跟著韓愈學(xué)寫議論文

議論文是大多數(shù)高中生在高考考場中的首選文體。這種文體對學(xué)生的素材積累能力和思維能力提出了較高的要求，是考查學(xué)生語文核心素養(yǎng)的有效路徑之一。

在近年來的教學(xué)指導(dǎo)和寫作實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)許多高中生寫作的議論文雖能在語言文字上達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，但套作嚴(yán)重。他們嚴(yán)守“三段論”的寫作模式，寫出了一篇又一篇考場“新八股”。這些堆砌著華麗辭藻和老舊素材的文章，邏輯上經(jīng)不起推敲，思想上不能給人以啟發(fā)，根本無法獲得高分。

被譽(yù)為“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”的唐代文學(xué)家韓愈，以“文以載道”作為寫作的基本，提倡文章語言自由，務(wù)去陳言。韓愈的文章是我們寫作議論文的范本。這期讓我們一起走進(jìn)韓愈的論說文本，以此來學(xué)習(xí)如何寫作議論文。

一、觀點(diǎn)新穎，務(wù)去陳言

韓愈提出：“若圣人之道，不用文則已，用則必尚其能者。能者非他，能自樹立，不因循者是也?！焙玫淖h論文無論是觀點(diǎn)還是語言，都會(huì)拒絕陳詞濫調(diào)，而給人以耳目一新的感覺。因此，要想讓自己的文章獲得閱卷老師的青睞，就要有自己獨(dú)特的思想和見解，就要用自己最擅長的寫作方式寫出具有自我特色的文章，并避免套作和“假大空”現(xiàn)象的發(fā)生。

比如，在《馬說》一文中，韓愈借伯樂相馬的故事，呼吁統(tǒng)治者要慧眼識才，用比喻的寫作手法來論證自己獨(dú)到的人才觀；《龍說》中以“龍”和“云”的關(guān)系喻君臣關(guān)系；《醫(yī)說》中以人之胖瘦喻國之安危；《送孟東野序》中論述了“物不平則鳴”的道理；《師說》針對當(dāng)時(shí)士大夫之族“恥學(xué)于師”的怪現(xiàn)狀，對“師者”的職責(zé)進(jìn)行了系統(tǒng)而全新的解釋，提出的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”觀點(diǎn)振聾發(fā)聵。這些文章涉及的題材雖各不相同，但在藝術(shù)表現(xiàn)上均自覺追求創(chuàng)新。這些觀點(diǎn)的提出和韓愈密切關(guān)注社會(huì)有著緊密的聯(lián)系。

因此，若想讓自己的觀點(diǎn)新穎獨(dú)特，我們就需要具備敏銳的目光，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)生活的變化，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展發(fā)出自己的聲音。

這里以2023年全國乙卷作文題“燈與花”為例。這道材料作文題先談“損人未必利己”，強(qiáng)調(diào)的是提高互惠共贏的意識，隱含著強(qiáng)烈的為人處世的道理；后談個(gè)人和集體、“小我”與“大我”的關(guān)系，也隱含著世界因多樣而精彩的哲理。因此，我們可將立意定為“利他方能幸福，合作方能共贏”，再在這個(gè)立意的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉新的觀點(diǎn)，如“只有攜手并進(jìn)，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)”“人類命運(yùn)共同體”等，如此就能揭示更加深刻的主題，引發(fā)讀者的思考。

若將作文比作人，那作文的觀點(diǎn)就是人的“臉面”，既然是“臉面”，自然講究不從俗流。

二、縱向論證，層層深入

在眾多論證方式中，學(xué)生最喜歡用并列論證的方式寫議論文：選擇三則典型且正面的素材作為論據(jù)，在簡單分析論證后得出結(jié)論。這樣的論證方式雖能讓文章結(jié)構(gòu)非常清晰，但也會(huì)讓文章內(nèi)容顯得死板、缺乏新意。韓愈在寫論說文時(shí)鮮少使用橫向議論的方式進(jìn)行論證，大多使用縱向議論的方式進(jìn)行論證。

比如，在《原毀》一文中，韓愈探究當(dāng)時(shí)社會(huì)誹謗盛行的根源。第一段寫古之君子嚴(yán)以律己、寬以待人的處世態(tài)度；第二段寫今之君子對自己寬容大度、對他人求全責(zé)備的處世風(fēng)格；第三段揭示誹謗盛行的根源及危害；第四段點(diǎn)明寫作意圖及希望改變這種社會(huì)風(fēng)氣。

文章先從古代士子擁有美好的品德入手，再對照分析現(xiàn)在士子存在的問題，然后深入分析誹謗盛行的根源及危害，最后提出自己的殷切期望。文章的整體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是：樹榜樣—析現(xiàn)狀—挖根源—提期望。這樣的結(jié)構(gòu)安排非常適合我們現(xiàn)在的議論文寫作，特別是時(shí)評類議論文。

我們可按照“提出問題—分析問題—解決問題”的邏輯結(jié)構(gòu)來寫作這種層進(jìn)式的議論文，也可以“是什么—為什么—怎么樣”的思維來展開寫作。需要注意的是，運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)方式寫作時(shí)，不能平均用墨，而應(yīng)根據(jù)中心表達(dá)的需要，靈活地確定論述的側(cè)重點(diǎn)。我們來看看下面這篇優(yōu)秀考場作文（節(jié)選）。

