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    理論有力地激活文本

    2024-12-04 00:00:00陳曉明
    南方文壇 2024年6期

    刊物囑托我寫一篇關(guān)于白惠元的印象記,我當(dāng)時就答應(yīng)了,然而又拖了下來。事實(shí)上,寫印象記非我所長,或者說我一直缺乏這樣的動力。過去也有多位我的學(xué)生請我寫印象記,結(jié)果都因我嚴(yán)重的拖延而未如愿,我也覺得很對不起這些學(xué)生,因?yàn)樗麄儙臀易鍪驴偸呛芊e極,我卻如此懈怠。這回我動筆,不是因?yàn)楹翊吮”耍俏矣X得過去的承諾都以失信告終,因此我總得做成幾篇才是。在依然漫長的拖延中,我勉力為之。實(shí)際上,我現(xiàn)在的拖延癥更嚴(yán)重了,這可能是老之將至的緣故。

    說到白惠元,他給任何人的印象應(yīng)該說都是非常鮮明的。白惠元是一個非常聰明、機(jī)靈、本分、厚道、善良的青年。這幾種優(yōu)秀的品質(zhì)能夠統(tǒng)一在一個年輕人的身上,這是相當(dāng)可貴的。因?yàn)橐话銇碚f,聰明機(jī)靈的人總會讓人覺得不夠扎實(shí)和厚道,而扎實(shí)厚道的人也會讓人覺得不夠機(jī)靈和聰明。但事實(shí)上這種二元對立完全是我們想象和建構(gòu)出來的,實(shí)際情況或許并非如此。

    我們過去有句話說到忠厚,會說有些人“貌似聰明”,這句話是民間智慧。但是我想若要說聰明,白惠元真是足夠聰明。他初中時代是學(xué)理科的,我知道他那時就拿過數(shù)理化競賽的很多獎項(xiàng)。剛上高中,他決定要考文科,據(jù)說是讓校長、老師和家長都非常生氣,因?yàn)榭祭砜扑鞘镁欧€(wěn)的,但是他卻偏要去考文科,這意味著一切得從頭做起。

    改考文科之后,他竟一舉考進(jìn)北京大學(xué)中文系,畢業(yè)的時候還能以專業(yè)第一名的成績成為直博生。我一直非常欣賞這位學(xué)生,本科我就教過他,但是交往不多。后來他成為我的研究生了,我們的交往就多了起來。他是一個非?;钴S的學(xué)生,他是話劇社的主力,既編劇也上臺演出,每次演出他都邀請我去看。我也算支持學(xué)生的課外活動,所以也去看過他們的演出,覺得很有意思。他還參加一些體育比賽,諸如網(wǎng)球比賽之類,好像在全國大學(xué)生的網(wǎng)球比賽中還有所斬獲。這說明他有著多面的專長,屬于德智體全面發(fā)展的學(xué)生。白惠元在讀研究生期間,讀書很用功,上課也很認(rèn)真。他不是那種恃才傲物的人,他還有一種平和謙遜的品質(zhì),能夠和同學(xué)非常和諧地相處,同時對待自己的態(tài)度也很低調(diào)。我覺得這是他非??少F的一個方面。

    他也是一個對自身的學(xué)術(shù)發(fā)展相當(dāng)上心的人,他早早就在思考自己的博士論文選題。所以說起來,他的博士論文是換了好幾次題目的。我對學(xué)生歷來采取這樣的態(tài)度,就是題目不是由我來定。我從來不為學(xué)生規(guī)劃論文的選題,我覺得這樣的話,學(xué)生對這個題目就不具有強(qiáng)烈的研究沖動,且操作起來也不是很有把握,寫作的過程也必然更加痛苦。將心比心,我的想法來自我寫作博士論文的經(jīng)驗(yàn)。我的老師們都是讓我自己去想題目,正由于這種選題的自主性,我選擇了一條充滿挑戰(zhàn)性的道路,我的碩士和博士論文都走了險僻的路數(shù)。因此我也讓學(xué)生自己去選題目,而我會和他們討論。有些同學(xué)的題目我會否定好多次,而有些學(xué)生的題目我會很迅速地肯定。我一直認(rèn)為論文選題相當(dāng)重要,因此會反復(fù)和學(xué)生討論。

