孫中山“國貨改良服裝構(gòu)想”與中山裝

摘要： “國貨改良服裝構(gòu)想”是孫中山民主革命生涯中，立足民生主義與發(fā)展民族紡織業(yè)的政治主張，它催生了中山裝而非“三民五權(quán)”等釋義是歷史事實。文章基于孫中山生前著述和相關(guān)官方文獻(xiàn)的考證，就該構(gòu)想的主要觀點和形成過程進(jìn)行分析。研究表明，“國貨改良服裝構(gòu)想”的實施吸取了北洋政府草創(chuàng)《服制案》違背國情全盤西化的失敗教訓(xùn)，關(guān)注重點經(jīng)歷了從適應(yīng)國體的禮服制式，到惠及民生常服與維護(hù)國家主權(quán)軍服的轉(zhuǎn)變，其關(guān)乎民族生死存亡的現(xiàn)實意義遠(yuǎn)大于政治目的，中山裝正是在這些命運多舛的實踐中呼之欲出的。

關(guān)鍵詞： 孫中山;中山裝;國貨改良服裝構(gòu)想;民生主義;服制案;民族紡織

中圖分類號： TS941.12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號： 10017003（2024）12期數(shù)0144起始頁碼06篇頁數(shù)

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2024.12期數(shù).015（篇序）

“為國民謀穿衣”是孫中山民主革命生涯中重要的奮斗目標(biāo)（于1916年7月15日在上海演講），特別是在辛亥革命后，他立足民生主義的理論探索與民族紡織業(yè)發(fā)展的切實需要提出的“國貨改良服裝構(gòu)想”（構(gòu)想），不僅對中國近代服飾文化的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，同時也與兩種形制中山裝的制度構(gòu)建有著千絲萬縷的聯(lián)系。季學(xué)源《近代服飾大變革論綱》^［1］、周新國《孫中山的服飾改革思想與實踐》^［2］和竺小恩《中山裝和孫中山的服飾文化觀》^［3］等文獻(xiàn)，基于孫中山生前著述，對該“構(gòu)想”的主要內(nèi)容進(jìn)行了梳理，并將其引申為孫中山設(shè)計或創(chuàng)制中山裝的動因。然而事實上，中山裝并非孫中山本人創(chuàng)制，而是在他去世后因軍民各界“仿而制之”得名^［4］?！皹?gòu)想”的深刻性在于，孫中山生前順應(yīng)革命形勢變化并結(jié)合自身實踐，對其理論建構(gòu)不斷完善的過程，重要的是其對中國近代民族紡織業(yè)發(fā)展的擘畫。本文基于“國貨改良服裝構(gòu)想”提出的歷史背景、事件和官方文獻(xiàn)，對其主要觀點形成和內(nèi)容變化的始末進(jìn)行梳理，即初建民國的理論探索，到北洋政府《服制案》的覆車之戒，再到國共合作完善“新三民主義”形成理論升華的過程。孫中山所提出的“護(hù)體、彰身、等差、方便”的四項需求，以及常服與軍服的制式區(qū)分，為1929年國民政府頒布兩項“服制條例”奠定了法理依據(jù)，進(jìn)而闡明中山裝兩種形制并行不悖的根源。

1 “國貨改良服裝構(gòu)想”的兩個官方文獻(xiàn)

辛亥革命爆發(fā)后，作為終結(jié)封建帝制的標(biāo)志，不論新政府還是民眾都對易服表現(xiàn)出極大關(guān)注，但主要社會矛盾并沒有因革命而得到解決，無可回避的是當(dāng)時中國落后國力的現(xiàn)實，民族紡織業(yè)的興衰成為易服能否順利推進(jìn)的先決條件。1911年12月9日，《申報》發(fā)表《綢業(yè)典業(yè)開會保全國貨》新聞，提及上海130多家綢布業(yè)商戶在當(dāng)月6日齊聚弄江會館，自發(fā)召開會議商討“保全國貨”方略，達(dá)成了“無論易服不易服，概用本國綢緞土布”的行業(yè)共識，同時，倡議“各幫首領(lǐng)協(xié)同機(jī)戶研究制造與新裝服式”以應(yīng)對不時之需。12月26日，孫中山歸國途經(jīng)上海發(fā)表演講，表達(dá)了共和易服與世界從同的意愿：“從前換代，必改正朔，易服色，現(xiàn)在推倒專制政體，改建共和，與從前朝代不同，必須學(xué)習(xí)西洋，與世界文明各國從同，改用陽歷一事，即為我們革命成功后第一件重大改革，必須辦到?！?sup>［5^］此言論雖是強(qiáng)調(diào)改正朔公歷年號，但敏銳的紡織業(yè)者已經(jīng)從中嗅到了易服西裝“與世界從同”的征兆。尤其是1912年元旦中華民國臨時政府成立后，不論是參議院開院還是革命黨同志聚會均著西裝，無疑預(yù)示著易服的走向（圖1）。

