弘一法師的靈感述說

李叔同皈佛而為弘一，在當時以至今日，都是能引起人們談?wù)摶蛩伎嫉脑掝}。他的學生豐子愷1948年曾發(fā)表演講《我與弘一法師》，提出“三層樓”之說，被后人廣為征引。筆者以為，豐氏會通藝術(shù)與宗教的思路固然深刻中肯，但對于解釋李叔同皈佛似仍不夠“內(nèi)在”與“真切”。系統(tǒng)查閱和梳理弘一的文字，會發(fā)現(xiàn)：宗教意義上的“靈感”，才是李叔同出家與虔心修佛的重要內(nèi)驅(qū)力。

佛家之靈感，亦可稱感應(yīng)、靈應(yīng)、靈驗，可理解為信眾與佛菩薩之間此動彼應(yīng)的相互關(guān)系。作為人與“佛性”之間富有具身性乃至神秘性的“對話”，靈感屬于宗教體驗范疇，且為其中的核心內(nèi)容。段德智認為，宗教體驗是整個宗教意識的基礎(chǔ)。威廉·詹姆斯說，沒有個人的宗教經(jīng)驗，就不可能有制度性宗教，例如沒有釋迦在菩提樹下的徹悟體驗，就不可能有佛教。回溯兩千多年的中國佛教史，對靈感的述說不勝枚舉，慧皎、道宣、贊寧、如惺等撰述的僧傳設(shè)有“神異”“感通”之門，關(guān)于菩薩、彌陀或大乘經(jīng)典的靈感事跡在民間有各種傳說。應(yīng)該說，弘一的靈感述說呼應(yīng)并匯入上述傳統(tǒng)，這里有他的“真實”與“驚奇”，有他的修學、反思、判斷與解釋，也伴隨著某些“激情”，值得梳理與探討。

首先，李叔同的出家與靈感直接相關(guān)，其傳奇色彩亦可謂由此而來。“虎跑斷食”是李叔同出家的關(guān)鍵事件，《斷食日志》多次記述李叔同與“神”的“互動”。關(guān)于斷食之抉擇，李叔同記曰：“十一月廿二日，決定斷食，禱諸大神之前，神詔斷食，故決定之?！闭麄€斷食包括前期五日、正期七日、后期六日。前期第二日，李叔同夜夢做升高跳越運動，騰空飛行，足不履地，靈捷異常，醒來自云至為可異。前期第五日，李叔同記曰：“本定于后日起斷食，改自明日起斷食，奉神詔也?！闭诘谝蝗?，夢見自己變?yōu)樨S顏少年。第六日，李叔同記曰：“是晚感謝神恩，誓必皈依。”此外，在正期階段，李叔同多次提及“心目豁爽”“頭腦爽快”，近乎高峰體驗。1936年，弘一口述《我在西湖出家的經(jīng)過》一文，提到“虎跑斷食”是出家的近因，但未具陳其靈感體驗，只是說“住了半個多月，但心里卻十分地愉快”，年假的時候繼續(xù)住在虎跑，感覺更有興味。李叔同的同事兼好友夏丏尊在《弘一法師之出家》亦有記述：李叔同斷食順利，身心輕快；斷食回來后，曾訪馬一浮先生；年假時又去虎跑。夏丏尊回憶，李叔同斷食回校時，只看理學和道家著作，未談到佛學，其皈佛是從二入虎跑開始。綜上分析，李叔同之斷食固然抱有治愈神經(jīng)衰弱的功利性動機，但同時也伴隨異于日常經(jīng)驗的靈感體驗，從他對靈感的體認與判斷來看，主要是驚奇與悅納，甚至暗含期待?！吧裨t斷食”說明“神”對李叔同有所“言語”，斷食的高峰體驗繼續(xù)加強和確認“言語”的真實性與威權(quán)性。金梅考證，這里的“神”來自一神教“天理教”，而非“佛”，筆者贊同此論。安倫說，諸多宗教信仰都可視為對終極神圣的表達，只是方式不同?！督饎偨?jīng)》說：“一切賢圣，皆以無為法而有差別?！币虼?，不同宗教之間可以有“信息”的流動，李叔同斷食期間的靈感雖與佛家不甚相關(guān)，但可啟示和導引其悟入佛門。反向推演，沒有上述靈感與體悟，可能就談不上斷食的成功，也不可能有后來的弘一。

