中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生文化自信培育的涵養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生文化自信的培育，具有深遠(yuǎn)的影響。在全球化浪潮和多元文化沖擊下，我國高等教育正面臨培育大學(xué)生文化自信的重要任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為中華民族的瑰寶，不僅蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，更是培育大學(xué)生文化自信的重要源泉。為有效提升大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，高等教育應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程體系，通過經(jīng)典誦讀、文化講座、藝術(shù)鑒賞等多種形式，引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)略中華文化的博大精深。同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動，如書法、繪畫、茶藝等，讓大學(xué)生在親身體驗(yàn)中感受中華文化的魅力。為此，由張紹元撰寫的《文化自信：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念讀本》一書，對我國在培育和提升大學(xué)生文化自信方面具有重要的參考價(jià)值。該書深入分析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史長河中的地位和影響，闡述了其豐富而深邃的核心思想理念。通過解讀經(jīng)典、梳理脈絡(luò)、闡釋義理，幫助讀者更好地理解并領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值。作者從教育實(shí)踐的角度出發(fā)，探討了如何將這些寶貴的文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代教育體系，特別是在大學(xué)教育中如何發(fā)揮其獨(dú)特的育人作用。提出了一系列切實(shí)可行的建議和方法，旨在引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的文化觀念，增強(qiáng)文化自信，自覺成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者。

首先，作者詳細(xì)梳理了“講仁愛”的多個(gè)層面，包括仁政、仁愛、禮義、忠孝、恒心、忠恕、積極、智勇、心態(tài)和博愛等，通過深入剖析這些概念，揭示了仁愛的豐富內(nèi)涵與實(shí)踐價(jià)值。作者強(qiáng)調(diào)了“為政以德，仁者無敵”的理念，認(rèn)為仁政是以德治國的重要體現(xiàn)，只有施行仁政，才能贏得民心，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。仁者以愛民為本，關(guān)心百姓疾苦，致力于創(chuàng)造一個(gè)和諧、公正的社會環(huán)境。作者闡釋了“仁者愛人，愛恨分明”的觀點(diǎn)，指出仁愛之心是人際關(guān)系的潤滑劑，能夠促進(jìn)人與人之間的和諧與互信。同時(shí)，仁者也應(yīng)當(dāng)有明確的是非觀念，對善惡、美丑有著清晰的判斷。作者提到“克己復(fù)禮，天下歸仁”，強(qiáng)調(diào)了禮義在維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們行為方面的重要作用。通過遵守禮義，人們能夠更好地融入社會，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。作者認(rèn)為“孝悌之道，為仁之本”，孝道是家庭倫理的重要組成部分，也是培養(yǎng)仁愛之心的起點(diǎn)。只有懂得孝敬父母、尊重長輩的人，才能更好地關(guān)愛他人、服務(wù)社會。此外，作者還分別就恒心、忠恕、積極、智勇、心態(tài)和博愛等方面進(jìn)行了詳細(xì)論述：恒心是堅(jiān)持仁愛之道的重要品質(zhì)；忠恕則是實(shí)現(xiàn)仁愛的重要方法，要求人們以忠誠、寬容的態(tài)度對待他人；積極則鼓勵(lì)人們在面對困難時(shí)勇于擔(dān)當(dāng)、積極進(jìn)??；智勇則是仁愛之人的重要特征，他們在面對挑戰(zhàn)時(shí)能夠保持冷靜、果斷應(yīng)對；心態(tài)方面，作者提倡“智者樂水，仁者樂山”的豁達(dá)心態(tài)，認(rèn)為只有心態(tài)平和、樂觀向上的人才能更好地傳遞仁愛精神；最后，在博愛方面，作者強(qiáng)調(diào)了“仁民愛物，一視同仁”的平等觀念，倡導(dǎo)人們以博大的胸懷關(guān)愛世間萬物。