同一時間，為了給尚處襁褓之中的民族紡織業(yè)謀取發(fā)展和生存空間，上海緒綸公所（紡織同業(yè)會）、衣業(yè)公所等十余個社會團(tuán)體以“提倡國貨、發(fā)展實業(yè)、改進(jìn)工藝、推廣貿(mào)易”為宗旨創(chuàng)立“中華國貨維持會”^［6］（維持會），就易服問題上書孫中山。“維持會”認(rèn)為“去辮之后，亟于易服”是社會變革所需，但由于民族紡織業(yè)落后，臨時政府又未及擬定發(fā)布有利于國貨發(fā)展的服制方案，使原本尚處于觀望的大眾“急于不能得一適當(dāng)之服式，以需應(yīng)之。于是爭購呢絨，竟從西制”，造成“外貨暢銷，內(nèi)貨阻滯”，對本就脆弱的民族紡織業(yè)造成巨大打擊，故盼請臨時政府速定服制，以保國貨維系和振興民族紡織業(yè)發(fā)展，而這也為“國貨改良服裝構(gòu)想”的提出奠定了社會基礎(chǔ)。

面對“政府新立，庶政待興”的復(fù)雜時局，已就任臨時大總統(tǒng)的孫中山體察社會輿論變化，以維護(hù)國體民生為己任，于1912年2月4日在《臨時政府公報》發(fā)表《大總統(tǒng)覆中華國貨維持會函》^［7］（圖2），就社會各界關(guān)心的易服問題作出回應(yīng)。孫中山在函中提出了“禮服在所必更，常服聽民自便”的總體要求，同時，“禮服又實與國體攸關(guān)”是向西方宣示中華民國建成民主共和政體的標(biāo)志，尤為關(guān)鍵。針對民眾“竟從西制”的情況，孫中山結(jié)合海外革命經(jīng)歷認(rèn)為“以現(xiàn)時西式裝服言之，鄙意以為尚有未盡合者”，也就是反對全盤西化，因為這不符合當(dāng)時中國紡織業(yè)落后生產(chǎn)力的國情，并以此勸導(dǎo)穩(wěn)定民心，提出對于服裝形制和材料采擇的建議，希望維持會聯(lián)合業(yè)界，以“博采西制，加以改良”為原則，設(shè)計“庶衣料仍不出國內(nèi)產(chǎn)品”的國貨改良服裝，體現(xiàn)了孫中山對民族紡織業(yè)發(fā)展的極力維護(hù)，表達(dá)了致力于滿足社會大眾生產(chǎn)生活所需的初衷，而這也是“國貨改良服裝構(gòu)想”的出發(fā)點。雖然對服裝的款式未作出具體安排，作為臨時大總統(tǒng)也不可能這樣做，但函中卻提供了“適于衛(wèi)生，便于動作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻”的四項要點。重要的是，孫中山還就如何推動易服開展，從理論和技術(shù)兩個維度提供了人員建議。考慮到當(dāng)時的國內(nèi)紡織業(yè)者尚不熟悉國際著裝慣例和西裝的裁制技藝，于是推薦長期在香港生活并“究心服制”的陳少白，以及曾在南洋創(chuàng)辦洋服店“于西式服裝制作甚精”的黃龍生（即黃隆生）作為顧問，協(xié)同維持會“擬定圖式，詳加說明，以備采擇”，為“構(gòu)想”的實施保駕護(hù)航。

