中國神話中對偶神神話研究

摘 要：中國神話中，從以獨立女神為主體的神話到對偶神并立而行的神話，再到最終的神話主體變成獨立男神，獨立女神地位不斷下降，獨立男神的地位則不斷被抬高，表現(xiàn)出社會意識與社會觀念的變化。女媧與伏羲、西王母與東王公、嫦娥與羿，中國神話由單一的女性神靈為主，發(fā)展成對偶式神靈，最終男性神靈占據(jù)歷史舞臺。母系氏族退出歷史舞臺，父系社會發(fā)展壯大，社會觀念通過神話主體的改變表現(xiàn)出來。

關鍵詞：對偶神；母系氏族；父系氏族

神話是中華文明的源頭，孕育了中華民族的民族性格和文化基因。神話不是沒有任何根據(jù)的天馬行空的想象，而是上古先民在當時所處的時空下表現(xiàn)出的真實情感與心理認知。筆者嘗試從對偶神神話的角度研究其中的社會意識與社會觀念。

一、對偶神靈

（一）女媧與伏羲

女媧摶黃土造人，在神話中以大母神的形象出現(xiàn)。在天地初開之時，未有人類，女媧便用黃土創(chuàng)造了人類。應劭的《風俗通義》中提到女媧摶土造人：“俗說：天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤者，引繩人也?！盵1]《淮南子·覽冥訓》中記錄女媧補天：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爛炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生?！盵2]女媧以“母親”的身份創(chuàng)造人類，而當人類在生死掙扎時，人類的“母親”再一次給了人類新的生命。在女媧造人神話和補天神話中，女媧以獨立女神的形象出現(xiàn)，肩負世間萬千生靈的創(chuàng)造與救贖的重任。以女性神靈為主體的神話在某種意義上，可以看到母系氏族社會的發(fā)展脈絡。

伏羲作為女媧的對偶神，二人以兄妹的關系出現(xiàn)?！拔粲钪娉蹰_之時，止女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄與其妹上昆侖，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！谑菬熂春?，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執(zhí)扇，象其事也。”[3]因天地之間只有伏羲與女媧兩人，因此二人成婚以生萬民，二人的結合便是血緣婚的源頭。伏羲與女媧，以對偶神形式出現(xiàn)，女媧和伏羲作為新人類的祖先，二者結合成為以后人類的始祖。此時，女媧獨立女神的地位下降，與伏羲并列成為人類始祖。其中，社會意識與社會模式發(fā)揮了重要作用。人民對人類始祖的觀念轉換，是母系社會向父系社會轉換的標志。

當社會模式完全轉換成父系社會時，女媧的獨立女神地位再一次下降，伏羲作為男神的地位被抬高。伏羲的誕生具有神秘色彩，他的母親華胥踩到神人的足跡，感孕而生下伏羲。在蒙昧時期感應而生，是因為母系氏族社會婚姻比較混亂。在過渡到父系氏族時，伏羲的地位被抬高成了一個首領，被賦予神秘的力量。伏羲被稱為圣人，是天地之間有大智慧之人，各種創(chuàng)制文明的神話傳說，都被賦予在伏羲身上，如結繩網(wǎng)罟、創(chuàng)制八卦等。而此時的女媧則從獨立女神轉變?yōu)橐魳分衽c婚姻之神，女媧造笙簧，笙簧成為人民娛樂的樂器，男女婚配就要拜女媧，“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻”。當男性神靈伏羲的地位一再被拔高，女媧的女性神靈地位勢必一降再降。這便是母系氏族社會轉換為父系氏族社會的社會模式所起到的作用。此時的社會意識表明伏羲才是真正的創(chuàng)造神靈。女媧不再作為大女神的形象出現(xiàn)，而是作為婚姻神而存在。

