墨江傳統(tǒng)哈尼族女性服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用研究

【摘 要】哈尼族女性服飾不僅是族群與支系間的獨特標(biāo)識，還蘊含深厚文化意義。本文探討墨江哈尼族女性傳統(tǒng)服飾的服裝造型、圖案紋樣及色彩元素對現(xiàn)代服裝設(shè)計的積極影響，討論了將哈尼族服飾元素應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中的價值，最終提出了在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，合理融入哈尼族服飾元素的策略，致力于在現(xiàn)代服裝設(shè)計中積極引進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，旨在通過現(xiàn)代服裝設(shè)計傳承與弘揚哈尼族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及精神，促進(jìn)其在現(xiàn)代社會的創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】墨江哈尼族；女性服飾；服飾元素；創(chuàng)新應(yīng)用

【中圖分類號】TS941.12；TS941.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）21—176—03

普洱市哈尼族聚居人口眾多，其中墨江縣被譽為“太陽轉(zhuǎn)身的地方”，是哈尼族人口最密集的自治縣。在墨江縣城有著哈尼族九個常見支系，全面體現(xiàn)了其文化核心與服飾特色。然而，隨著時代變遷，哈尼族傳統(tǒng)服飾在日常生活中的穿著者漸少，年輕一代更偏愛新式服裝。盡管如此，哈尼族服飾仍以其獨特款式和鮮明色彩成為中華文化的重要符號。將哈尼族服飾元素融入現(xiàn)代設(shè)計，不僅展現(xiàn)藝術(shù)美感，更是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。

這種設(shè)計實踐為現(xiàn)代設(shè)計師提供靈感，使他們在尊重傳統(tǒng)的同時，創(chuàng)造既符合當(dāng)代審美又不失文化底蘊的時尚作品，讓哈尼族服飾文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新生。

一、墨江哈尼族女性服飾元素

在漫長的發(fā)展史中，哈尼族不因沒有本民族的文字而將歷史文化丟失，反而將本民族的歷史，身邊大自然環(huán)境的美景，生產(chǎn)生活的感悟凝結(jié)在服飾上，通過不同的顏色圖案以及形制結(jié)構(gòu)描繪出哈尼人對美好生活的向往，也記載著他們生息環(huán)境和對歷史文化以及本民族文化的理解[1]。

（一）墨江哈尼族服飾造型發(fā)展概述

哈尼族是一個典型的依山而居、以農(nóng)耕為主的民族，其服飾作為文化的重要標(biāo)志，在唐代以前經(jīng)歷了持續(xù)的演變和完善。在那個時期，他們的生活方式既包含游牧也包含農(nóng)耕，因此服飾在外觀和色彩上都展現(xiàn)出一種粗獷的風(fēng)格。在明永歷帝時，哈尼族族民開始穿著織物服裝，由于哈尼族生活的地形多高山，海拔落差較大，為了與梯田勞作相適應(yīng)，哈尼族開始模仿外人穿著短緊的上衣以及不過膝下裝，這種服裝也更加便于穿脫。隨后受到漢族影響開始普遍穿著漢服，或穿著加入自己民族元素的漢服[2]。明朝時期男子的服飾與女子相比款式比更加單一和簡樸。其中景泰《云南圖經(jīng)志書》的記載較為概括男子剪發(fā)齊眉，頭戴筍籜笠，跣足，以布為行纏，衣不掩脛[3]。簡而言之，哈尼族男子通常留短發(fā)，頭飾簡約，常戴由竹筍皮編織的帽子，習(xí)慣赤足，身著短衣，褲子僅及膝部。至清代，哈尼族的服飾風(fēng)格隨時代變遷而日益豐富，款式多樣，對面料的選擇也更為精細(xì)。進(jìn)入民國時期，尤其是20世紀(jì)后期，普洱地區(qū)哈尼族受其他民族文化影響，傳統(tǒng)服飾穿著逐漸減少，僅限于老年人，年輕人則傾向于新式服裝。

