甄器尚象：夏代文明之光

二里頭文化是中原地區(qū)文化面貌高度統(tǒng)一的考古學(xué)文化，它的出現(xiàn)，結(jié)束了這一區(qū)域不同考古學(xué)文化類型并存的格局。二里頭遺址坐落于洛陽(yáng)盆地，遺址內(nèi)既有大型宮殿基址、手工業(yè)作坊和祭祀遺存的集中發(fā)現(xiàn)，也有精美青銅器、玉器及陶禮器的大量出土，具有明顯的早期都城性質(zhì)。

從布局、年代和分布區(qū)域等層面綜合觀察，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為二里頭文化為晚期夏文化，二里頭遺址是夏代晚期都城。在二里頭文化遺存中，出土最多的當(dāng)數(shù)陶器。這些時(shí)代風(fēng)格鮮明的陶器，提供了研究夏人生活風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)、宗教信仰及對(duì)外交流面貌的物象片段。我們不妨從二里頭文化的陶器入手，嘗試溯尋夏代社會(huì)的文化面貌，進(jìn)而逐步揭開(kāi)夏王朝的神秘面紗。

甄陶品類 顯表紀(jì)世

自新石器時(shí)代創(chuàng)燒以來(lái)，陶器經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。到二里頭文化時(shí)期，陶器制作工藝和技術(shù)已十分成熟。二里頭文化的陶器組合，在器類、造型與印紋裝飾上皆具有突出的時(shí)代風(fēng)貌，是管窺夏代社會(huì)秩序、生活百態(tài)和宗教信仰的重要介質(zhì)。按照功能不同，二里頭文化的陶器可分為炊器、食器、酒禮器、貯盛器以及祭祀用器等類。

炊器古樸粗獷，主要為鼎、深腹罐、圓腹罐、甑等，以繩紋、籃紋為主要紋飾，紋理布滿整個(gè)器物；食器精致實(shí)用，有豆、三足盤、簋、平底盤、圈足盤等；酒禮器神秘莊嚴(yán)，有觚、爵、盉、鬶、杯、壺等，器表磨光，常裝飾弦紋和凸棱紋；貯盛器凝重實(shí)用，有大口尊、小口尊、小口甕、大口罐、深腹盆等；祭祀用器以透底器最為奇特，器壁較厚，小口長(zhǎng)頸，斜肩深腹，腹壁較直，大平底，底部與口對(duì)應(yīng)位置有一圓孔，頸、腹部飾弦紋、刻劃紋和壓印紋。

據(jù)載，夏王朝時(shí)期的陶器制作由甄官昆吾負(fù)責(zé)，隸從官作。二里頭文化出土的這批類目繁多、制作精細(xì)的陶器，反映出陶器生產(chǎn)嚴(yán)謹(jǐn)有序的管理模式與成熟流程，正是對(duì)文獻(xiàn)中專官冶陶的有力佐證。同時(shí)，二里頭文化的陶器以灰黑陶為主，一些陶禮器器表更有一層打磨光滑、明亮如漆的黑色陶衣。精美的制作工藝，既反映了官作背后服務(wù)王權(quán)的權(quán)力與秩序，又與《禮記》所記載“夏后氏尚黑”的顏色崇拜密切相關(guān)。

圖騰崇拜 文化認(rèn)同

龍形圖騰在中華文明中從孕育到濫觴，經(jīng)過(guò)仰韶和龍山時(shí)代的發(fā)展傳承，至夏代協(xié)和融通，最終風(fēng)馳雷動(dòng)、孕育成形，確立了相對(duì)格套化、統(tǒng)一化的圖騰認(rèn)同與龍形崇拜系統(tǒng)。二里頭文化發(fā)現(xiàn)了大量的龍紋，可分為陶塑、雕刻、綠松石或金屬粘嵌等類。

二里頭遺址出土的陶器龍形圖案分為陶塑、雕刻兩類。除了陶器上的龍形圖案，二里頭遺址還發(fā)現(xiàn)了許多龍形遺物，尤以鑲嵌于漆木器上的綠松石龍形器和鑲嵌龍紋銅牌飾最為突出。這些龍形遺物均隨葬于大中型墓葬中。可推知二里頭遺址隨葬有龍紋遺物的墓葬規(guī)格較高，墓主生前應(yīng)為地位較高的統(tǒng)治階層。