回函經(jīng)官方公報面向全國發(fā)表，極大鼓舞了民族紡織業(yè)者振興國貨的信心。以此為基礎(chǔ)，南京臨時政府內(nèi)務(wù)部于2月29日在《臨時政府公報》刊發(fā)《勸導(dǎo)冠服須用國貨示》，對孫中山“國貨改良服裝構(gòu)想”做出進(jìn)一步闡釋，“強(qiáng)生國貨”仍是主旨（圖3）。公文首先對當(dāng)時中國紡織工業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了評估：“近來工業(yè)進(jìn)步，精益求精，綢緞布帛等料加意改良，模仿泰西制法直將駕而上之?！笨梢姰?dāng)時民族紡織業(yè)仍處于起步階段，但只要引進(jìn)西方工業(yè)技術(shù)，假以時日必將有所建樹。強(qiáng)調(diào)“國貨學(xué)西裝”的大勢所趨，不僅是推翻封建帝制的標(biāo)志，更是民生所向：“本部有維持風(fēng)俗之責(zé)，為國利民生計惄焉，憂之竊念道貴相因，法宜善變，所可仿效者西裝必不可廢棄者，國貨學(xué)西裝所以革滿清之舊制而日趨于新，用國貨所以挽中國之頹風(fēng)，而不往其本?！贝送?，公文還將民國初年改元易服的時局，與日本明治維新后服制全盤西化同時沿用和服的“雙軌制”現(xiàn)象進(jìn)行比較，指出關(guān)鍵問題是紡織材料能否自產(chǎn)自足，希望民眾倡用國貨保全民族紡織業(yè)的發(fā)展，可謂語重心長：

“考日本維新數(shù)十年，各種制度全采歐洲，而其國中人士至今仍不廢和服，雖亦仿制西裝，而呢絨等各項類皆用其國中自有之貨，從來未聞有甘棄國貨一切購自歐美者無他，愛國之心切也，我國人愛國熱忱素不讓于日本，值此經(jīng)濟(jì)恐慌時代，對于日用所需尤宜特別注意，須知多購入國中一物即為小民多留一線生機(jī)，少輸出中國一錢，即為我國多存一份命脈?！弊詈?，針對新服制未頒的現(xiàn)狀，呼吁民眾不要盲目“心醉歐風(fēng)，競尚西式”，暫且以舊服制維持，靜待政府的具體制度安排。在服制未頒的過渡階段，建議民眾“尋常便衣便帽暫可悉仍其舊”，同時引導(dǎo)“即欲學(xué)其制法大可以國貨為之”，因為“用費即廉，外觀亦未嘗不耀竊”，由此形成“愿互相維持，轉(zhuǎn)相勸勉”的社會風(fēng)氣，避免“毋逐末流而致荒本務(wù)”，為國貨改良服裝構(gòu)想的推行積蓄力量。

兩份官方文件的頒布一定程度上穩(wěn)定了當(dāng)時社會竟從西制的局勢與紡織業(yè)者的焦慮，引導(dǎo)民國初年建立服制的目標(biāo)向維系民生與發(fā)展民族紡織業(yè)的良性方向發(fā)展。然而，作為臨時政府的主張，孫中山“國貨改良服裝構(gòu)想”卻未能得到各路軍閥的響應(yīng)，尤其是北洋政府組建后，動蕩的時局更是讓它胎死腹中。

2 北洋《服制案》的覆車之戒

1912年3月10日，袁世凱取代孫中山在北京接任臨時大總統(tǒng)，政府和立法機(jī)構(gòu)由南京遷往北京組建北洋政府。6月4日，《申報》刊發(fā)田駿豐、鄭萬瞻、王鑫潤、李秉恕等十余名參議院議員聯(lián)名提交的《咨請政府速定服制服色振興呢業(yè)案》，擬定服制接續(xù)開展。值得注意的是，強(qiáng)調(diào)“振興呢業(yè)”顯然與專精“綢緞布帛”的傳統(tǒng)民族紡織業(yè)態(tài)不相適應(yīng)，它需要大量的資金、人才、技術(shù)的投入和制造管理經(jīng)驗的準(zhǔn)備，或是遠(yuǎn)水救不了近渴的方案。同時，由于孫中山的解職，陳少白和黃隆生也就無緣參與此案討論，“國貨改良服裝構(gòu)想”難以推進(jìn)，民國服制的走向變得撲朔迷離。