（二）墨江哈尼族女性服飾造型特征

墨江地區(qū)哈尼族各支系服飾各具特色，上衣設(shè)計層次分明，常見無袖馬甲搭配短款或長款長袖外衣。色彩以黑、深藍(lán)、靛藍(lán)為主，輔以藍(lán)白或彩色布條裝飾，細(xì)節(jié)處繡有精美刺繡，并鑲嵌銀泡、銀鏈，增添華麗感。

馬甲多為右衽開襟，前片由2—3片相似大小布片組成，后片則由兩片相同大小布片拼合，胸前或斜襟處常鑲嵌大量銀泡。長袖外衣有短至腰部和右衽開襟或?qū)罂钍?，也有長至腳踝的長衫，領(lǐng)型多變，結(jié)構(gòu)多樣。由于哈尼族服飾面料均為手工織造，布幅大小受限于織機(jī)，寬度通常僅為30—40厘米，因此，在將布匹自然狀態(tài)寬度至袖上和后片時，形成了獨特的斷縫拼接。

下裝以寬松長褲或筒裙為主，長褲結(jié)構(gòu)簡潔，多由長方形布片拼接而成，腰圍寬大，無口袋，襠部以三角形布片拼接，便于勞作。筒裙由12片細(xì)長方形布片縫合，腰頭穿抽繩固定，裙長不一，褲腳與裙擺常飾以刺繡或彩色布條。裁剪上采用橫平豎直手法，減少布料損耗，體現(xiàn)哈尼族勤儉節(jié)約的智慧。

配飾方面，帽子、圍腰和綁腿是常見搭配。女性偏愛八角小帽、圓口帽等，鑲嵌銀飾并繡有紋樣，既美觀又具象征意義。圍腰顏色多為黑或藍(lán)，繡有繁復(fù)圖案并鑲嵌銀飾，有的還垂掛刺繡飄帶與流蘇。綁腿分倒梯形直筒狀和長方形布裹兩種，均用綁腿繩固定，實用且具有裝飾效果。

（三）服飾圖案紋樣藝術(shù)特征

哈尼族崇尚自然，相信萬物有靈。在他們看來，山川河流，日月星辰、風(fēng)雨雷電以及 鳥魚蟲，都有神靈的智慧[4]。通過不同的圖案描繪出哈尼人對美好生活的向往，也記載著他們對歷史文化以及本民族文化的理解。這也造就了普洱地區(qū)哈尼族的幾個支系服飾紋樣種類繁多、色彩繽紛、蘊意深刻。其紋樣主要分為幾何型、自然景觀類及民俗紋樣三大類。幾何紋樣以直線、斜線為主，通過連續(xù)、疊加等方式組合，形成簡潔流暢的圖案，如直條紋、回型紋等，展現(xiàn)自然元素的有序感。自然景觀類紋樣生動艷麗，包括植物和動物紋樣。植物紋樣以八角紋、樹花紋、卷草紋、梅花紋等為主，動物紋樣則以蝴蝶紋、蜘蛛紋、犬齒紋為代表。民俗紋樣則源于哈尼族神話傳說和民間故事，如三角紋象征梯田與遷徙之路，魚紋則源于哈尼族的狩獵文化以魚為食。