（二）西王母與東王公

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！盵4]西王母掌管天上的災異及刑殺，是一個獸形未退的獨立女神形象。西王母的居所是昆侖山之北，昆侖山有仙山之名，羿曾遠赴昆侖向西王母求取不死之藥，不死藥的存在又賦予了西王母一個新的神職，但凡想長生，便要向西王母求取不死之藥，不死之藥可使凡人長生，西王母掌管的災異與五刑殘殺又能致人死亡。從某種程度上來說，西王母掌管人間生死，成為生死女神。西王母的女神形象是作為女媧女神形象的后繼者出現(xiàn)的，西王母的大女神形象在古代帝王以及文人墨客心中深深扎根。在很長一段時間里，西王母都是以獨立女神的形象出現(xiàn)在神話故事中，從某種意義上講，西王母的大女神形象也是母系氏族社會的投影。

《神異經(jīng)》記載：“昆侖之山有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圓如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母；背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上，會東王公也。”[5]西王母本是作為獨立女神而存在，但據(jù)《神異經(jīng)》記載，西王母有了對偶神東王公，西王母與東王公相會于大鳥的背翼之上。雖然東王公具體神跡未明，但西王母的獨立女神地位下降，東王公作為對偶神分走其神格能力。在社會形態(tài)過渡階段，西王母的獨立形象不再保持，隨之而來的是將東王公與西王母相配合而成為對偶神。東王公男神形象的產(chǎn)生是完全按照西王母形象比對而來的，甚至東王公完全沒有作為獨立男神自己的神異能力，而是描述為與西王母相對偶的對偶神存在。在母系氏族社會轉化為父系氏族社會的過程中，無法將以往的大女神形象盡數(shù)抹去，就只能塑造一個與之對應的男神形象，東王公的男神形象就是其中的代表。

西王母獨立女神的地位一降再降，甚至在《穆天子傳》中被塑造成一個凡世女王形象。西王母獨立女神的形象不復存在，她徹底墮入凡塵，成為世俗的女王，成為周穆王西行過程中的一個過客。周穆王行至西方王國，西王母作為一個凡世女王的形象與之交往。此時，周穆王作為一個凡塵帝王將西王母徹底拉下神壇。西王母不僅不能作為獨立的大女神形象存在，甚至失去了神格，成為一個凡間的女王形象。在周穆王西行的路上，她的存在僅僅只是與周穆王產(chǎn)生感情糾葛，從而將周穆王的西行形象襯托得更加偉岸高大。此時的社會形態(tài)已經(jīng)完全轉化為父系氏族，帝王權力無限拔高。

（三）嫦娥與羿

“姮娥掩月，故曰娥月?！兑住w藏》曰：昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！盵6]嫦娥服下西王母的不死之藥，隨后便奔月而去成為月精，月精即是一種女神形象。此時嫦娥以獨立的女神形象出現(xiàn)，并未提到任何對偶神靈。而《淮南子》中又說：“譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井?！蔽魍跄傅牟凰浪幨囚嗲蟮玫?，而嫦娥卻是一個偷竊者的形象，偷吃不死藥之后便奔上了月宮。嫦娥不再是獨立的女神形象，她此時作為羿的妻子出現(xiàn)，并且偷吃了羿所求來的不死藥。在《易·歸藏》中，嫦娥的形象是單個女神形象，她服用不死藥而成為月宮的女性神靈，但隨著社會模式和社會意識的轉變，嫦娥成為了羿的妻子，而不死藥是羿向西王母所祈求的，將嫦娥的形象塑造成了一個惡毒偷竊者。因無法轉變嫦娥為月宮神靈的既定形象，從而只能將嫦娥成為神靈的過程進行加工改造來符合社會意識的發(fā)展。

羿向西王母求取不死藥是為長生，可是羿本身就是一個神靈的形象，在《山海經(jīng)》中：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！弊鳛殒隙鸬膶ε忌瘢嗟男蜗笠簧偕?，后來羿在疇華一帶殺死鑿齒，在兇水殺掉九嬰，在青丘射殺大風，向上射落了九個太陽，向下殺死禍亂人民的兇獸。羿的神靈形象高大威武，以無限勇氣對抗妖魔，羿作為獨立男神的形象在人們心中根深蒂固?！扒炅鱾鞯脑律裰?，也許常駐婦孺心里的，是奔月的嫦娥。據(jù)《山海經(jīng)》所述，帝俊有妻名常曦，生月十二，是為月之神?？捎钟猩裨捳f嫦娥是堯帝女，羿之妻，本名姮娥。在有她奔月的傳說后，與更古老的常曦混同，才被稱為嫦娥。有人說嫦娥不是最早的月神，常曦才是。但有人考證，常曦、常羲、姮娥、嫦娥其實同為一人?！盵7]如果常曦、常羲、姮娥、嫦娥同為一人，這個獨立女神形象則分為多個狀態(tài)，一為羿妻，一為帝俊妻，獨立女神完全淪為獨立男神的附庸，男神的神靈力量正在崛起。