不久后的1912年6月22日，北洋政府國務(wù)院草率發(fā)布《服制草案》（刊載于當(dāng)日《申報》），說草率是因為它直接照搬了日本“西和雙軌制”的服制方案，其內(nèi)容也證明了這一點：“草案議定大別為三，（一）西式禮服，（二）公服，（三）常服。禮服純仿美制公服，專以中國貨料仿西式制用。常服略仿中國古制度稍為變通，惟身長及脛以更著靴?！痹摪敢晕魇蕉Y服為核心，兼顧傳統(tǒng)袍褂為公服（制服）和常服。采用西式禮服是為了滿足北洋政府彰顯民主共和政體的需要，但草案圖中出現(xiàn)的雙排十?？哿㈩I(lǐng)外套在當(dāng)時的歐美制服與禮服系統(tǒng)中并不存在。強(qiáng)調(diào)“專以中國貨料仿制”說明了它的來歷是仿制西式禮服而成，但外套本來是為了御寒、保暖，國貨棉麻和絲綢面料難以滿足其功能屬性。公服和常服選用的是由傳統(tǒng)棉麻絲織品制成的褂式短衣，形制與清末流行的馬褂有別，確是經(jīng)過改良，在一定程度上適應(yīng)了當(dāng)時民眾生產(chǎn)生活短衣化的需要，同時也可以避免“爭購呢絨，竟從西制”，于維系民族紡織業(yè)發(fā)展有益。總體上看，《服制草案》（圖4）與孫中山“國貨改良服裝構(gòu)想”在理念上雖有相合之處，卻沒有領(lǐng)會“博采西制，加以改良”的主旨，再加上缺少陳少白、黃隆生等專業(yè)人士的指導(dǎo)，變得不倫不類，難以彰顯共和觀瞻而曇花一現(xiàn)。此次《申報》發(fā)文針對“草案”內(nèi)容進(jìn)行了報道以搜集民意，但該案尚未完成參議院審議便被否決，并被另一版方案取而代之。

1912年11月11日，北洋政府正式頒布《服制案》，根據(jù)《政府公報（北京）》《中華民報圖畫》等官方渠道發(fā)布的圖示顯示（圖5），新方案基本摒棄了孫中山國貨改良服裝的構(gòu)想，甚至連此前草案中曾經(jīng)提及的傳統(tǒng)常服和公服（制服）亦予以刪除。取而代之的是完全效法日本明治維新的全盤西化，引進(jìn)英式的福瑞克外套、晨禮服、燕尾服和塔式多西服，共四種不同時間和禮儀級別的典型服式，構(gòu)建起一套標(biāo)準(zhǔn)化的西式禮服系統(tǒng)，僅保留長袍馬褂作為中式禮服用以平衡社會輿論和民族紡織業(yè)的發(fā)展需要。此舉引發(fā)了民間和業(yè)界的恐慌情緒，選材問題仍是議論的焦點。為平復(fù)社會大眾的恐慌情緒，袁世凱采納《請設(shè)法維持以保商業(yè)呈》的意見，提出西式禮服“綢呢并用”，但旋即遭到業(yè)界強(qiáng)烈反對，理由是當(dāng)時中國無法大規(guī)模生產(chǎn)推廣西式禮服必需的毛呢面料，雙方遂陷入僵持。后經(jīng)過“維持會”斡旋，參議院不得已在1912年8月15日的會議中將“毛織品全刪”（見當(dāng)日《申報》刊參議院紀(jì)要），提出以“料用本國絲織品或棉織品或麻織品”^［8］為該案最終的制衣標(biāo)準(zhǔn)。然而，這是一個充滿無知的決定：一方面，法令的構(gòu)成有悖專業(yè)常理，因為不論是技術(shù)、工藝還是成品的外觀，當(dāng)時中國的絲棉麻面料都難以滿足以毛織物為原料的西式禮服制作要求，在西方從未有此先例何以在中國實現(xiàn)？說明這條規(guī)定根本就是搪塞對西式禮服制作工藝和著裝規(guī)制不甚了解的愚民政策。另一方面，盡管這套“紳士規(guī)范”在當(dāng)時的社會精英中已經(jīng)流行開來，但他們并不采用包括毛呢在內(nèi)的國產(chǎn)面料，也就意味著民眾和業(yè)界對頒布服制以保全民族紡織業(yè)發(fā)展的愿景成為空談，同時也有視“制度”為兒戲之嫌。