（四）服飾色彩的文化內(nèi)涵

服飾的色彩不僅標(biāo)志著一個民族的個體屬性、地域?qū)傩?、年齡和婚姻屬性。在哈尼族看來還具有祥和之意[5]。哈尼族的服裝整體以黑、深藍(lán)為主，裝飾以紅色、白色居多。哈尼族人民信奉萬物有靈，哈尼族人將黑色視為他們的保護(hù)色，其服飾中“尚黑”的傳統(tǒng)背后蘊含著豐富的民間傳說。此外，根據(jù)（景泰）《云南圖經(jīng)志》的記載，哈尼族人的服飾特色鮮明，男子頭頂挽髻，并用白布包頭，而婦女則盤頭露頂，以花布裝飾，身著黑色的布桶裙。這些服飾特點的形成，是哈尼族在長期遷徙過程中，基于審美需求、心理寄托以及深厚的歷史文化所共同決定的。哈尼人普遍將紅色用于頭飾、袖口、腰間和腿部的裝飾，在哈尼族中紅色代表著太陽，哈尼族不僅將太陽的紅色使用在服裝面料和裝飾中，還將太陽作為裝飾的刺繡紋樣使用。白色在哈尼族服裝的裝飾中最常見的顏色，哈尼族認(rèn)為白色是吉祥鳥的顏色，而且白色還代表著哈尼族姑娘的善良、純真、美麗，所以哈尼族的姑娘在頭飾、腰帶、挎包、服裝上都會有白色的裝飾。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計中墨江哈尼族女性服飾元素應(yīng)用方法

以哈尼族原生性服裝為原型，啟迪創(chuàng)新思維模式，高度概括和凝練哈尼族原生性服裝服飾的文化基因，將經(jīng)典款式造型、結(jié)構(gòu)、圖案以及色彩等元素與時代文化精神融合創(chuàng)新設(shè)計， 創(chuàng)作出與現(xiàn)代人產(chǎn)生心靈共鳴的時尚作品[6]。

（一）造型結(jié)構(gòu)應(yīng)用設(shè)計方法

在哈尼族傳統(tǒng)服飾中服裝的款式是最有辨識度的主要元素，在解構(gòu)設(shè)計中最直觀和最有效的表達(dá)手法就是對于款式造型的解構(gòu)。除了對于傳統(tǒng)服裝款式整體造型的解構(gòu)外，在衣領(lǐng)、衣襟、衣袖、衣擺等局部細(xì)節(jié)處也可以體現(xiàn)，例如將哈尼族傳統(tǒng)斜襟長衫的形制通過解構(gòu)主義應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中，通過拆解、破壞、重復(fù)、錯位等方式打破長衫的傳統(tǒng)形態(tài)。通常在款式解構(gòu)中出現(xiàn)的不對稱設(shè)計、夸張變形等都可以被看作是解構(gòu)的形態(tài)。例如將服裝采用不對稱的設(shè)計，左半邊為哈尼族傳統(tǒng)服飾斜襟長衫造型右邊則是西裝的廓形，將兩種不同款式、長短的服裝進(jìn)行拼接，使原本對稱的服裝結(jié)構(gòu)變得不完整，同時，對衣襟的輪廓進(jìn)行夸張變形，如加寬、延長或采用波浪形邊緣，使服裝在保持民族特色的同時，展現(xiàn)出前衛(wèi)的時尚態(tài)度。兩者的結(jié)合顛覆了傳統(tǒng)的服裝設(shè)計形式，呈現(xiàn)出新的廓形、結(jié)構(gòu)與元素，帶給人一種新的均衡感。

傳統(tǒng)服飾中的結(jié)構(gòu)看成單獨的個體，那么每個結(jié)構(gòu)在服裝的各個位置都有其發(fā)揮的作用。例如，服裝廓型不再與人體相連，而是與其他的部位進(jìn)行組合：將應(yīng)該出現(xiàn)頸部的領(lǐng)子安裝在除頸部的其他位置；開衩的部位可以隨著下擺的變化而前后長度不一致或是將上衣中的開衩轉(zhuǎn)移到褲子上；袖子不完全與袖窿相接或是改變成特殊的形態(tài)，不考慮功能而是作為一個單獨的裝飾出現(xiàn)。通過打破傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和視覺固定模式，賦予傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)新的性質(zhì)，讓服裝設(shè)計兼具實用性和藝術(shù)性。