    記得白惠元本科論文的選題是關(guān)于“船”這個意象在當(dāng)代小說中的意蘊(yùn)流變,他似乎是從《古船》那里獲得啟發(fā),并與我探討了有關(guān)這個選題的具體或抽象的面向。我當(dāng)時還覺得這題目可能挺好,雖然乍一看難度很大。因?yàn)橄瘛豆糯愤@種現(xiàn)實(shí)主義作品與《西海無帆船》這類先鋒派小說,若對比起來,會激發(fā)出很大的文學(xué)史的內(nèi)在張力,同時若把這個脈絡(luò)討論清楚,也能把抽象的時代精神與具體的意象打通并結(jié)合起來,所以我讓他大膽嘗試。但是進(jìn)入博士階段,他處理了一段時間,覺得這個選題比較難做,就把這個選題放棄了。

    后來他又和我討論了幾個題目,令我印象比較深的是一個有關(guān)動物的題目,我記得有天他非常興奮地和我談到想做這個題目,我贊同他考慮這個關(guān)于動物的題目。后來他跟我討論,都會涉及非常具體的章節(jié),包括其中的每一個小節(jié)與具體要點(diǎn),在他與我討論之前做了相當(dāng)細(xì)致的論文提綱。在我的經(jīng)驗(yàn)中,老師也是被學(xué)生所激發(fā)的。有些學(xué)生會愿意跟我談得很具體,那么我就也會和他談得非常具體。我的好幾個學(xué)生都是非常優(yōu)秀的,本來老師都是可以放手讓他們?nèi)ゲ徊?,但是他們有興趣和我討論,所以我都會跟他們討論到非常具體的章節(jié)與小要點(diǎn),然后對內(nèi)在的邏輯進(jìn)行一個把握。這樣的話學(xué)生做起論文來,雖然在深入的過程中還會遇到很多的問題,但在一次又一次的磨合與推敲中,總會摸清方向。但有的學(xué)生寫論文總是躲著我,總是要我去詢問他們的進(jìn)度,這樣的話經(jīng)常我與他們之間就會產(chǎn)生比較大的磨合難度。

    白惠元是屬于那種愿意和我討論得非常具體的學(xué)生,但是他去做了一段時間,又覺得這個題目不是很適合。他對我說發(fā)現(xiàn)了一個更讓他激動的題目,即孫悟空形象在當(dāng)代文化史中的形象嬗變。對于這個題目其實(shí)我開始還是有一點(diǎn)猶疑的,我擔(dān)心他無法將這個題目處理透徹。但他相當(dāng)有想法,并表現(xiàn)出充分的自信,我讓他先寫,通過寫作找準(zhǔn)論文的定位,他很快寫出提綱并迅速加以推進(jìn),所以我也沒有再做更多的干預(yù),而是讓他放手一搏。最后令我驚喜的是,他論文的完成度相當(dāng)之高,可以說是相當(dāng)飽滿的一篇博士論文。這篇博士論文在他做博士后期間便成書出版,由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版發(fā)行,列入“三聯(lián)精選”叢書。最近,該書因首印售罄,獲得了修訂再版。這本脫胎自博士論文的著作很受同代學(xué)者歡迎,口碑非常不錯。很多的學(xué)界同行都對此非常重視,我也感到非常欣慰。

    我曾為白惠元的這本著作寫過一篇序,序言中已談到了我的一部分想法。那么如果再談的話,我想就他這本專著的優(yōu)點(diǎn)做總體概括。其中最為核心的是他的理論視角,這本書是有較為深厚的理論基礎(chǔ)的。白惠元在讀博的那幾年,讀了相當(dāng)多理論方面的書。我深感博士期間的理論基礎(chǔ)非常重要。不必在讀博期間匆忙地去寫文章,現(xiàn)在讀下的書是能夠用一輩子的。寫論文的技巧當(dāng)然也是重要的。在我看來,技巧的掌握與理論的深化這二者并不矛盾,絕不能顧此失彼。