事實上，從北洋政府成立，到提出“速定服制服色振興呢業(yè)案”并于當(dāng)月發(fā)布《服制草案》，再到正式頒布《服制案》，“服制”擬定短短不過半年時間，且沒有經(jīng)過專業(yè)的科學(xué)論證，這恰是孫中山最擔(dān)憂的情況，曾力主陳少白和黃隆生參與擬定服制的意義正在于此，那就是制度必然要與產(chǎn)業(yè)結(jié)合。將當(dāng)時西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家相同的服制系統(tǒng)，施政于仍處在農(nóng)業(yè)社會的中國，其復(fù)雜的制度和資金投入即便在社會精英中也難以推廣，更何談大眾化的普及。重要的是，常服和制服的缺失忽視了中國普通百姓的切實需要，暴露了北洋政府的官僚做派。結(jié)合1925年出版的《中國名人錄》等圖像史料分析（圖6），這套服制只是在當(dāng)時為數(shù)不多的議員和政府高官中得到了應(yīng)用，無形中將官僚階級與普通民眾通過著裝形制明顯地區(qū)分開來。不僅違背了政府頒布服制是為了指導(dǎo)民眾著裝實踐的初衷，更忽視了孫中山、黃興等革命先驅(qū)創(chuàng)立民國追求民主共和的理想，反而是在刻意模仿日本、英國等君主立憲國家議會體制下的著裝禮制（圖7）。值得注意的是，1912年第93期《政府公報（北京）》刊發(fā)通告，明確《服制案》系袁世凱本人交議^［18］，無形中揭露了他偽造共和、暗謀復(fù)辟的虛心假意，也就注定了《服制案》覆車告終的結(jié)局。

3 民生主義的“完美之衣服”

1915年，袁世凱背棄共和復(fù)辟帝制，改中華民國為“中華帝國”。此后中國陷入軍閥混戰(zhàn)和第一次世界大戰(zhàn)的動蕩時局，易服問題也因此被擱置，但孫中山始終沒有放棄對“國貨改良服裝構(gòu)想”實施路徑的思考。1924年，孫中山在中國共產(chǎn)黨的協(xié)助下改組中國國民黨，一方面積極創(chuàng)建黃埔軍校籌備北伐重建民主共和，另一方面結(jié)合第一次國共合作“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，完善三民主義學(xué)說，于國立廣東大學(xué)（今中山大學(xué)）開講《三民主義》，包含民族主義六講、民權(quán)主義六講和民生主義四講（未完結(jié)），史稱“新三民主義”，提出了“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義”^［9］的重要論斷，為“構(gòu)想”的理論升華匯聚強(qiáng)大合力。

1924年2月24日，孫中山在《民族主義》第五講重點關(guān)注國貨布料的推廣和使用，提出了“不用外來的洋貨，提倡國貨”的指導(dǎo)方針，并將其作為振興民族主義的標(biāo)志。8月24日，在《民生主義》第四講中吸取北洋《服制案》忽視民意全盤西化以至推行失敗的教訓(xùn)，同時結(jié)合維持會等社會團(tuán)體的上書意見和民眾生產(chǎn)生活的切實需要，以解決中國人的穿衣問題為目標(biāo)，對“國貨改良服裝構(gòu)想”作出了進(jìn)一步完善：“穿衣是人類的一種生活需要……我們現(xiàn)在在解決的民生問題，并不是要解決安適問題，也不是要解決奢侈問題，只要解決需要問題。就是要全國四萬萬人都可以得衣食的需要……首先當(dāng)要研究是材料的生產(chǎn)。”