其次，深入論述了“重民本”的理念，涵蓋了多個(gè)方面：重民、順民、貴民、憂民、強(qiáng)民、惜民、養(yǎng)民、富民、教民以及治民。這些方面共同構(gòu)成了民本思想的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)了對人民的深厚關(guān)懷和尊重。在重民方面，強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”，意味著人民是國家的根基，只有根基穩(wěn)固，國家才能安寧；因此，必須高度重視人民的利益和福祉，確保人民的生活安定和幸福。順民方面，倡導(dǎo)“政之所興，在順民心”，強(qiáng)調(diào)政府的行為和政策必須順應(yīng)人民的意愿和期望；只有順應(yīng)民心，才能得到人民的支持和擁護(hù)，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。貴民方面，主張“民貴君輕，社稷次之”，將人民的地位置于君主和社稷之上，體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值觀；這意味著在任何情況下，都必須優(yōu)先考慮人民的利益和福祉。憂民方面，強(qiáng)調(diào)“憂民之憂，樂民之樂”，要求領(lǐng)導(dǎo)者與人民同甘共苦，關(guān)心人民的疾苦和憂愁；只有真正了解人民的疾苦，才能更好地為他們服務(wù)。強(qiáng)民方面，提出“德惟善政，政在強(qiáng)民”，認(rèn)為善政的目標(biāo)是強(qiáng)化人民的力量和能力；通過提供良好的政策和環(huán)境，激發(fā)人民的創(chuàng)造力和活力，實(shí)現(xiàn)國家的繁榮和富強(qiáng)。惜民方面，倡導(dǎo)“察民之情，惜民之力”，強(qiáng)調(diào)要體察民情、了解民意，并珍惜人民的勞動成果和貢獻(xiàn)；只有充分尊重人民的勞動和付出，才能更好地激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造力。養(yǎng)民方面，主張“鰥寡孤獨(dú)，皆有所養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)社會應(yīng)該照顧弱勢群體，確保他們得到必要的關(guān)愛和幫助；這體現(xiàn)了社會的公平和正義，也是民本思想的重要體現(xiàn)。富民方面，認(rèn)為“治國之道，必先富民”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加人民收入是實(shí)現(xiàn)國家繁榮的重要途徑；通過提供良好的政策和環(huán)境，促進(jìn)人民的富裕和幸福。教民方面，提出“富而后教，尊師重道”，強(qiáng)調(diào)在人民富裕的基礎(chǔ)上加強(qiáng)教育，提高人民的素質(zhì)和能力；同時(shí)，尊重教師和知識，重視教育的德育功能，培養(yǎng)有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。在治民方面，強(qiáng)調(diào)“政簡刑清，天下太平”，主張政府應(yīng)該簡化政務(wù)、減輕人民的負(fù)擔(dān)，同時(shí)嚴(yán)格執(zhí)行法律、維護(hù)社會秩序；通過清明政治和公正法治，實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定和人民的安居樂業(yè)。

最后，作者還深入論述了“求大同”的理念。他強(qiáng)調(diào)，在大道之行的理想下，天下為公是最高的追求。為了實(shí)現(xiàn)這一追求，必須秉持無私的精神，如天空般無私地覆蓋萬物，大地般無私地承載眾生。民主成為這一路上的核心原則，君主應(yīng)為民而立，確保人民的權(quán)利和利益不受侵犯。同時(shí)，尚賢的觀念被推崇，只有德才兼?zhèn)涞娜瞬艖?yīng)得到社會的重用。在這樣的理念下，每個(gè)人都能發(fā)揮自己的能力，獲得應(yīng)得的回報(bào)，整個(gè)社會將有序且和諧。美德成為這一社會的重要特征，修善立德、成人之美是每個(gè)人的追求。民風(fēng)將變得淳樸，路不拾遺、夜不閉戶將成為常態(tài)，人與人之間相互信任、相互關(guān)愛。在邦交上，講信修睦、與遠(yuǎn)國保持友好關(guān)系，是維護(hù)世界和平的關(guān)鍵。作者堅(jiān)信，求大同不僅是人類的共同追求，更是實(shí)現(xiàn)社會和諧與人類幸福的必由之路。在這樣的理念指引下，社會將不斷進(jìn)步，每個(gè)人的道德修養(yǎng)和品質(zhì)也將得到提升，共同為實(shí)現(xiàn)大同理想而努力。

基金項(xiàng)目：重慶醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校輔導(dǎo)員擇優(yōu)資助計(jì)劃課題“黨的二十大精神闡釋青年文化自信培育研究”（ygz2022204）；重慶市輔導(dǎo)員擇優(yōu)資助計(jì)劃“新時(shí)代高校實(shí)踐育人體系研究”（fdyzy2023012）；重慶市教委人文社科思政重點(diǎn)項(xiàng)目“勞動教育發(fā)揮立德樹人育人功能的邏輯理路及實(shí)施路徑研究”（22SKSZ109）

書評人簡介：姚 妤，女，講師，碩士， 研究方向?yàn)榇髮W(xué)生教育管理。

郭 嬌，女，副教授，博士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>