    所以我給北京大學(xué)學(xué)生上的幾門課都是相當(dāng)重視理論基礎(chǔ)的。有一門課是“現(xiàn)代性理論導(dǎo)讀”,還有一門課是“現(xiàn)代主義與先鋒派理論導(dǎo)讀”。原來還有一門課叫作“解構(gòu)主義理論導(dǎo)讀”。后來我是把這幾門課合并為“當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿理論導(dǎo)讀”。每一次上課我都改換篇目,我也在這一過程中重溫了很多經(jīng)典著作。我通常是讓學(xué)生沿著海德格爾到列維納斯,再到??隆⒌吕镞_(dá)、德勒茲、巴迪歐、阿甘本、拉康這些理論家的脈絡(luò)精讀其著作,也會對所涉著作與篇目進(jìn)行調(diào)整。我還定期開設(shè)了“西方當(dāng)代批評理論方法”這門課,主要圍繞耶魯四君子的批評論著和一些經(jīng)典的文學(xué)批評論著。我觀察到白惠元在這些課程中都相當(dāng)用功?;氐剿倪@本書,其中的理論視點(diǎn)相當(dāng)活躍。他并非把大量的理論因素強(qiáng)加給文本,而是直接進(jìn)入文本去捕捉在文本中隱含的一種理論,這也是我所欣賞的方法。

    我以為可以將理論與文本的關(guān)系描述如下:有理論打底,理論能夠激活文本,理論能夠碰撞文本,進(jìn)而我們能夠從文本中讀出理論,這是因?yàn)槔碚撌巧L在文本中的,是文本自己生長出來的。德里達(dá)說“解構(gòu)是文本自身的解構(gòu)”,是文本自身生發(fā)出來的。那么,德曼說“解構(gòu)就是文本的修辭策略”,他當(dāng)然是用從解構(gòu)的角度展開思考,是文本自身的修辭導(dǎo)致它的解構(gòu)。我嘗試把德里達(dá)和德曼的話做出改變,把它變成在中國理論語境中更容易生長的問題,那就是文本自身就包含一種理論,文本就是理論,理論是文本化的。所以這些作品本身看上去是小說,但是它和某些哲學(xué)范疇也好,和某些學(xué)術(shù)概念也好,和某些重要的理論見解等,都是相互映射的。換言之,這些思想成果都在文本中閃耀。

    關(guān)鍵是能否把握住文本中的那種生動的理論品格。文本包蘊(yùn)著理論,或者說文本本身發(fā)出了理論的召喚與吁請。如果能夠捕捉到文本內(nèi)蘊(yùn)的理論深度,那么文本就會變得非?;钴S。就這一點(diǎn),我覺得白惠元做得非常之好。他對孫悟空形象的探討中蘊(yùn)含著很多的理論視角,包括現(xiàn)代性的視角、二元關(guān)系的視角(可解構(gòu)的二元關(guān)系)、話語的權(quán)力運(yùn)作、政治無意識、烏托邦想象、超越性的關(guān)系(自我與個體所內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)代超越)。超越是他這本書的一個關(guān)鍵詞,他對何為現(xiàn)代性超越把握得頗為獨(dú)到且深刻。他所討論的有關(guān)現(xiàn)代性、自我、個體、社會、國家話語所建構(gòu)起來的超越性關(guān)系,其中主體都具有歷史的沖動,都試圖在歷史的沖動下超越,但是超越本身它會落入一種陷阱,超越本身會落入自己設(shè)計的一種圈套。所以這點(diǎn)就像孫悟空,孫悟空的特點(diǎn)就是翻一個跟斗,逾越十萬八千里,而且他的金箍棒也能變化無窮。所以我覺得孫悟空就是超越性的神話。白惠元能夠把理論的視角和文本最本質(zhì)的方面進(jìn)行深入的對話與勾連。一篇文章也好,或是一本書也好,若你能在理論與文本的碰撞與深入融合中,揭示出這個文本最獨(dú)特的方面,且這種獨(dú)特的方面非常有生長力,這部作品將會成功。

    這本書寫作的展開,是一種二元性的相互競賽、相互激活的關(guān)系。就像兩個人在賽跑一樣,理論和文本在構(gòu)成一種相互競爭的張力,理論視點(diǎn)與文本經(jīng)?;ハ嗉ぐl(fā),互相碰撞,推動著論述去展開,向著更深處進(jìn)發(fā)。而這種寫作是以核心的主導(dǎo)的理論動機(jī)為前提。我對音樂僅略知皮毛,但這種寫作方式令我聯(lián)想到西方的交響樂,交響樂是有動機(jī)的,在作品中要通過呈示部和發(fā)展部的推動,才能夠達(dá)到高潮。換言之,動機(jī)要在作品的編碼中得到激活與深化。這也像足球運(yùn)動一樣。足球比賽中球員要不斷運(yùn)球,在中場要不斷地組織、不斷地倒腳,目的是能射門。所謂射門,就像論文最后要有一個可拔高的地方,有一個突破口。白惠元論述現(xiàn)代性與超越性問題,在英雄主義這個面向上闡發(fā)其中的變格,他把其中不斷的“變”給提升出來。