孫中山對四萬萬人改良服裝構(gòu)想的遠(yuǎn)見，清醒地意識到，落后的民族紡織業(yè)環(huán)境下生產(chǎn)的國貨沒有意義：“洋布便宜過土布，無論是國民怎么樣提倡愛國，也不能永久不穿洋布穿土布。如果一定要國民永久不穿洋布來穿土布，那便是和個人的經(jīng)濟(jì)原則相反，那便是行不通。”相較于價格較昂貴的毛呢面料，當(dāng)時的中國百姓更迫切需要的是便宜實用的棉麻布料，以滿足最基本的生活所需，根本的解決辦法是要建立現(xiàn)代化的紡織工業(yè)：“中國制麻工業(yè)完全靠手工，沒有用機(jī)器來制造。用手工制麻，不但費許多功夫，制出的麻布不佳，就是成本也很貴。我們要改良麻業(yè)，造出好麻……中國生產(chǎn)的棉雖然不少，天然品質(zhì)也很好，但是工業(yè)不進(jìn)步，所以自己不能夠用這種棉花制成好的棉布棉紗，只可將棉花運到外國去賣……外國的粗棉布還要買進(jìn)來……中國人天天穿的衣服都靠外國運進(jìn)來，便要出很高的代價……”因此要盡快解決棉麻紡織的工業(yè)化，減輕民眾的生活負(fù)擔(dān)，再通過國家扶持進(jìn)一步發(fā)展毛紡織業(yè)。可見振興民族紡織業(yè)是實現(xiàn)“國貨改良服裝構(gòu)想”的前提，解決紗廠建設(shè)、改良織造工藝等原材料加工問題則是必要的基礎(chǔ)。

除了對工業(yè)發(fā)展的規(guī)劃外，孫中山還強(qiáng)調(diào)了服制構(gòu)建以民生為本的原則：“衣服的材料問題可以解決，我們便可來講穿衣之本題。穿衣之起源，前已講過，就是用來御寒。所以穿衣之作用，第一就是用來保護(hù)身體。但是后來文明漸進(jìn)，就拿來彰身。所以第二個作用就是來好看，叫作壯觀瞻……衣服為等級之區(qū)別，所以第三個作用，衣服即為階級之符號。至今民權(quán)發(fā)達(dá)，階級削平，而共和國家之海陸軍亦不能除去以衣飾為等級之習(xí)尚。照以上三個衣服之作用，一護(hù)體，二彰身，三等差之外，我們今天穿衣為人民之需要，則在此階級平等，勞工神圣之潮流為民眾打算穿衣之需要，則又要加多一個作用，這個作用就是要方便工作。故講到今日民眾需要之衣服完全作用，必要能護(hù)體，能美觀，又能不礙于工作，乃為完美之衣服?！?/p>

孫中山在“階級平等，勞工神圣之潮流”的環(huán)境下，以滿足“今日民眾需要之衣服完全作用”為主旨，提出了國貨改良服裝“護(hù)體、彰身、等差、方便”的四項需求，并將之稱為“完美之衣服”，無疑是對1912年《大總統(tǒng)覆國貨維持會函》“適于衛(wèi)生，便于動作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻”的進(jìn)一步完善?！坝ｓw”“能美觀”“方便不礙于工作”是服務(wù)民眾著裝的基本原則，“等差”則是專指軍服，因為“至今民權(quán)發(fā)達(dá)，階級削平，而共和國之陸海軍，亦不能去除以衣飾為等級之習(xí)尚”，由此將“國貨改良服裝”分成軍服與常服兩類，奠定了1929年南京國民政府頒布《服制條例》和《陸軍軍常服軍禮服條例》，立領(lǐng)三挖袋文官中山裝和翻領(lǐng)四貼袋武官中山裝兩種形制并行不悖的基礎(chǔ)。

4 結(jié) 論

孫中山“國貨改良服裝構(gòu)想”是以中國近代改元易服的制度建設(shè)為肇始，伴隨民主革命環(huán)境變化而逐漸形成的政治主張?！皹?gòu)想”的形成過程經(jīng)歷了封建帝制余孽的復(fù)辟思潮，北洋政府仿效日本明治維新提出全盤西化的《服制案》，表行西化實則封建余毒作祟而曇花一現(xiàn)，進(jìn)而引發(fā)了孫中山的深思。最終，以第一次國共合作為契機(jī)，孫中山在續(xù)寫“民生主義”的過程中對“構(gòu)想”作出進(jìn)一步闡釋，將構(gòu)建服制的著眼點由民國初年強(qiáng)調(diào)國體的禮服，轉(zhuǎn)變?yōu)榛菁懊裆某７c維護(hù)國家主權(quán)的軍服，為振興民族紡織業(yè)與民生服制構(gòu)建提供了行動指南，充分表明“構(gòu)想”關(guān)乎民族生死存亡的現(xiàn)實意義遠(yuǎn)超過政治主張，這是殘酷的現(xiàn)實所決定的。遺憾的是，孫中山在1925年3月“共商國是”的途中憾然離世，此時“國貨改良服裝構(gòu)想”的形制、技術(shù)、生產(chǎn)及未來服制的具體規(guī)劃，就像他告誡“革命尚未成功，同志仍須努力”的現(xiàn)實處境一樣并未來得及實施。也正因如此，在軍民團(tuán)結(jié)一致悼念孫中山的過程中，大眾自發(fā)的民族情緒徹底爆發(fā)出來，轟轟烈烈的大革命席卷全國，服裝成了一個具有特殊意義的標(biāo)志物。以“國貨改良服裝構(gòu)想”為指引，中山裝呼之欲出，并在實踐中最終形成了以文官制服和武官制服并行不悖的制度構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