如在領(lǐng)型的創(chuàng)新，在哈尼族的服飾中常見有立領(lǐng)、斜襟領(lǐng)等，可將其脫離原本的位置，如將；立領(lǐng)創(chuàng)造性地安置于肩部、背部或腰部，甚至作為懸浮元素自由飄動于服裝之上，形成非傳統(tǒng)的視覺焦點，既保留了民族特色，又增添了現(xiàn)代設(shè)計的流動性?；蚴菍⑿苯箢I(lǐng)設(shè)計在背部或側(cè)面，形成獨特的視覺效果。也可將其去功能化，與其他部位的結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合，將原本放在胸前的斜襟轉(zhuǎn)移到袖子或褲腿的部位，打破常規(guī)的功能性和布局從而達(dá)到意想不到的效果。

在衣身結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新，可將服裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行模塊化組合和結(jié)構(gòu)多層次折疊。如模塊化組合設(shè)計可將馬甲與長袖外衣設(shè)計成多個獨立的模塊，每個模塊都具備不同的功能，可拆卸的模板也可當(dāng)做獨立配飾進(jìn)行穿戴。穿著者可以根據(jù)個人喜好和實際需求，自由組合這些模塊，創(chuàng)造出獨一無二的個性化穿搭。結(jié)構(gòu)多層次折疊則是可通過提取哈尼族傳統(tǒng)服裝中多片式結(jié)構(gòu)，然后在服裝內(nèi)置精密的折疊結(jié)構(gòu)。通過預(yù)設(shè)的折痕和隱形拉鏈、魔術(shù)貼等輔助裝置，穿著者可以輕松調(diào)整衣物的層次分布，實現(xiàn)從平展到立體多層次的瞬間轉(zhuǎn)換。這種設(shè)計既保留了傳統(tǒng)哈尼族服飾的層次感，又賦予了現(xiàn)代服飾的便捷與靈活。

（二）圖案色彩應(yīng)用設(shè)計方法

在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中對于傳統(tǒng)服飾圖案的解構(gòu)通常分為兩種形式，第一種是將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行抽象處理，再對處理好的圖案進(jìn)行打破、分解、重構(gòu)等解構(gòu)創(chuàng)作，最后將圖案使用在設(shè)計中：另一種是通過把帶有圖案的服裝拆解使原本完整的圖案得到分解，再將圖案與其他圖案或結(jié)構(gòu)進(jìn)行拼接使用在服裝進(jìn)行創(chuàng)作，不同類型的圖案相互拆解、組合運用在現(xiàn)代服裝中都能很好地融合，體現(xiàn)出極大的包容性。在設(shè)計時可將哈尼服飾中的經(jīng)典紋樣通過錯位拼接等方式進(jìn)行解構(gòu)處理，然后使用數(shù)碼印花技術(shù)將圖案印到絲綢、鄒綢等織物上，再將印花布剪裁拼接使用到成衣制作中。

當(dāng)代服裝設(shè)計師們在設(shè)計時巧妙地將民族傳統(tǒng)服飾圖案元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，通過對圖案的二次藝術(shù)再設(shè)計，賦予了這些古老圖案新的生命力?？梢圆捎每鋸堊冃巍⒊橄蠡?、重組組合等現(xiàn)代構(gòu)成手法，使原有造型元素更加鮮明地展現(xiàn)出來。將不同風(fēng)格和形式的設(shè)計元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)效果。

如在進(jìn)行圖案設(shè)計時用抽象的設(shè)計手法可將事物的形象簡化為具有象征意義的基本形狀和圖案，而不是以完全真實的方式再現(xiàn)物體。哈尼族服飾圖案裝飾性特征十分突出，它重視外部形式的美感，在對圖案設(shè)計中運用大量抽象的方法進(jìn)行圖案的設(shè)計。例如，哈尼族人民在對八角花紋的表現(xiàn)中，把八角花的外形最大程度地進(jìn)行簡化，用三角形和菱形等幾何圖形進(jìn)行概括表達(dá)，盡管這些圖案與現(xiàn)實中的八角花外形有一定差距，但表現(xiàn)出了哈尼人對圖案外部形式美的理解。設(shè)計師可以借鑒哈尼人對圖案的抽象理解，將抽象的圖案和元素應(yīng)用到服裝圖案設(shè)計中。通過對圖案形狀的提煉，設(shè)計師可以創(chuàng)造出更具開放性和藝術(shù)感的服裝圖案。

