化生命力、內(nèi)核凝聚力以及創(chuàng)新創(chuàng)造力的認(rèn)同和外化。

一是加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載著中華民族的文化基因，是我們屹立于世界民族之林的強(qiáng)大精神支撐，也是涵養(yǎng)文化自信的重要源泉。倘若對自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足，就容易對傳統(tǒng)文化的價值產(chǎn)生輕視、懷疑乃至否定的態(tài)度，從而跌入文化虛無主義的泥潭。習(xí)近平指出，必須置身于歷史長河之中了解中華文明的歷史，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神標(biāo)識和“具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”［3］342。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展建立在對中華文化和中華文明的深刻理解和高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上。因而，必須繼續(xù)深入挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字日益走進(jìn)人民群眾心中，筑牢文化自信自強(qiáng)的深厚根基。必須從中華文明的深厚土壤中汲取滋養(yǎng)，通過挖掘文化資源、深化理論闡釋、創(chuàng)新宣傳載體等，創(chuàng)造出更多體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、傳播當(dāng)代中國價值觀念的文化精品，推出更多具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力、說服力的精品力作，從而廓清思想迷霧，實現(xiàn)以文化人。

二是強(qiáng)化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同。習(xí)近平指出，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”［3］85。中華民族在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)情感認(rèn)同的思想元素，蘊含著凝聚人心、匯聚共識的磅礴力量。面對當(dāng)今時代各種錯誤思潮的現(xiàn)實影響，能否在文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、持續(xù)發(fā)展，能否鑄就中國特色社會主義文化的繁榮和發(fā)展，取決于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和認(rèn)同感，取決于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深切認(rèn)同。因此，必須充分運用教育作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同實然達(dá)致的這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，強(qiáng)化對主體自覺的教育，不僅將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入學(xué)校教育的全過程，而且要加大文化傳承教育力度，綜合運用各種傳播載體、融通數(shù)字資源、統(tǒng)籌多方力量，實現(xiàn)教育方式的創(chuàng)新和教育內(nèi)容的拓展，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻”［8］15得以有效彰顯，在強(qiáng)化主體文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上堅定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和自豪。

（二）批判割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的觀點，提出了“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的重要思想

“古今之辯”是近代以來中國思想界聚訟不已的話題。一些知識分子無法把握文化的內(nèi)在張力，在探討古代文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系問題時，嚴(yán)重割裂了兩者之間的辯證關(guān)系，不可避免地落入古今二元對立的窠臼。文化虛無主義者因違背文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律而陷入唯心主義的桎梏中，對文化根脈的歷史連續(xù)性與繼承性予以否認(rèn)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系割裂開來；同時，文化虛無主義者以傳統(tǒng)文化中的糟粕為靶標(biāo)，對其進(jìn)行全盤否定，嚴(yán)重消解了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的可能性與重要性。為批判此類錯誤認(rèn)知，澄清文化的歷史繼承性，習(xí)近平指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”［1］正是基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的充分認(rèn)識，習(xí)近平文化思想內(nèi)含有一系列關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識。不僅厘定了對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和辯證方法，即“堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承［9］313”；而且闡明了“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通”［9］313的重要方法。

一是推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。作為中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義在文化精神和價值理念上有著高度契合性。習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性地提出“第二個結(jié)合”，“有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”［10］，用真理的力量激發(fā)中華民族五千多年來所積淀的輝煌文明，從而聚變成中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。誠如法國歷史學(xué)家費爾南·布羅代爾所說：“馬克思主義本身并不是一個替代的文明。”［11］130“第二個結(jié)合”的提出，不僅為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指引正確航向，也有力回?fù)袅恕叭P西化論”的錯誤思潮，為從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對立觀念中擺脫出來提供了理論武器，實現(xiàn)了中華文化、中華文明新的偉大覺醒。