二里頭文化遺存，尤其是陶器中的龍蛇形象，表明了夏人認(rèn)為龍是自己的神祖，且與自身族群的存亡休戚相關(guān)。二里頭文化中的龍圖騰形象格制漸趨統(tǒng)一，從一個(gè)側(cè)面映射了早期中國(guó)文化認(rèn)同和多元一體的歷程：從仰韶時(shí)代的滿天星斗到龍山時(shí)代的逐漸融合，最終形成夏商時(shí)期多元一體的格局。歷經(jīng)數(shù)千年的演進(jìn)與融合，龍最終升華為中華民族的文化標(biāo)志與信仰載體。龍蛇圖像的應(yīng)用與統(tǒng)一，彰顯了二里頭文化龍圖騰崇拜的重要文化特質(zhì)，文物與文獻(xiàn)彼此印證，可作為二里頭是夏代王都的一個(gè)強(qiáng)有力的佐證。

夏時(shí)尚質(zhì) 器用陶匏

禮樂(lè)制度是建立社會(huì)秩序、昭顯階層等級(jí)的重要準(zhǔn)則，也是社會(huì)關(guān)系和國(guó)家意識(shí)的集中體現(xiàn)。文獻(xiàn)顯示，夏代已確立起較為完備的禮制，故孔子有言：“夏禮，吾能言之?！逼渲械惗Y就是這一時(shí)期重要的禮儀活動(dòng)，施行于宗廟祭祀及賓客饗燕諸禮之中。《周禮》曰：“以肆、獻(xiàn)、祼享先王。”鄭玄注：“祼之言灌，灌以郁鬯，謂始獻(xiàn)尸求神時(shí)也?！薄抖Y記》云：“夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬，莫重于祼。”在已出土甲骨文和金文的材料中，晚商和西周祼禮的記載都十分豐富。那么，夏代是否已確立了祼禮的儀制流程，參與祼禮的代表禮器又是什么呢？

在二里頭文化墓葬中常組合出現(xiàn)的陶質(zhì)酒器爵、盉、觚、鬶、尊、豆、平底盆、三足盤，以及漆木觚、圓陶片等，均為祼禮的器用組合，共同見(jiàn)證著夏人禮樂(lè)制度的成熟與禮器器類的豐富與定型。

夏人的祼禮用器很長(zhǎng)時(shí)間都以陶質(zhì)酒禮器為核心，在青銅冶煉技術(shù)成熟后，陶質(zhì)酒禮器開(kāi)始逐漸被青銅酒禮器取代，如二里頭文化三期出現(xiàn)的青銅爵，其造型直接由陶爵發(fā)展而來(lái)，這顯示了夏代祼禮在儀制與器用上的延承性。夏人祼禮后又被商人所繼承，此即孔子“殷因于夏禮，所損益可知也”之論。考古學(xué)文化也為這一結(jié)論提供了實(shí)證。二里頭文化的青銅禮器鼎、爵、觚、壺等，后來(lái)均被二里崗文化所接納，并在此基礎(chǔ)上引入了青銅斝，確立了早商祼禮觚、爵、斝的時(shí)代組合。這些器物又被殷墟文化繼承，并逐步完備。

可知，禮制建設(shè)與禮器生產(chǎn)是中國(guó)早期文明一脈相承的重要文化特質(zhì)，夏禮通過(guò)陶、銅禮器組合，在早商、晚商傳承有序，不斷發(fā)展。以祼禮為代表的禮樂(lè)器的器類、器形、組合和使用方式或因時(shí)代變遷有所損益，但禮器始終是人神溝通媒介、社會(huì)秩序準(zhǔn)則的文化內(nèi)核，并繼往開(kāi)來(lái)，澤被后世?？追f達(dá)嘆曰：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也?！闭\(chéng)如是也。

文章來(lái)源：節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》