墨江哈尼族服飾的色彩搭配展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)美感，這得益于他們對色彩獨到的認(rèn)識和運用技巧。他們擅長通過色彩的明暗對比及鮮明對比色搭配，營造出引人注目的視覺體驗。黑色與紅色的交織，如同夜幕下的篝火，既莊重又熱烈；藍(lán)色與黃色的搭配，則如同藍(lán)天映襯下的稻田，寧靜而富有生機(jī)。這些色彩不僅構(gòu)成了哈尼族服飾獨特的視覺語言，更在無形中傳遞著民族的情感與故事。

將這份獨特的色彩魅力融入現(xiàn)代服飾設(shè)計，并非簡單的復(fù)制粘貼，需設(shè)計師具備敏銳洞察力和創(chuàng)新精神。顏色搭配如繪畫調(diào)色，需注重整體與局部、服飾與配飾間的協(xié)調(diào)。當(dāng)前，部分服飾設(shè)計因色彩搭配不當(dāng)，整體與局部圖案色彩混亂，缺乏藝術(shù)美感。要解決此問題，設(shè)計師需不斷改進(jìn)設(shè)計，掌握色彩搭配趨勢，在借鑒優(yōu)秀設(shè)計的基礎(chǔ)上避免盲目模仿，勇于創(chuàng)新。應(yīng)結(jié)合個人設(shè)計經(jīng)驗與藝術(shù)色彩系特點，合理搭配服裝顏色，以展現(xiàn)哈尼族服飾色彩與現(xiàn)代設(shè)計的完美融合。

三、結(jié)語

哈尼族的服飾，猶如一部流動的民族史詩，鐫刻著遷徙與變遷的歷史，成為其獨特的文化標(biāo)志，其樸實優(yōu)美的設(shè)計映射出哈尼族人民的性格特質(zhì)與生活風(fēng)貌，是現(xiàn)代服飾設(shè)計亟需挖掘的靈感源泉。然而，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，哈尼族服飾的民族韻味與歷史深度正面臨被遺忘的風(fēng)險。因此，在保護(hù)與傳承哈尼族服飾特色的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)探索民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合之道，尋求傳統(tǒng)與時尚的交匯點，秉持時尚理念，運用多元視角與塑造手法，大膽創(chuàng)新設(shè)計，提升服飾的審美與實用價值，同時不忘挖掘設(shè)計背后的精神內(nèi)涵，以創(chuàng)造個性化、實用且富有藝術(shù)魅力的服裝作品，期望能為云南墨江哈尼族文化的傳承與服飾發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉野嬌.紅河州哈尼族服飾圖案中的文化解讀[J].文物鑒定與鑒賞，2020（22）.

[2]徐冉，周洪雷.基于哈尼族服飾及其對服裝設(shè)計啟示的研究[J].傳播力研究，2019（24）.

[3]楊陳嵐子.明清時期哈尼族社會生活史稿[D].昆明：云南大學(xué)，2018.

[4]劉野嬌.紅河州哈尼族服飾圖案中的文化解讀[J].文物鑒定與鑒賞，2020（22）.

[5]雪犁，主編.中華民俗源流集成（服飾居住卷）[M].蘭州：甘肅人民出版社，1994.

[6]胡小平.設(shè)計：表現(xiàn)的突破服裝[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2005.

★通訊作者：成超承

作者簡介：楊睿琪（1998—），女，漢族，山西太原人，設(shè)計學(xué)研究生在讀，研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計研究；通訊作者：成超承（1996—），男，漢族，廣東肇慶人，碩士研究生，講師，研究方向為民族服飾。