    他這本書的第二個優(yōu)點(diǎn)在于歷史的視角。歷史的視角就是指一種歷史意識,或者說他找到了一個歷史的框架,即從現(xiàn)代以來或者說20世紀(jì)的歷史邏輯的重點(diǎn),白惠元的重心是1949年以后。寫作博士論文恐怕還是很難逃脫黑格爾所說的歷史與理論結(jié)合的方法,也就是歷史與邏輯結(jié)合的方法,你的邏輯要建立在一個歷史的構(gòu)架上。

    當(dāng)代的語境能生發(fā)出什么樣的歷史性呢?顯然,這也是一個難題。我有好幾位學(xué)生在做博士論文之初都想逃脫歷史。我承認(rèn),歷史必然會限制視野,因?yàn)闅v史會使視角變得貧乏,因?yàn)閱栴}的展開太依賴歷史了,使理論活躍不起來。若自身沒有邏輯建構(gòu),在歷史與邏輯之間不能產(chǎn)生碰撞,邏輯無法展開,那么論述只能沿著歷史的線索推進(jìn),這將導(dǎo)致論述的平淡化,甚至空洞化。我見過多位學(xué)生就想逃脫這種歷史的平淡,逃脫被歷史主義牽著走的思維方式,想建立一種純粹邏輯的框架,但是后來發(fā)現(xiàn)純粹的邏輯是難以實(shí)現(xiàn)的,因?yàn)檫壿嫷目蚣苄枰幸粋€邏輯的起點(diǎn),這個起點(diǎn)要非常強(qiáng)大,足以支撐邏輯的推進(jìn)。這個起點(diǎn)就像我剛才說的交響樂的動機(jī),試看那些偉大的交響樂,其動機(jī)非常強(qiáng)大,如德沃夏克的《E小調(diào)第九交響曲》(“自新大陸”)、貝多芬的《C小調(diào)第五交響曲》(“命運(yùn)”),其動機(jī)能不斷地呈現(xiàn),不斷地發(fā)展,這有賴于一個強(qiáng)大的邏輯起點(diǎn)。問題是我們?nèi)绾萎a(chǎn)生或發(fā)明一個強(qiáng)大的邏輯起點(diǎn)。

    黑格爾的厲害之處在于他的“絕對精神”,在任何地方都能夠說得通,黑格爾給“絕對精神”賦能,使其通行無阻。以至于巴塔耶有次聽科耶夫講黑格爾,禁不住對他的朋友說:“老黑格爾真不知道他多么有道理?!焙髞淼吕镞_(dá)寫篇文章談巴塔耶,還用這句話作為文章的題詞。黑格爾所訴諸的是邏輯和歷史的統(tǒng)一,黑格爾的美學(xué)與歷史哲學(xué)都是按照這種思路展開其自身的。在白惠元這里,他相當(dāng)成功地處理了他所呈現(xiàn)的歷史框架,他把歷史只是作為他的腳手架,使理論得以浮現(xiàn)出來,使理論得以穿透歷史地表。在其中活躍的都是歷史,活躍的都是理論,理論能夠在歷史的背景上展開。這種理論與歷史雙重演繹與孫悟空的翻跟斗一樣——理論自身具有表演性。其做法并非是重新敘述歷史,重要的是能夠給歷史做出命名,給歷史做出診斷。有力量的學(xué)術(shù)闡釋要能夠給歷史下定義,能夠召喚出歷史,能夠復(fù)活歷史,或者說能夠責(zé)問歷史,真正和歷史對話。當(dāng)然也可以說這是讓歷史活過來,讓歷史在理論的結(jié)點(diǎn)打下梅花樁,讓歷史在這些梅花樁上舞蹈。理論為歷史賦予闡釋結(jié)構(gòu),歷史隨之被理論化,白惠元為這一被理論化的歷史錨定了一個歸結(jié)點(diǎn),這就是孫悟空與現(xiàn)代中國充滿張力的碰撞,而這種張力又可凝聚為一個核心的問題意識,亦即古典資源如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中國的文化表述,孫悟空何以成為“中國故事”。而古典與當(dāng)代的融通亦是白惠元這本書與他之后的文化研究的核心主題,他重在闡發(fā)古典的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中所蘊(yùn)含的文化癥候,以此透視現(xiàn)代以來中國的歷史變遷及其在全球化語境下的文化位置?;氐奖緯难芯恳曇?,白惠元將孫悟空的形象嬗變視作透視現(xiàn)代中國的一面鏡子,立足于跨學(xué)科視野與癥候?qū)W分析,將孫悟空重新帶入晚清以來的中國歷史文化進(jìn)程,探討現(xiàn)代以來中國的歷史處境與現(xiàn)實(shí)機(jī)遇,去揭示某種歷史心理或歷史無意識,重新審視中國古典文化的當(dāng)代價值。