其次，在剃度以后的修行歷程中，弘一亦多次述說其靈感。1922年，弘一致信侄子李圣章，記出家前后，“始終安順，未值障緣，誠佛菩薩之慈力加被也”。1926年，弘一自述在杭州鄉(xiāng)間某小寺過夏，照例持誦地藏菩薩名號，入夜，有賊盜至寺劫掠，唯在弘一所居之室撥門不得，弘一視此為地藏菩薩之靈感。1928年，他致信豐子愷，談及為《護生畫集》作詩之事：“初作時，稍覺吃力。以后即妙思泉涌，信手揮寫，即可成就。其中頗有可觀之作。是誠佛菩薩慈力冥加，匪可思議者矣?！?931年，弘一致信好友胡宅梵，贊嘆《地藏菩薩本愿經(jīng)白話解》撰述完成，地藏圣像同日寄到，認為這種契合“是實不可思議之感應(yīng)”。同年，弘一掛單于上虞法界寺，再次致信胡宅梵，自述心未安寧，頗思他往，認為“此或是佛菩薩感應(yīng)”，但語不確鑿。而且，他決定前往五磊寺的時間，恰與胡宅梵邀其赴五磊寺之時間不謀而合。弘一認為這是“因緣巧值，誠不可思議也”。同年，仍是致信胡宅梵，弘一記述收到名香一包，而次日適逢觀世音菩薩圣辰，“因緣可謂奇巧”。1933年，廣洽法師請弘一寫經(jīng)，弘一自述曾夢見《金剛經(jīng)》燦然，此后又夢見有人請寫《金剛經(jīng)》，遂抱病書之，而成傳世精品。同年，弘一述其移居廈門妙釋禪寺，夜夢自己為少年身，聞有人唱誦《華嚴經(jīng)·賢首品》偈句，音節(jié)激楚，感人甚深，見歌者為長髯老人，其席地而坐，座前置紙，若寫《華嚴經(jīng)》名。倏爾夢醒，弘一連夜書《華嚴經(jīng)》偈句。綜上，弘一的靈感表現(xiàn)為有人格神色彩的佛力護佑，以及心性狀態(tài)、巧合、奇夢等，考諸佛史上的靈感記述與太虛、倓虛等時賢的經(jīng)歷，上述內(nèi)容在教內(nèi)有普遍性。

除親歷之事跡，弘一還宣說佛家靈感之理，殷切鄭重，不遺余力。1933年，弘一在廈門萬壽巖講《地藏菩薩之靈感》，述說修持地藏法門所得之二十八種利益，并結(jié)合自身經(jīng)歷以證實。1935年，弘一于萬壽巖講《凈宗問辨》，述說彌陀法門之現(xiàn)實利益，以當時之靈感事例證之。同年，弘一在泉州惠安普蓮堂講《觀音菩薩靈感》。1937年，弘一在廈門南普陀寺佛教養(yǎng)正院為學僧講《南閩十年之夢影》，談到僧人教育問題，弘一認為須深信佛教的基本原則，即善惡因果報應(yīng)之理與佛菩薩的靈感，否則無做佛徒之資格。弘一自陳，自己年近六十，出家有二十年，但仍喜看記載因果與靈感之書。1938年，弘一在泉州清塵堂講《藥師如來法門略錄》，說明中土《藥師經(jīng)》之譯本與修法，指出其靈感事跡甚多，并以當時泉州承天寺覺圓法師之事例驗之。同年，弘一于泉州開元寺講《勸念佛菩薩求生西方》，勸諸君深信凈土法門，如懇切而修，則易獲感應(yīng)，并以戰(zhàn)時泉州之安然為佐證。1939年，弘一在泉州晉江朵蓮寺講《讀誦〈華嚴經(jīng)〉之靈感事跡》；在同蓮寺，講《凈土法門之殊勝》；在溫陵養(yǎng)老院，講《地藏菩薩之靈感事跡》。此外，弘一還撰《庖人陳阿林往生傳》《崔母往生傳》《蔣妙修優(yōu)婆夷往生傳》《廈門萬壽巖瑞山禪師生西傳》《心燦禪師往生傳》《本妙法師往生傳》《立鈞童子生西事略》《題許宣平所獲觀音面像寫本》《莊閑女居士手書〈法華經(jīng)〉序》《福州怡山長慶寺修放生園池記》《南山道宣律師年譜》《見月律師年譜》《靈芝律師年譜》《蕅益大師年譜》等，所記或為當時之佛徒，或為古代高僧，述其靈感事跡，涉及彌陀、觀音、法華、奇夢、示寂、轉(zhuǎn)世等，其中較多的是往生西方凈土?？傊胍坏撵`感宣說涉及多個宗派、法門與多方面內(nèi)容，既有普遍性，亦有豐富性。