二是融匯人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。習(xí)近平指出：“任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華。”［12］470習(xí)近平文化思想始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到古為今用，堅持以世界眼光和開放心態(tài)吸收借鑒全人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。把握好古代文化與現(xiàn)代文化、中國文化與世界文化的內(nèi)在張力，是破解“古今中西之爭”，克服文化虛無主義的著力點。因此，必須秉持平等、謙虛、包容的態(tài)度，從不同優(yōu)秀文明成果中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，“在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上”［13］18，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出一批跨越時空和國界、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化成果，讓中華文化煥發(fā)新的活力。

二、批判否定人民主體論，堅持以人民為中心的文化價值立場

在人類思想發(fā)展史上，各個學(xué)派、思潮對于文化內(nèi)涵與本質(zhì)的界定各抒己見，對于文化創(chuàng)造者、享有者和傳承者的認(rèn)定也存在諸多分歧，歸根結(jié)底是圍繞著文化為了誰、依靠誰的根本立場問題。其中，文化虛無主義作為唯心史觀在文化領(lǐng)域的集中表現(xiàn)，它不僅否定廣大人民在文化發(fā)展中的主體地位，鼓吹和宣揚文化為少數(shù)人所專屬，竭力抬高少數(shù)人及特權(quán)階層在文化領(lǐng)域的地位，同時也否定人民群眾實踐在文化活動中的根本性作用。當(dāng)前，為民、惠民、便民的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成效顯著，但是宣揚精英主義文化觀的文化虛無主義者，仍然在隱秘空間存在著，影響中國特色社會主義文化建設(shè)。在馬克思看來，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”［14］196。因而，文化自然也包含在內(nèi)，始終與人本身以及人的實踐活動密切相聯(lián)。習(xí)近平指出：“人民既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”［15］13。從事現(xiàn)實活動的人不僅是思想文化的享有者，亦是思想文化的創(chuàng)造者。習(xí)近平文化思想堅持和發(fā)展了馬克思主義文化理論，深刻詮釋了文化本質(zhì)是“人化”與“化人”的統(tǒng)一體，不僅在理論上闡明了為什么人進(jìn)行文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作的問題，也為如何進(jìn)行文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作指明了正確方向，有效駁斥了否定人民主體作用的文化虛無主義。

（一）批判文化為少數(shù)精英服務(wù)的觀點，旗幟鮮明地提出了讓全體人民都成為“文化的主體”

文化虛無主義者認(rèn)為文化由少數(shù)精英創(chuàng)造，應(yīng)服務(wù)于少數(shù)精英群體，這一觀點深刻體現(xiàn)了其反人民的本質(zhì)特性。［4］習(xí)近平指出，文藝“不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”［3］99，否則文藝就沒有生命力。立場，關(guān)乎在認(rèn)識和處理問題時所處的地位和持有的態(tài)度，歸根結(jié)底是“為了誰、維護(hù)誰”的根本問題。習(xí)近平始終堅持“把人民立場作為根本政治立場”［9］52來看待和處理文化問題，在時代和實踐的交互中不斷堅持、深化和鞏固以人為本的文化理念，充分體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的人民情懷。在中國特色社會主義文化建設(shè)中，習(xí)近平明確指出，要建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，……堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”［16］43。習(xí)近平文化思想堅持以人民為中心的發(fā)展思想，始終站在人民立場上推進(jìn)文化建設(shè)，堅持文化為億萬人民鼓與呼，不斷增強(qiáng)人民群眾的文化獲得感和幸福感。

一是要尊重人民主體地位。人民群眾是歷史變遷和文化活動的主角，也是文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)新、文化傳播的主要力量。脫離了人民，文化就失去了生命力、吸引力、影響力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，必須“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”［16］45。這就要求文化工作者必須秉持文化服務(wù)人民的理念，要深入人民群眾，以人民文化需求為導(dǎo)向，通過實地考察和充分調(diào)研探究人民群眾的多樣化需求；樹立以人民為中心的文化生產(chǎn)導(dǎo)向，圍繞以人民喜聞樂見的文化表現(xiàn)形式創(chuàng)作出豐富多彩的文化作品，反映人民心聲、表達(dá)人民愿望。