    白惠元從現(xiàn)代孫悟空形象的闖入開始,論述其形象嬗變的歷史深意。然后他跳到新中國文化對猴戲的改造,進(jìn)行縱深的論述。他抓住歷史的要點(diǎn),而非簡單復(fù)述歷史的過程。他沿著他的理論路徑繼續(xù)深化,深入分析了1986版電視劇《西游記》,將對這部重頭戲的分析與他對整個20世紀(jì)80年代的解讀聯(lián)系在一起,進(jìn)而又從孫悟空與中國青年亞文化的關(guān)系中,洞察八九十年代以后中國社會的一種變化。更有意思的是,他將時間點(diǎn)拉得很開,接著又談離散視野下的孫悟空符號。在華語文學(xué)的大背景上,他將離散視野下的孫悟空敘事納入民族話語的主體生成理論,從中可以看到歷史的變化。

    由此再談到方法論的問題。白惠元這本書中較為優(yōu)秀的一處,體現(xiàn)在他的方法論。有時候我會思考方法論是否可被總結(jié),有的方法論顯得很生硬,而且似乎是可以表述出來的。但我覺得可以表述出來的方法,都不是真正的方法。真正的方法與你認(rèn)識的主題和所論問題的推進(jìn)是相關(guān)的。

    在這里實(shí)際上白惠元的方法論訴諸對“變”的理解與把握,他抓住孫悟空“變”的特性,也看到20世紀(jì)中孫悟空形象的一種變革,尤其是看到那些具體的草蛇灰線中的一種“變”,并把這些微妙的變化放大,更把大的歷史細(xì)節(jié)化。他是在變化的層次上來看待孫悟空的形象的。我認(rèn)為這是他這部書能夠?qū)懙帽容^出色的一個重要方面。

    白惠元主要的學(xué)術(shù)興趣在文化研究方面,他關(guān)注當(dāng)代文化的變化,尤其是這種變化在當(dāng)代傳媒文化、影視時尚潮流以及各種話語中的表征,白惠元從這些癥候出發(fā)來展開他的研究。白惠元出色的地方體現(xiàn)在他能提出問題、發(fā)現(xiàn)問題。發(fā)現(xiàn)問題和提出問題是寫論文的一個關(guān)鍵。如果發(fā)現(xiàn)不了問題,或者說提出不了問題,只是在評述某一個現(xiàn)象,或者說這個問題提得不夠獨(dú)特,拓展不開,那么這個論文就很難做。白惠元之所以能夠提出一個新穎的問題,是因?yàn)樗奶釂柺墙⒃谒睦碚撘庾R上,比如他從鏡像結(jié)構(gòu)與特定敘事策略出發(fā)對中國少女電影文化癥候的探討。

    白惠元對這些現(xiàn)象的關(guān)注也非常令我驚異,因?yàn)檫@不是我所擅長的。我們根本不會去看這些電影,但實(shí)際上它們非常重要,反倒是這些電影構(gòu)成了當(dāng)代文化的非常重要的方面。白惠元有篇論文叫《哪吒之死:鏡像、幻想與縫合——近年中國少女電影的文化癥候》,該文以《七月與安生》《少女哪吒》《左耳》三部電影為例,討論它的文化癥候及意識形態(tài)運(yùn)作。這里的意識形態(tài)是指這種社會的幻想,社會對自我的想象。他認(rèn)為少女電影的鏡像結(jié)構(gòu)是一種關(guān)于主體性的精神分析寓言,也是一個可供多元闡釋的話語空間。

