古寺尋根記

那年的冬天來得格外早，剛進入十一月，寺里草色盡褪，寒氣頓生，滿園的側柏搖曳著枝葉，隨風發(fā)出的響聲讓偌大的院落顯得更加蕭索，空曠。

一天，一群遠道而來的臺灣人涌入古寺，打破了死一般的沉寂。多日不見的太陽也露出了臉，為紅磚碧瓦的山門鑲上了一層金邊，好像要特意把古寺裝扮一新，迎接貴客的來臨。古寺對這群人并不陌生，掐指算來，他們千里迢迢飛越海峽，前來拜謁已有20個春秋了。

和往年一樣，人們聽完講解后，滿懷虔誠地叩拜，敬香。

“我們都是河洛郎，每次來到這里，都倍感親切?！闭f這話的老人慈眉善目，謙和儒雅，頗有仙風道骨之氣，他就是臺灣中華周易學會的創(chuàng)辦者——吳秋文教授。吳教授常年致力于易學研究，講學于世界各地，倡導“易經(jīng)生活化，生活易經(jīng)化”，被學員們譽為“人生導師”。自1993年以來，他從未間斷過在大陸尋根問祖的活動，并把這個團隊起名為“大陸尋根朝圣團”。

這一年，中華易經(jīng)學會前來朝圣的人數(shù)是歷年來最多的一次，共92人。平日里空落落的寺院一下擠進來了這么多人，顯得少了幾分空靈，多了幾分喧囂。

古寺藏在北邙腹地一個叫雷河的小村莊里，遠遠望去，紅墻綠瓦，巍峨壯觀，頗具古韻。大概是年代久遠的緣故，說起古寺的名稱，不一而足，先后叫過浮圖寺、羲皇廟、河圖寺、龍馬寺、興國寺、負圖寺等等，1998年大規(guī)模修復后，才正式更名為龍馬負圖寺。

龍馬負圖寺建筑形制為三進院落，一進為山門、鐘鼓樓；二進為伏羲殿，是單檐歇山式磚木結構，供奉著伏羲坐像；三進為三皇殿是一座高臺建筑，明七暗五，重檐廡殿，雕梁畫棟，金碧輝煌，殿內(nèi)伏羲像居中，炎黃二帝塑像分列左右。

說起寺內(nèi)至今尚存的古建筑，恐怕就只剩下明代嘉靖年間重修的伏羲殿了。不過如今這些建筑雖說是新建的，可基本保持了古代龍馬負圖寺的原貌，這得益于一個偶然的發(fā)現(xiàn)。據(jù)說，當年在整修伏羲殿時，人們發(fā)現(xiàn)其墻體內(nèi)鑲嵌了數(shù)十通石碑，其外用一層泥皮遮掩。

在這些石碑中，有兩通古代重修的碑記。明嘉靖二十四年《重修龍馬負圖寺碑》，記載著該寺建于唐麟德四年。該碑記說，在武則天晚期，該寺大殿已因風雨剝蝕，“幾欲傾廢”，狄仁杰有一座府第在該寺附近，他出資重修，增其舊制，將伏羲殿建造得精巧而華麗，使寺院的香火祭祀更加昌盛。碑上記載，到明代時，該寺“墻垣圮毀，殿宇摧殘”，孟津官員和鄉(xiāng)宦衛(wèi)天祥、陳文山、雷時春等捐出銀兩，使“就湮之故跡，煥然復新”。因“猶不欲后世疑功德自今始也，則踵事增華，理應明其朔”，立下了重修碑。

這次重修十多年后，嘉靖四十年孟津縣令馮嘉乾又在寺后空地增建了伏羲廟。在碑刻《新建伏羲廟記》中，馮嘉乾寫下了增建伏羲廟的緣由，他根據(jù)民間傳說和《洛陽縣志》，再次認定該寺是伏羲氏龍馬負圖出現(xiàn)之地。當時神廟傾頹，馮嘉乾深恐圣跡湮滅，便命該寺住持“重起伏羲廟三楹”，重立伏羲之像，每年春秋“以少牢祀之”，而“仍名其寺為‘龍馬’”。

由此可見，千余年來，雖幾經(jīng)毀建，龍馬負圖寺一直是作為感念并祭祀“人文之祖”伏羲的一個重要場所。

據(jù)《三家注史記·三皇本紀》記載，華胥氏是伏羲和女媧的母親，伏羲和女媧兄妹倆居住在昆侖山上，為了繁衍后代，兩人結為夫妻，締造了人類。

伏羲，是中國古代的第一位王，“繼天而王，為百王先”，是三皇五帝之首；他是上古的一位智者，鑿破鴻蒙，開啟文明，成為“中華人文始祖”。？他有眾多的發(fā)明和貢獻，仿照蜘蛛網(wǎng)的形態(tài)，結繩為網(wǎng)，用以打魚捕獸，目的是用以祭祀，卻無意間發(fā)明了原始飼養(yǎng)業(yè)；他制定婚姻制度，使先民的婚姻脫離血緣家族而走向族外婚；他發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子。而他最偉大的發(fā)明，則是創(chuàng)制了八卦，《易·系辭》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”所謂“一畫開天”，便是伏羲創(chuàng)制八卦，并用以解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序，開啟了上古文明的曙光，對后世文明影響深遠。