二是要豐富人民精神文化生活。當(dāng)今社會，一些文化創(chuàng)作和文藝作品為了滿足創(chuàng)作者的一己私利，利用多種傳播手段，向大眾輸出有害的“精神毒品”，影響人民正確的價值觀和審美觀。針對部分文藝工作者脫離群眾的錯誤思想，習(xí)近平旗幟鮮明地表明了文化和文藝工作是為人民服務(wù)的價值取向，指出，“文藝要通俗，但決不能庸俗、低俗、媚俗”［17］15，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點”［15］13–14。如在哲學(xué)社會科學(xué)工作中，要求努力做出“經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果”［13］13；宣傳思想工作者要致力于“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求”［3］16等，這些充分彰顯了習(xí)近平文化思想的人民性意蘊。在新的歷史起點上，必須堅決抵制文化和文藝工作中庸俗化、低俗化傾向，提升文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和質(zhì)量，創(chuàng)作出滿足人民日益增長的精神文化需求的文藝作品，推動人民精神文化生活不斷邁上新的臺階，實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的同步同向發(fā)展。

（二）批判否定人民群眾實踐作用的觀點，旗幟鮮明地提出了文化需要“人民實踐創(chuàng)造”

馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，指出“文明是實踐的事情”［14］97。文化是人的對象性活動的產(chǎn)物。人類締造文化，成為文化的特定主體，倘若脫離了人，文化便失去了其存在的意義。因此，只有依靠人民群眾在改造社會的同時不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，才能實現(xiàn)文化的歷史性進(jìn)步。當(dāng)今社會，文化虛無主義者秉持一種觀點，即否認(rèn)人民群眾在文化傳承與創(chuàng)新中的根本地位。他們漠視群眾實踐在文化活動中的決定性作用，并主張文化主要由少數(shù)精英創(chuàng)造，且依靠這些少數(shù)精英的實踐不斷創(chuàng)新發(fā)展。針對這類觀點，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論”［16］19，人民是文化的創(chuàng)造者，一切文化源于人民群眾的實踐創(chuàng)造。習(xí)近平文化思想正是堅持文化發(fā)展依靠人民，不斷激發(fā)人民群眾以高度的文化自信心和主動性投入新時代文化建設(shè)的壯闊實踐之中，推動中華民族以“一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”［18］345。事實證明，只有堅持文化工作的人民立場，文化才能真正為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神力量。

一是扎根人民群眾的實踐沃土。習(xí)近平指出，人民群眾的生動實踐是文化建設(shè)“取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”［15］16，只有深入人民生產(chǎn)生活實踐，才能洞察生活本質(zhì)，體察人民情感。這就要求廣大文藝工作者要走進(jìn)實踐深處，扎根人民沃土，觀照人民生活，回應(yīng)人民期待，將黨的先進(jìn)文化涵化于人民群眾的社會生活實踐；注重把加強(qiáng)思想文化教育和解決人民群眾急難愁盼的問題相結(jié)合，努力創(chuàng)造出“經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品”［8］165，為人民群眾筑牢抵御文化虛無主義思潮隱性滲透的思想防線。

二是發(fā)揮人民群眾的歷史主動精神。在人類社會歷史進(jìn)程中，人民群眾的歷史主動性作為內(nèi)在驅(qū)動力，推動著人類社會的不斷變革與發(fā)展。習(xí)近平指出，必須“緊緊依靠人民，匯聚蘊藏在人民中的無窮智慧和力量，才能不斷創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)”［19］。創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)文化強(qiáng)國和中華民族現(xiàn)代文明，必須緊緊依靠廣大人民群眾的實踐創(chuàng)造。因此，習(xí)近平文化思想把堅持文化發(fā)展規(guī)律與尊重人民首創(chuàng)精神統(tǒng)一起來，把人民群眾作為智慧和力量的源泉，積極發(fā)揮人民群眾的主體意識和主動精神進(jìn)行文化創(chuàng)造和傳播，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)注入源源不斷的“文化養(yǎng)料”。