與直接宣說同步，弘一亦熱心寄贈靈感之書給相關(guān)人士，可視為間接述說。例如，1937年，李芳遠歸信佛法，弘一致信表達慶喜，郵寄佛書，其中有《皆大歡喜》一冊，該書旨在說近時靈感之事。1939年，弘一致信在家弟子劉綿松，寄送佛書，內(nèi)含《地藏菩薩靈感錄》一冊，《皆大歡喜》二冊，皆為靈感之書。

最后，值得注意的是，佛家是以了生死、出輪回、脫迷誤為目標，故臨終去向極為重要。弘一歸心彌陀凈土，對此極為系心，多次囑咐后事。1942年10月10日下午六時，病中的弘一在用過的稿箋背面寫下“悲欣交集”四字，左下標“見觀經(jīng)”，是為絕筆；13日晚八時，弘一安詳示寂。對弘一絕筆之意義，后人頗費思量，眾說紛紜。有學人以為，弘一親見西方極樂殊勝之境，解脫現(xiàn)前，正果修得，故欣然起行，同時對此世界流露悲憫之情。從這個意義上說，弘一之絕筆亦在述說靈感，其為此生信仰選擇與人生實驗成功之見證，為最有價值之靈感，那便是：瑞相現(xiàn)前，佛來接引。

維特根斯坦說：“對不可說的東西我們必須保持沉默?！焙胍皇稣f的靈感，便屬難言之事。它們相對超出了日常生活經(jīng)驗，且缺乏足夠的語詞來指稱，在訴諸表達時，便會形成“私有語言”與獨特的語境。弘一之語境即佛家之心境，這使得作者的言詮、讀者的語境切入及語詞理解都存在困難，故弘一的靈感述說肯定只是其全部靈感閱歷的一部分。即便如此，綜觀以上史料，仍然可以說：諸多靈感，如茫茫暗夜中頻頻出現(xiàn)的火光，照亮著弘一的佛性之旅，也燃燒著他的身與命，在宇宙深處，融入他所信仰的光明。值得思考的是，既然弘一深諳中國文學的言意之辨，也多次談及佛家靈感之“不可思議”，為何又反復述說靈感？

弘一此舉至少有三方面的關(guān)切。一是自我確認。楊正潤指出，日記作為實用文體，有多種目的指向，它可以是對人生的盤點與思考，是作者發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展人格的忠實記錄。弘一的《斷食日志》《泉州弘法記》《惠安弘法日志》的靈感述說近乎此類。特別是《斷食日志》，是“人神對話”的初始記錄，面對前所未見的靈感體驗，李叔同嘗試在新的意義上發(fā)現(xiàn)自我、確認自我，拓展人生意義，述說靈感之字里行間流露著驚奇、欣喜、謹慎、積極探索等多種心理，呈現(xiàn)出初識靈感者的復雜與真實。二是強化修證。對弘一而言，以靈感為核心的宗教體驗既是修證的內(nèi)容，也是其結(jié)果。靈感或啟示是宗教的源頭，但正如安倫所說，它們往往產(chǎn)生于異象、神跡、夢中等非尋常性場合，難以與幻覺、錯覺乃至南柯一夢斷然區(qū)別，如不加甄別與驗證，誤入歧途，便會招致嚴重后果。作為受過新式教育、學養(yǎng)深厚的反思型佛徒，弘一對自身的靈感有較強的審辨意識，述說靈感的過程，既是將自己的靈感進行歷時性比較互證，也將之與教內(nèi)他人之靈感做出比對，從弘一不斷出現(xiàn)且頻次漸增的靈感述說來看，其反思與驗證的結(jié)果應(yīng)該是正向的，因此直接推動和完善了他對佛法的體會。既然靈感可讓弘一真切直觀地體知佛法，強化信仰意義上的主體性，堅固信心，那么在有些述說中，弘一流露出急切認同或捕捉靈感之心理，也就可以理解了。在信仰的天空下，誰不渴望看到“神性”的光芒，讓無上醍醐灌注靈府？即便如此，弘一仍保持著他的審慎與理性，例如致信胡宅梵時，他說“此或是佛菩薩感應(yīng)”，“或是”精準地呈現(xiàn)了弘一“在路上”的自持與分寸感，并未陷入迷狂?？梢哉f，在佛性的修證之路上，如方法得當，走得越深廣，靈感會越豐富，主體的感受力與驗證力也會越強。三是菩提之心。佛法以菩提心為主，修行者要抱持大悲，利益眾生。發(fā)菩提心是應(yīng)然之事，也是行者的實際修養(yǎng)。如果說初出家的弘一仍需通過新的靈感確證信仰、體認法味，那么后來，隨著不斷的甄別驗證，弘一信心日增，其靈感述說便是與他人分享，以此弘揚佛法，利益眾生，這在相關(guān)演講與贈書中尤為顯豁。