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Sun Yat-sen’s “domestic clothing improvement concept” and the Zhongshan suit

ZHANG Chi， WANG Xiangrong

ZHU Bowei， LIU Ruipu

（School of Fashion， Beijing Institute of Fashion Technology， Beijing 100029， China）

Abstract： “Providing clothing for the people” was an important goal in Sun Yat-sen’s democratic revolutionary career. Especially after the Xinhai Revolution， he proposed the “domestic clothing improvement concept” based on the theoretical exploration of the people’s livelihood and the practical need to develop the national textile industry. This concept held great guiding significance for the development of modern Chinese clothing culture and was intricately connected to the creation of the two types of Zhongshan suits.

This article primarily studies Sun Yat-sen’s writings， such as Letter from the President to the National Products Maintenance Association and The Three Principles of the People. It examines the historical background， events， and official documents related to the “domestic clothing improvement concept”， analyzing the formation of its main ideas and the evolution of its content. The analysis clarifies the process by which this concept evolved from initial theoretical explorations during the early Republic of China， to the lessons learned from the failure of the Beiyang Government’s Uniform Regulations， and finally to the theoretical refinement achieved through the cooperation between the Kuomintang and the Communist Party， which led to the enhancement of the “New Three Principles of the People”. The study reveals that the “domestic clothing improvement concept” was a constantly refined political proposition by Sun Yat-sen， responding to the objective realities of the modern democratic revolutionary environment in China. Its development underwent two stages： the first stage was the formulation of its principles. At the founding of the Republic of China， Sun Yat-sen， aiming to preserve national goods， proposed the “broad adoption of Western systems with improvements” and the concept that “materials should be sourced domestically”， advocating for an orderly change of clothing among the populace. However， due to the restorationist ideology of the remnants of the feudal imperial system， the warlord government did not adopt this plan and instead introduced the fully Westernized Uniform Regulations modeled after Japan’s Meiji Restoration. The superficial Westernization， driven by lingering feudal influences， was short-lived， and its failure led to Sun Yat-sen’s further reflection. The second stage was the theoretical enhancement. Drawing lessons from the failure of the Beiyang Uniform Regulations， Sun Yat-sen， using the first cooperation between the Kuomintang and the Communist Party to support workers and peasants in the Northern Expedition， refined the goals and content of the “domestic clothing improvement concept” under the “New Three Principles of the People”. He shifted the focus of clothing system construction from emphasizing national ceremonial dress in the early Republic to daily wear benefiting people’s livelihoods and military uniforms safeguarding national sovereignty. This provided a theoretical guide for revitalizing the national textile industry and constructing a republican clothing system， fully demonstrating that the significance of the “domestic clothing improvement concept” for the nation’s survival far outweighed its political propositions—a reality shaped by harsh circumstances. Notably， this concept proposed a framework for jointly establishing civilian and military uniforms for the Republic， laying the foundation for the 1929 Nanjing National Government’s promulgation of the Clothing System Ordinance and The Army’s Service and Ceremonial Uniforms Ordinance， which allowed for the parallel existence of the two styles of Zhongshan suits： the stand-collar， three-pocket civil official Zhongshan suit and the lapel， four-pocket military official Zhongshan suit.

Through comprehensive analysis of historical documents， this article explains the core idea of Sun Yat-sen’s political propositions serving people’s livelihoods， and their profound impact on the institutional construction of the two types of Zhongshan suits. It further demonstrates that the creation of the Zhongshan suit was driven by more than just the interpretation of concepts such as the “Three Principles of the People” and the “Five Powers Constitution” but by historical realities.

Key words： Sun Yat-sen; Zhongshan suit; domestic clothing improvement concept; people’s livelihoodism; uniform regulations; national textile