三、批判鼓吹西方中心論，實現(xiàn)文化民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一

當(dāng)今世界，文化多元化已成為不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，是超越個體意志的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。然而，“西方敵對勢力一直把我國發(fā)展壯大視為對西方價值觀和制度模式的威脅”［8］53，千方百計對我國進(jìn)行文化滲透，不斷拋出“西方文化中心論”，企圖實現(xiàn)思想文化上的“軟侵略”，以達(dá)到消解中華文化主體性的目的。西方文化中心論的理論擎檐正是文化虛無主義。在西方敵對勢力的支持下，文化虛無主義者“奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態(tài)的吹鼓手”［20］41，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的關(guān)系視為非此即彼［21］，秉持“以洋為美”“以洋為尊”“唯洋是從”的文化立場，極力美化和推崇西方文化，不僅違背了人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律，也極大地窒息了其他文明的生機(jī)與活力，嚴(yán)重阻礙構(gòu)建多元共存的世界文化格局。習(xí)近平指出：“執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”［3］401習(xí)近平文化思想正是堅持“民族性”與“世界性”的辯證統(tǒng)一，站在人類文明發(fā)展進(jìn)步和多元文化共生共存的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)造性地提出了一系列新理念新主張新觀點，深刻批判了“文明隔閡論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等錯誤論調(diào)，以全人類同舟共濟(jì)、命運與共的宏大境界為文化“和合共生”指明了前進(jìn)方向，展現(xiàn)了以“中國之答”回應(yīng)當(dāng)代人類“文化之問”的理論旨趣。

（一）批判文化自我否定論，鮮明提出了“鞏固文化主體性”的重大論斷

自近代以來，西方各國通過在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行資本輸出，逐漸形成了“東方隸屬于西方”的全球態(tài)勢。這樣一個“支配—隸屬”結(jié)構(gòu)，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治等方面，而且也體現(xiàn)在文化、話語體系等方面。當(dāng)今時代，文化虛無主義將西方文化視為“唯一”，總是自覺或不自覺地以西方的文化價值作為或隱或顯的參照對象，陷入自我拋棄、自我否定的唯他狀態(tài)，最終陷入文化主體性缺失的危機(jī)。歷史和現(xiàn)實充分證明，如若喪失了文化主體性，就必然會受到外來文化的沖擊、錯誤思潮的滲透，甚至危及國家的文化安全。對此，習(xí)近平指出，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”［1］，“就有了文化意義上堅定的自我”［1］。自我性作為文化主體性的內(nèi)核，充分彰顯了文化主體得以鑄就繁盛的自為性。中華文化主體性的堅守，需要在世界文化之林中守護(hù)好自身文化發(fā)展的“民族性”，展示中國風(fēng)格、中國氣派。習(xí)近平文化思想立足民族立場和中國本位，強(qiáng)調(diào)要“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”［3］114，主張以鞏固文化主體性來應(yīng)對和處理各種文化安全難題。

一是堅守文化發(fā)展的“民族性”。習(xí)近平指出：“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題?！保?］340中華文化以其獨特性、民族性，在推動人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮發(fā)展世界文化百花園中具有重要的作用。為此，要守護(hù)好民族文化的主體性，“保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”［8］173，提高文化自覺、增強(qiáng)文化認(rèn)同，進(jìn)而實現(xiàn)文化自強(qiáng)；堅持植根本民族的文化沃土，用馬克思主義指導(dǎo)不同質(zhì)的文化形態(tài)，尋找共同價值、挖掘共通文化，化解質(zhì)疑、消弭誤解，確保我們在面對各種錯誤思潮的裹挾時，能夠不迷失自我和方向。

二是必須堅持守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新是鞏固中華文化主體性的根本方法。習(xí)近平指出：“對文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代?！保?］處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系，就是堅持馬克思主義之精華、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精粹，在堅守中華文化立場中“要吸收西方新的文化而不失故我之認(rèn)同”［22］，真正做到以我為主、為我所用；通過采用新的思路、形式、話語和機(jī)制，不斷增強(qiáng)中華文化遞嬗和更新的持續(xù)性、自主性和多元性，創(chuàng)造具有中國特色、蘊含中國價值的社會主義新文化，防止我們的思想文化領(lǐng)地被虛無主義思潮侵蝕，充分展現(xiàn)中華民族的時代風(fēng)貌和“文化本我”。