如今，在洛陽市孟津區(qū)的龍馬負圖寺附近，仍然流傳著許多神秘的民間故事。

深秋時節(jié)，我再次來到了龍馬負圖寺。太陽暖暖地照在頭頂，山門石橋下一條幾近干涸的小河映入眼簾，我不禁懷疑，這難道就是傳說中的圖河河道嗎？

據(jù)記載，圖河發(fā)源于邙山，向東北延伸，在雷河村一帶匯入黃河，總長度不過21.5公里，流域面積63.3平方公里。孟津民間流傳著這樣一個神話故事。相傳上古時期，伏羲氏帶領部落在黃河一帶借河捕撈，漁獵種植，勤勞耕作，繁衍生息，過著茹毛飲血，時序不辨，陰陽不分，結繩記事的生活。一日，一頭龍首馬身的怪獸，從黃河上踏波而來，進入無名小河興風作浪，禍害百姓。伏羲見狀，義無反顧縱身下河與之搏斗，經(jīng)過七天七夜的較量，降服龍馬，后來依據(jù)龍馬脊背上的旋紋，畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖。從此，人們才將這條籍籍無名的小河稱為圖河。無獨有偶，龍馬負圖寺山門內(nèi)立有一通唐代古碑，上書“圖河故道”四字，冥冥中成為寺前這條小河來歷的又一佐證。

走進寺內(nèi)，只見伏羲大殿前，立有高約三米的龍馬石雕，龍馬足踏濁浪，仰首嘶鳴，桀驁不馴，栩栩如生。明末清初的著名書法家、孟津人王鐸曾對他在石碑上見到的龍馬有這樣的描述：“身龍鱗，首口鼻類龍，喘成云，無角，毛文八卦，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，冒（覆蓋、涵蓋意）天地鬼神之道，為千古文章鼻祖?！边@和伏羲圣像碑上雕刻的龍馬像頗為相似，而在王鐸的《龍馬記》中，還十分形象地記述了幼時耳聞的關于龍馬負圖的傳說，“余兒童時，戲于河墟，父老曰：‘此河中，下多石子，有聲，曾出龍，相傳以為怪?！嘁嘤犚詾槠?。后數(shù)十年，閱石碣所記載，知為宓羲畫八卦肇端龍馬所負之圖，龍馬所出之河，今孟津西北，河中漩渦倒流者，即其處也?！边b想這個從孟津地走出的風流雅士，在提筆寫下此文時，心中也是滿懷著景仰和朝圣之情的吧。

沿著青石鋪就的臺階拾級而上，只見巍峨肅穆的伏羲殿前香火繚繞。這座大殿紅漆門柱，挑角斗拱，琉璃吻獸，古色古香。殿內(nèi)正中，高大的伏羲圣像身披樹葉，腰系獸皮，手執(zhí)太極八卦圖，目光凝睿，神態(tài)安詳，凝神看去，一股荒蠻神秘的氣息穿越時空撲面而來。環(huán)顧四周，我被墻壁上鑲嵌著大小不一，文字漫漶的二十余通碑碣所吸引。除了歷代重修碑外，多是歷代先賢贊頌伏羲、吟詠易理的詩碑。周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤、朱熹等理學大家，都在這里留下了不朽的印跡。伏羲殿左右，各有十八間廂房，廂房內(nèi)為三十六宮易學博物館。博物館內(nèi)，陳列有《周易》全文碑刻。古往今來，眾多國內(nèi)外專家學者都運用周易的理論來認識世界，探究自然和社會的發(fā)展規(guī)律。面對這高深莫測的人文之作，你不能不為中華文明的博大精深所深深嘆服。

伏羲殿后，就是三皇殿，黃瓦青墻，丹柱金文，殿內(nèi)伏羲、炎帝、黃帝三皇并坐，抬眼看去，三人蒼顏散發(fā)，粗獷睿智。大殿殿頂藻井是根據(jù)《易經(jīng)》“仰觀象于天”語繪制，中有伏羲六十四卦方位圓圖，卦象黑白相間，中為金色北斗七星圖，斗柄回轉，指寓四季。置身殿內(nèi)，不可知的自然宇宙令人心生敬畏。

匆匆而來，驀然離去。當隨著稀落的人流離開龍馬負圖寺時，我的內(nèi)心深處竟多了些許遠離俗世喧囂的純凈?；仡^望去，這座千年古寺儼然像一位老人佇立在秋日陽光下，默默細數(shù)著歲月的滄桑。在漫漫歷史長河里，它迎來送往著不絕于縷的尋根朝圣者，我想，若那個遠古時代的智者天上有知，也會為后人的堅守感到欣慰吧。

責任編輯 高 瑞

劉艷濤，現(xiàn)居洛陽，河南省作協(xié)會員、洛陽市評論家協(xié)會會員，作品見于《牡丹》《洛陽日報》等報刊。