弘一與靈感相隨，完成了人生之旅。魚兒游向大海深處，那些光與影，似乎都在時代的浪潮中沉落。不過，考察弘一的靈感述說至少有兩方面的意義。一是為弘一研究凸顯靈感方面的史跡。學界對弘一的研究取得了諸多重要成果，不過，就筆者所及，無論是長篇的傳記還是單篇文章，未見對靈感的深入開掘與探討。然而，靈感或啟示是宗教的來源，也是弘一出家與修佛的“內(nèi)在指令”，后人只有充分尊重和重視這份史實，見樹木，見森林，才可能回到現(xiàn)場，與真實豐富的弘一實現(xiàn)深度對話。

二是為人文事業(yè)提供資源與鏡鑒。安倫認為，科學是對終極神圣之有形物質(zhì)方面或自然領(lǐng)域的探索，宗教是對終極神圣之無形精神方面或超自然領(lǐng)域的認知，兩者皆有其歷史性與自足性。今日之宗教屬于人文領(lǐng)域，人文的目標是傾聽人、理解人、研究人，特別是人的心靈世界。但迄今為止，如張楚廷所說，人仍是很神秘、很玄乎的，而且是變化的。筆者以為，宗教信仰中的靈感與藝術(shù)活動中的美感相似，都是主體依身心體驗對意義的“證明”，是比較主觀的、個體化的，且有不同程度的“神秘”色彩，無法以自然科學的方法做出解釋或判斷。但現(xiàn)代人在張揚科學的同時，并未摒棄文學生活，而是各行其道，各美其美。就像人們在文學創(chuàng)作或接受中會有某些高峰體驗，如狂歡陶醉、涕淚悲泣、涵泳低回，宗教之靈感是人在對“神”這樣的終極性“文本”之開顯與接受中獲得的某些特殊啟示。對缺乏文藝稟賦的人而言，文學審美之人的感受可能是令人訝異或可笑的；但對踏入文學門徑之人，審美體驗既非乖僻，亦非罪過，它是審美活動中的普遍經(jīng)驗，而且在此基礎(chǔ)上，人們會對某些“意義”形成共識，積淀了崇高、優(yōu)美、中和等審美價值，以此提升和完善人性。對宗教靈感，人們亦可做類似的理解。

既然人是神秘的、待研究的，既然“文學是人學”，有助于發(fā)現(xiàn)人、了解人、關(guān)心人，既然靈感與美感相似，那么，弘一的靈感述說亦可為人文事業(yè)之參照。而且，弘一在文藝與佛學兩方面皆有建樹，其靈感述說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換價值可能更高。例如，弘一將為《護生畫集》作詩之際的靈感視為佛力加被。從唯識學來說，佛性可被理解為阿賴耶識的清凈面；威廉·詹姆斯指出，宗教靈感與閾下意識領(lǐng)域有非常密切的關(guān)系；創(chuàng)意寫作心理學認為，無意識對創(chuàng)作的支援很重要。阿賴耶識、閾下意識、無意識存在某些對應(yīng)，因此它們的對話有利于佛學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)作心理研究?？傊?，弘一的靈感述說是真實之閱歷、心靈之體驗、命運之密碼，只有充分地尊重、開掘、審視，才能不斷接近弘一，亦可不斷開顯人的“神性”。