（二）批判標(biāo)榜文化等級論，提出了推進(jìn)多元文化和諧共存的重要路徑

文化虛無主義否認(rèn)世界文化發(fā)展的多樣性，奉西方文化為“圭臬”，矮化、貶低和虛無自身文化，極力宣揚西方“文明中心論”“文明優(yōu)劣論”“文明優(yōu)越論”等錯誤言論，以文化全球化手法散播資本主義文化。正是由于受到錯誤言論和思潮的影響和蠱惑，使得一些國家和民族的民族自尊心受到嚴(yán)重打擊與傷害，陷于各種發(fā)展陷阱和困境中難以自拔。文化虛無主義者認(rèn)為，文化存在著優(yōu)等與劣等、先進(jìn)與落后之分，要求構(gòu)建起文化、文明優(yōu)劣的等級秩序，將西方文化定位和標(biāo)榜為優(yōu)等文化、先進(jìn)文明，這一思想從根本上否認(rèn)了不同文化、不同文明之間的平等地位，背離了人類文明發(fā)展的本質(zhì)。習(xí)近平指出：“各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。”［7］229不同民族、國家的文化只有異彩紛呈之別，而無先進(jìn)落后、高低優(yōu)劣之分。習(xí)近平文化思想以文化“多元論”“共生論”批判文化虛無主義，破除了西方文化中心主義藩籬，提升了對人類文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，推動構(gòu)建“你中有我、我中有你”的文化命運共同體，努力“形成共建美好世界的最大公約數(shù)”［23］475。

一是尊重世界文化多樣性。尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。只有承認(rèn)和尊重世界文化的多樣性，方能避免走入世界割裂、文明沖突的陷阱，避免不同文化、不同文明之間非此即彼的狀況。正如亨廷頓所言：“在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性。”［24］377因而，必須遵循文化發(fā)展規(guī)律，摒棄文化差異性的狹隘思想，以平等包容的心態(tài)看待和處理本國文化與其他文化的差異，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文化交流。同時，尊重差異與包容多樣并非意味著放任自流，而是應(yīng)當(dāng)積極引領(lǐng)和有效整合，尤其是針對各種錯誤思潮，必須旗幟鮮明地予以揭露和批判。習(xí)近平指出：“對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍。”［3］118努力營造良好的文化生態(tài)。

二是推動不同文化、不同文明交流互鑒。文化虛無主義者通過“文明優(yōu)越論”“文明等級論”“普世文明”等敘事話語進(jìn)行文化滲透，意圖挑動二元對立、意識形態(tài)對抗。對此，習(xí)近平深刻指出要“推動不同文明相互尊重、和諧共處”［3］67，有力促進(jìn)不同文化、不同文明的交流互鑒、共促發(fā)展。因此，必須以“不拒眾流，方為江?！钡拈_放胸懷，注重同世界其他文化彼此交融并關(guān)聯(lián)共生的動態(tài)互鑒，破除西方文明此存彼亡的對立邏輯，形成文化發(fā)展“萬紫千紅總是春”的局面。此外，要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，建立以平等對話取代自我中心主義的文明交往范式，“以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識”［23］425，在自我與他者的融貫中書寫“美人之美，美美與共”的話語圖景。