    可以看到他從這一立足點(diǎn)提出問題,即如何理解少女電影的鏡像結(jié)構(gòu)。所謂鏡像結(jié)構(gòu)就是通過某個參照物對自我的想象,或者把自我投射到對象上去。他更關(guān)注這類電影通過建立某種鏡像結(jié)構(gòu),從而重塑自我。在精神分析的維度上,他探討了女觀眾如何在雙主體之間完成自我認(rèn)同。這個問題是很有趣的。他隨之關(guān)注關(guān)于哪吒的叛逆者神話是如何被改寫的,進(jìn)而指向一個意識形態(tài)策略上的問題——叛逆少女又為何必須死去?他的提問有著深入的邏輯推進(jìn)的層次,問題都很新穎、很新奇,能夠揭示當(dāng)下文化的這種新奇化與陌生化。而他的這種闡述,本身也在把當(dāng)代文化神奇化。這就是文化研究的魅力。當(dāng)代文化其實(shí)都是我們?nèi)粘?梢姷?,我們很多人可能都把它們視為一種很平常很自然的文化,但是文化研究者們通常把它們神奇化、陌生化,與之拉開距離,并看到其中的怪異之處。杰姆遜某次在批判后現(xiàn)代文化時,他自己也對他所分析的“后現(xiàn)代文化”陶醉,情不自禁地說:若不是因?yàn)樗鼈兪鞘芡砥谫Y本主義的文化邏輯支配,其光怪陸離,奇妙絢爛,也是令人著迷的。

    就電影而言,不同人賦予的意義和價值是不同的,普通觀眾是為了獲得娛樂,而電影生產(chǎn)者則是為了經(jīng)濟(jì)效益,即票房。但是文化研究者肯定不能如此簡單地看待電影。在批判性的視域下,電影是一種符號生產(chǎn),它里邊就肯定包含一種文本、一種想象,還有一種現(xiàn)象學(xué)的東西。它本身延續(xù)了歷史,又改變了當(dāng)下,召喚了未來。白惠元的電影研究建基于他對電影文本的熟悉,他將當(dāng)代中國的電影與日韓的電影放置在大的文化語境中來探討,他顯然又引入了包括波蘭、法國的電影作為參照系與分析對象,由此看出中國電影是在國際電影語境中生產(chǎn)自己的文本,建構(gòu)自己的文化想象。白惠元能將電影分析的視角拉開很大,同時又能夠精準(zhǔn)地收攏,抓得很細(xì)。他對電影的具體分析,還能夠深入結(jié)合鏡頭語言。我知道他本身是很熱衷于話劇的,尤其熱衷于編劇,作品多次入圍烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)等重要比賽??梢娝谠拕》矫孢€是頗有潛力的,話劇經(jīng)驗(yàn)也許滋養(yǎng)了他的電影研究。在他的電影研究中,他能夠用比較專業(yè)的眼光來解讀電影。他的這些文化分析本身建立在文本細(xì)讀分析的基礎(chǔ)上,發(fā)揮自身的專長,從電影的敘述視角、鏡頭語言中展開分析。在這個意義上,雖然這篇論文看上去是一個文化研究的題目,但得益于他在電影研究中的專長,他能把文化研究做成電影研究,亦能夠把電影研究做成文化研究,這二者交融在一起。

    這種研究視野的交融使他的文章令人信服。在電影文本的文化研究方面,白惠元應(yīng)對自如、得心應(yīng)手。他近年的論文《國產(chǎn)動畫宇宙:新世紀(jì)中國動畫電影與民族性故事世界》就頗為精彩。他認(rèn)為國產(chǎn)動畫宇宙具有二次元民族主義的意識形態(tài)屬性,近年逐漸生成的以《西游記》《封神演義》《白蛇傳》等故事世界為代表的文本星叢,表現(xiàn)出動漫時代獨(dú)特的文明觀、媒介意識與情感結(jié)構(gòu),并指出以孫悟空、哪吒、白蛇、青蛇為代表的動漫人物形象,具有自我形象學(xué)意義上的文化研究價值。他這類文章的關(guān)鍵詞都有非常獨(dú)特的理論視角,如跨媒體敘事、二次元民族主義、自我形象學(xué)。做文化研究不能只是捕捉文化現(xiàn)象,重要的還是要對現(xiàn)象進(jìn)行重新的理論命名。