二、陰陽觀念與兩性神靈

陰與陽是相反相成的兩種力量，天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；晴為陽，雨為陰。陰陽觀念貫穿了整個自然界與人類社會。遠古之時，人民將自身與自然界相聯(lián)系，發(fā)展出兩種最根本的力量來源，陰在前，而陽在后，女性神靈代表陰，男性神靈則代表陽。在人類社會發(fā)展初期，女性神靈地位較高，力量較大，女媧摶土造人，是人類之母，所以體現(xiàn)陰在前陽在后這一觀念是出現(xiàn)在女性神靈占主導地位的時代，隨著時間的推移，女性神靈的地位不斷下降，男性神靈地位不斷上升，而陰陽這一概念已然固化下來并與后來的五行學說相結合形成陰陽五行說。女媧與伏羲、西王母與東王公、嫦娥與羿，都是以一陰一陽的形式出現(xiàn)，從單個女性神靈發(fā)展為陰陽相合的對偶神。

以女性神靈為主的母系氏族社會，從造人到主掌人民生活災異禍福的都是大女神。在生產(chǎn)方式的發(fā)展變化下，人們的信仰觀念中出現(xiàn)了男性神靈，此時人們未能將女性神靈從原始觀念中移出，由此出現(xiàn)了女神與男神并立而行的局面。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，母系社會轉變?yōu)楦赶瞪鐣?，男性神靈的地位大大提高，并且占據(jù)了絕對的主導地位。

三、母系社會與父系社會

在遠古社會發(fā)展之初，自然條件惡劣、生存環(huán)境艱難，女性承擔著生育后代的責任，所以出現(xiàn)以母親為中心向四周發(fā)散的血緣關系，從而出現(xiàn)知其母不知其父的情況。母系社會的神靈狀態(tài)是以女性神靈為主，女性神靈的地位很高，并且以單性神靈的形式出現(xiàn)。從女性神靈的重要地位以及存在方式來看，人們的思維形式是標準的母系社會狀態(tài)。而隨著社會的發(fā)展，母系社會逐漸向父系社會過渡，人們心中的神靈也漸漸向男性神靈傾斜，人們通常將重要的偉大神性任務賦予男性神靈。

在歷史的發(fā)展演變中，先是將每一位女性神靈與一位男性神靈相配對，由此發(fā)展，女媧與伏羲不僅是兄妹還是夫妻，執(zhí)掌災異與五刑殘殺的西王母要與東王公相會，嫦娥不再是一個自主成神的女性神靈，而是偷食了羿求來的不死藥的污點式女神，每一位堅韌的女性神靈從此有了一個作為對偶神的男性神靈。伏羲成為圣人，為生民解決大大小小的問題；東王公雖然沒有具體的神通，卻能與西王母相配；羿以射日除害的功績成為救人民于水火的偉大神靈。由單一的女性神靈為主，發(fā)展成對偶式神（下轉頁）

（上接頁）靈，最終男性神靈占據(jù)歷史舞臺。

四、結 語

中國神話的發(fā)展從以獨立女神為主體的神話到對偶神并立而行的神話，最終到神話的主體變成了獨立男神。獨立女神的地位不斷下降，獨立男神的地位則不斷被抬高，表現(xiàn)了人類社會發(fā)展的變化以及人類思想觀念的轉變，從神話主體的變更中可以看到人類從母系社會到父系社會的發(fā)展變化過程。

（喀什大學）

參考文獻

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