四、批判貶損主流價值論，維護(hù)和鞏固國家意識形態(tài)安全

“世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價值觀念之爭”［8］105，也是意識形態(tài)之爭。價值觀是文化的靈魂所在，若核心價值觀出現(xiàn)分崩離析，則文化必將呈現(xiàn)渙散之勢。作為一種反主流意識形態(tài)的滲透，文化虛無主義者運用一些文化議題和平臺，隱性滲透和宣揚各種錯誤價值觀，“打著文化的旗號行意識形態(tài)之實”［25］，意圖貶損社會主義核心價值觀、弱化主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位、瓦解黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以期通過“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”分化社會主義中國。與此同時，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展打破了人類文化交流時空界限，日漸成為西方搞意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場。某些西方國家常以“新聞自由”為幌子“抹黑、丑化、妖魔化中國”［7］454，企圖實現(xiàn)意識形態(tài)滲透。當(dāng)前，意識形態(tài)斗爭不僅是一場持久戰(zhàn)，更是關(guān)系文化安全的重要維度。面對文化虛無主義對意識形態(tài)領(lǐng)域的侵蝕和滲透，習(xí)近平指出：“在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭上，我們沒有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝?！保?］23對此，習(xí)近平文化思想從黨和國家事業(yè)全局出發(fā)，清晰定位意識形態(tài)工作的重要性，對意識形態(tài)建設(shè)作出全方位、戰(zhàn)略性部署，增進(jìn)社會主義意識形態(tài)的強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力，強(qiáng)化文化安全意識和意識形態(tài)陣地意識，確保新時代文化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。

（一）批判“去價值化”的錯誤傾向，明確提出了持續(xù)加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)的現(xiàn)實要求

“文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量?！保?6］6價值觀是文化的核心要素。如果一個民族和國家的核心價值觀受到質(zhì)疑和否定，“帶來的必然是文化的渙散和實踐的走樣”［27］。當(dāng)今社會，各種思潮交織激蕩，“主流的和非主流的同時并存，先進(jìn)的和落后的相互交織”［3］159。其中，文化虛無主義“見縫插針”，“混跡”于社會主義主流意識形態(tài)之中。一方面，不斷宣揚個人主義、利己主義，主張人的本性是“自私的”，社會價值是“虛無的”，逐漸生成“自我否定、自我丑化”的價值逆流。另一方面，大肆鼓吹“民主”“自由”“人權(quán)”等“普世價值論”和“普世文明論”，意在推銷西式民主政治體制的意識形態(tài)顛覆策略［28］，引起國家價值塑造的弱化、個人價值觀的混亂，意在分離主流價值觀與大眾之間的關(guān)系，消解新時代中國特色社會主義的價值基礎(chǔ)。對此，習(xí)近平指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！保?］11弘揚和踐行社會主義核心價值觀是抵制文化虛無主義、占領(lǐng)社會主義意識形態(tài)高地的關(guān)鍵所在。習(xí)近平文化思想深刻回答了如何在多元多樣的價值觀念中堅持以社會主義核心價值觀為主流引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)必須堅定對核心價值觀的自信，大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，搶占核心價值體系的制高點。

一是培育和弘揚社會主義核心價值觀。習(xí)近平指出，“核心價值觀是一個國家的重要穩(wěn)定器”［8］106，關(guān)系著社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安。當(dāng)今社會，拜金主義、享樂主義、文化虛無主義等錯誤思潮暗流涌動，不斷侵蝕著人們的世界觀、人生觀和價值觀。因此，必須將社會主義核心價值觀有效融入社會發(fā)展的各個方面，以確保全方位有效遏制文化虛無主義思潮的擴(kuò)散勢頭。要充分利用數(shù)字媒體和多元化方式，通過教育引導(dǎo)、文化熏陶、輿論宣傳等，不斷提升“核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力”［3］52，使社會主義核心價值觀成為全體人民的共同價值追求和行為準(zhǔn)則，并在潛移默化、潤物無聲中發(fā)揮引領(lǐng)作用，增強(qiáng)人民精神力量。