    做文化研究實(shí)際上并不是寫文化觀察報告,而是要與那些理論大師對話。實(shí)際上歐美學(xué)術(shù)界的文化研究都是建立在福柯、德勒茲、巴塔耶、德里達(dá)這些大師的理論基礎(chǔ)上,與他們進(jìn)行持續(xù)的深入對話,并在與這些理論大師的對話中為文化文本賦予理論背景與深度,為討論建立起一種高度與廣度。齊澤克是這方面的一個典范,齊澤克的研究博大混雜,如入無人之境,又如東風(fēng)出谷,山呼海嘯,這在于他的理論資源異常豐富駁雜,且他得心應(yīng)手,信手拈來,皆成奇觀。他主要是以黑格爾、拉康、德里達(dá)、福柯、德勒茲的理論作為其理論的基礎(chǔ),由此建構(gòu)了一套龐大的如洪流般的文化分析的話語,其中包含著獨(dú)特的理論命名與闡釋視角。對齊澤克來說,拉康的精神分析學(xué)是他貫穿始終的分析方法。他的文化分析中內(nèi)含一種在我看來是絕對性的東西,齊澤克實(shí)際上追求黑格爾的絕對精神。其文化分析的核心問題就體現(xiàn)在這種特定的絕對意識之中,一種絕對的批判性貫穿了他的文化分析。

    質(zhì)言之,白惠元能夠從中國當(dāng)下文化情境中發(fā)現(xiàn)問題,來進(jìn)行一種理論提煉。他對“國漫崛起”這一文化事件進(jìn)行了歷史化的重構(gòu),捕捉到其中的文化民族主義問題,體現(xiàn)了他的深度和高度。“二次元民族主義”這種理論命名似乎有一點(diǎn)標(biāo)新立異,但是也不妨作為一個有意義的論域,或者說故意用這樣一種理論來掩蓋某種無法言喻的價值觀變遷。

    說起來我也很驚異,白惠元能夠駕馭一些非常困難的主題,前一段時間我讀到他的近作《向心地理:大國時代的“故宮形象學(xué)”》,他將大國時代的國族、階級、性別、媒介等復(fù)雜命題處理得舉重若輕。這篇論文還獲得唐弢青年文學(xué)研究獎,該獎項(xiàng)的設(shè)立是為了獎勵在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域年度最優(yōu)秀青年學(xué)者的學(xué)術(shù)論文。

    我認(rèn)為唐弢學(xué)術(shù)獎是迄今為止最公平、最具有競爭性、最具有學(xué)術(shù)感召力的一個獎項(xiàng)。白惠元能獲得這個獎項(xiàng)也很不容易。我們會看到這篇論文處理的問題其實(shí)有相當(dāng)?shù)碾y度,他談到了故宮這個文化符號在不同空間中的形象流布,他稱之為“故宮形象學(xué)”,他從幾個面向來討論皇朝故宮的天下敘事、北京故宮的百姓敘事、橫店故宮的景觀敘事、臺北故宮的后冷戰(zhàn)敘事以及文物故宮的文明敘事。白惠元把這個問題拆解成幾個都相當(dāng)大的分問題,開掘“故宮”的當(dāng)代向度中所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵、當(dāng)代文化心理以及大國的意識形態(tài)想象。他掌控大題目的能力是有目共睹的。他的分析觸及了很豐富的歷史學(xué)視野與復(fù)雜的漢學(xué)語境。對于“故宮”所輻射的歷史與文明敘事,他的分析也都是頗有條理的,也有深度和高度,涉獵的資料非常豐富。由此可以看出他的立論頗下功夫,處理材料的能力卓著,他的學(xué)術(shù)前景值得期待。

    本來按照慣例應(yīng)該指出一些缺點(diǎn)和不足,無疑白惠元存在一些值得商榷和推敲的問題,也有疏忽和紕漏,這對于任何學(xué)者都不可避免,更何況初出茅廬的青年學(xué)人。但對青年人還是以鼓勵為主,那么,我就私下再和他討論一些可以再加推敲的問題??傊?,白惠元年紀(jì)輕輕就能夠取得一定的成績,不只是因?yàn)樗^人的聰明,更是因?yàn)樗鍪抡J(rèn)真,學(xué)術(shù)基礎(chǔ)扎實(shí),每一篇文章的寫作都用心盡力。這是他非常可貴的學(xué)術(shù)起點(diǎn),我相信他能夠在這個起點(diǎn)上做得更加出色和卓越。

    2024年8月19日

    (陳曉明,北京大學(xué)中文系)

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