二是構(gòu)建當(dāng)代中國價值觀念國際傳播的敘事體系。當(dāng)前，文化虛無主義者通過多種傳播載體和途徑進(jìn)行宣傳鼓動，故意歪曲事實、混淆視聽，導(dǎo)致“當(dāng)代中國價值觀念存在太多被扭曲的解釋、被屏蔽的真相、被顛倒的事實”［8］199。對此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“構(gòu)建更有效力的國際傳播體系”［29］。必須要加強(qiáng)對當(dāng)代中國價值觀念的凝練與闡釋研究，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力，這是推動當(dāng)代中國價值觀念國際傳播的基礎(chǔ)與前提。此外，習(xí)近平還指出：“積極、正確的思想輿論不發(fā)展壯大，消極、錯誤的言論觀點就會肆虐泛濫?！保?0］47主流媒體要旗幟鮮明、立場堅定，及時提供真實、客觀并富有鮮明觀點的信息，以確保在輿論場中穩(wěn)固占據(jù)主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，不斷擴(kuò)大主流意識形態(tài)話語體系的影響力，向社會傳播有效信息，增強(qiáng)民眾對錯誤思潮的判斷能力。

（二）批判“去主流化”的錯誤傾向，突出強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)建設(shè)對于文化安全的重大意義

“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路?！保?2］32任何一種文化都是有立場、有原則的。中國特色社會主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化。近年來，文化虛無主義者“以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭”［30］76，通過制造非主流意識形態(tài)輿論，散布馬克思主義“過時論”“失靈論”“無用論”等錯誤論調(diào)，貶低和虛無馬克思主義的地位和作用，不斷侵蝕馬克思主義存在與發(fā)展的社會基礎(chǔ)，弱化黨對主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，以達(dá)到改變國家文化發(fā)展的性質(zhì)和方向，威脅我國文化安全和主流意識形態(tài)安全的目的。對此，習(xí)近平指出：“一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的?！保?］21如若意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落，包括文化虛無主義在內(nèi)的各種錯誤思潮必將伺機(jī)蔓延，從而造成思想雜亂、社會割裂、政局動蕩的危險局面。習(xí)近平文化思想立足新時代的意識形態(tài)之勢，明確指出意識形態(tài)工作“是黨的一項極端重要的工作”［7］147，并科學(xué)回答了建設(shè)什么樣的意識形態(tài)、怎樣建設(shè)意識形態(tài)的重大命題，有效發(fā)揮意識形態(tài)工作在抵制文化虛無主義的獨特價值和作用。

一是堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)事關(guān)國家意識形態(tài)安全、文化安全和中國式文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)。維護(hù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終是無產(chǎn)階級政黨自身建設(shè)的核心任務(wù)，在馬克思主義發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的地位。黨的二十大報告指出：“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！保?6］6堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是習(xí)近平文化思想的核心命題，也是其重大理論創(chuàng)新。因此，必須堅持和加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，首要的是堅持好意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“全面落實意識形態(tài)工作責(zé)任制”［16］43，確保意識形態(tài)陣地可管可控；不斷強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)在意識形態(tài)工作中的貫通性與整體性，探索創(chuàng)新以組織推進(jìn)、責(zé)任落實與制度保障為核心的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，推動統(tǒng)一思想和行動、凝聚共識與力量，不斷將抵制文化虛無主義等錯誤思潮滲透的籬笆織得更密更實。

二是堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。習(xí)近平指出：“在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖?！保?］95抵制文化虛無主義，繁榮社會主義文化事業(yè)，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，強(qiáng)化制度意識、抓好制度執(zhí)行，切實把這一根本制度貫穿到文化建設(shè)各方面，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。在理論宣講、圖書出版、學(xué)術(shù)論壇以及網(wǎng)絡(luò)媒體等各個領(lǐng)域中，要始終堅守馬克思主義的指導(dǎo)原則，堅決防范和抵御任何非馬克思主義甚至反馬克思主義思想的滲透與侵蝕，致力于構(gòu)建一個具有強(qiáng)大凝聚力和影響力的社會主義意識形態(tài)，凝聚共識、匯集力量，形成共同推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的磅礴偉力。

三是堅決有效防范化解意識形態(tài)風(fēng)險。當(dāng)前，文化虛無主義等錯誤思潮的彌散日漸引發(fā)主流意識形態(tài)安全的風(fēng)險隱憂。對此，必須強(qiáng)化意識形態(tài)風(fēng)險意識，進(jìn)行早期預(yù)警、精準(zhǔn)研判、有效治理，防止風(fēng)險發(fā)生質(zhì)變和擴(kuò)散。伴隨新技術(shù)革新、新媒體快速發(fā)展，當(dāng)代數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、人工智能與虛擬現(xiàn)實等成為文化虛無主義滲透的新表征，主流意識形態(tài)控制力面臨著被網(wǎng)絡(luò)信息化沖擊消解的風(fēng)險。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，必須高度警惕錯誤思潮的網(wǎng)絡(luò)入侵，“堅持黨管互聯(lián)網(wǎng)”［31］10，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“要推進(jìn)網(wǎng)上宣傳理念、內(nèi)容、形式、方法、手段等創(chuàng)新”［31］75“實現(xiàn)數(shù)字化時代價值理性的復(fù)歸”［32］，筑牢社會主義文化強(qiáng)國的思想堤壩。

“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”［33］492，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大目標(biāo)，滿足人民群眾對美好生活的殷切期待，呼喚著文化建設(shè)能夠躍升至新的高度。而批判和抵制文化虛無主義已成為新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的重要課題。習(xí)近平文化思想是植根于中華大地的實踐凝結(jié)，是對中國特色社會主義文化建設(shè)新問題的科學(xué)解答和目標(biāo)指引。為有效破除不斷變換出場方式、敘事方式、傳播方式的文化虛無主義，“發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［16］43，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國提供了正確的世界觀和方法論指導(dǎo)。

在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭日益常態(tài)化、激烈化、隱蔽化的今天，要想擔(dān)負(fù)起新的文化使命，推動中國特色社會主義文化實現(xiàn)大發(fā)展大繁榮，必須全面認(rèn)識與準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化思想的理論貢獻(xiàn)，從頂層設(shè)計的高度為警惕與消弭文化虛無主義提供強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南，堅持“破”“立”并舉，有理有節(jié)地反對和抵制文化虛無主義，增強(qiáng)全民族文化自信力，提升維護(hù)國家文化安全和意識形態(tài)安全的能力，以建設(shè)新時代文化強(qiáng)國助推中國式現(xiàn)代化進(jìn)程。

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【責(zé)任編輯" " 薛一箏】

On the Theoretical Contribution of Xi Jinping’s Cultural Thought in the Criticizing and Resisting of Cultural Nihilism

HOU Xin

（School of Marxism，Northwest University，Xi’an 710127，China）

Abstract： The Third Plenary Session of the 20th CPC Central Committee proposed that it is a must for us to focus on building a strong socialist cultural nation to further comprehensively deepen reform and promote Chinese-style modernization and it is also an important content to oppose and resist cultural nihilism in the construction of socialist cultural nation on the new journey. As a cultural chapter of Xi Jinping’s thought on socialism with Chinese characteristics for a New Era， Xi Jinping’s cultural thought presents a theoretical landscape rich in dialectical characteristics， where it critically addresses and creatively constructs against cultural nihilism in many aspects with numerous original theoretical contributions made. It criticizes tendencies to sever cultural roots and advocates for the creative transformation and innovative development of Chinese traditional culture， denounces the negation of the people’s central role by upholding a cultural value stance centered on the people， opposes the promotion of Western centrism while advocating for the organic unity of cultural nationalism and internationalism， and refutes arguments that undermine mainstream values， emphasizing the importance of safeguarding and consolidating national ideological security. Embarking on a new cultural journey， we must use Xi Jinping’s cultural thought as our scientific guide and stand firmly against various erroneous ideologies， including cultural nihilism.

Key words：Xi Jinping’s cultural thought；cultural nihilism； the thought of Socialism with Chinese Characteristics

基金項目：陜西省社會科學(xué)基金項目：延安時期中國共產(chǎn)黨發(fā)揚歷史主動精神的經(jīng)驗啟示研究（2024B008）；西北大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目：延安時期中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化的實踐研究（CX2024115）

作者簡介：侯鑫，女，陜西渭南人，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。