我們被未知之境深深吸引，于是收拾行囊，踏上探索之路。對此，我有三問。

出發(fā)之問：我們?yōu)槭裁匆剿魑粗常?/p>

史鐵生曾言：“它有無限的未知，我有無限的知欲；它有無限的阻障，我有無限的跨越阻障的向往。”探索未知之境，是人類社會(huì)不斷前行的必然需求，它轉(zhuǎn)動(dòng)著個(gè)體不懈求索的命運(yùn)齒輪。人類對未知之境的不斷探索，一步一步地推動(dòng)著歷史的車輪滾滾前行。

行路之問：我們怎樣才能穩(wěn)步探索未知之境？

“沒關(guān)系，重要的是不要迷失方向?！笔前。灰愀蚁搿覍α寺?，又敢做——邁出了第一步，探索未知之境就不再那么困難。正因?yàn)橥肋线?、加來道雄敢想前人所不敢想，敢做前人所不敢做，才走到了前人不曾走到的未知秘境。作為新時(shí)代青年，亦需要“敢想”和“敢做”這兩個(gè)助力，方能在探索未知之境的道路上愈行愈遠(yuǎn)。

結(jié)果之問：我們探索未知之境能收獲什么？

或許有人會(huì)問：“探索未知之境有什么好處呢？待在舒適區(qū)不好嗎？”我會(huì)回答：“待在舒適區(qū)固然輕松，卻失去了生命的趣味?！碧剿魑粗硯Ыo我們的不只是物質(zhì)上的豐盈，更多的是精神上的滿足。它豐富了我們的內(nèi)心世界，讓我們有了向更遠(yuǎn)、更深處探索的不竭動(dòng)力。

三、鋪排舉例，氣勢磅礴

在寫作議論文時(shí)，結(jié)合事例來說明道理是學(xué)生常用的論證手法，因?yàn)檫\(yùn)用事例來佐證觀點(diǎn)，更容易使人理解，也更容易使人信服。韓愈在論說文中也常借事例來論證自己的觀點(diǎn)，有的段落甚至就是由一系列事例組合而成的。在論證某些觀點(diǎn)時(shí)，他甚至能連續(xù)舉例。如《諱辯》的第二部分：

夫諱始于何時(shí)？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫，實(shí)為昭王。曾參之父名晳，曾子不諱昔。周之時(shí)有騏期，漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為通，不聞?dòng)种M車轍之轍為某字也；諱呂后名雉為野雞，不聞?dòng)种M治天下之治為某字也。

韓愈在辯明李賀該不該考取進(jìn)士時(shí)，沒有講抽象的道理，而是先舉避諱創(chuàng)始人周公和孔子的例子，再用昭王、曾參、騏期、杜度、劉徹、呂雉等事例進(jìn)行鋪排，由年代較遠(yuǎn)的事例列舉到年代較近的事例，一氣呵成，言之鑿鑿，有力地反駁了“李賀舉進(jìn)士犯父諱”的荒謬說法。

連續(xù)舉例是韓愈的專長，他在《送孟東野序》《答劉秀才論史書》等論說文中也進(jìn)行了事例的鋪排。

因此，在使用舉例論證這一手法時(shí)，我們可以像韓愈一樣，使用多個(gè)事例進(jìn)行鋪排，形成一種浩浩蕩蕩的氣勢。這就要求我們在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中注重積累素材、善于歸納總結(jié)，從而像韓愈那樣擁有豐富的知識儲(chǔ)備量。

四、兩相對比，是非分明

在論證觀點(diǎn)時(shí)，與其空談道理，不如將事物進(jìn)行對照、比較。通過對比，事物的本質(zhì)會(huì)被鮮明地體現(xiàn)出來，如此就能不費(fèi)吹灰之力地證明自己觀點(diǎn)。在這方面，韓愈是個(gè)高手。韓愈經(jīng)常在其論說文中將兩類人或兩種事物進(jìn)行對照、比較，指出這兩類人或兩種事物的差異點(diǎn)后再引出結(jié)論。如韓愈在《師說》中的論證：

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

韓愈以三組正反對比的例子來論證自己的觀點(diǎn)——“古之圣人”和“今之眾人”的對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；“擇師而教子”和“于己恥師”的對比，得出“小學(xué)而大遺，吾未見其明”的結(jié)論；“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的對比，得出“其智反不能及”的結(jié)論。這三組正反對比的例子有力地佐證了自己的觀點(diǎn)，并讓讀者進(jìn)行了思考。

對比是韓愈在其論說文中常用的一種論證方法，既有橫向?qū)Ρ?，也有縱向?qū)Ρ取M向?qū)Ρ热纭稁熣f》中的“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”，《送高閑上人序》中的張旭與僧人?？v向?qū)Ρ戎饕枪沤駥Ρ?，韓愈常將古之人與今之人作對比，以此來對當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況進(jìn)行諷刺、批判，從而表明自己的觀點(diǎn)、態(tài)度。跟其他論證方法相比，對比能讓文章更具感染力和說理性。

除了論證方法的多樣性，韓愈在寫作上還有許多值得我們借鑒學(xué)習(xí)的地方，比如韓愈的論說文大多為解決現(xiàn)實(shí)問題的目的性文章，具有駁辯他人或者說服他人的功能；韓愈論說文中的諸多觀點(diǎn)、見解至今仍可稱為真理，如“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”“千里馬常有，而伯樂不常有”“觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失”等。

在一篇議論文中，作者想要說明的道理是文章的核心，文章的其他部分都是圍繞此理展開的，若此理本身空洞無物，或文章沒有要集中傳達(dá)的道理，那么這篇議論文從根本上就失敗了。

韓愈的論說文視野廣闊、內(nèi)容豐富、思想深刻、整體立意高遠(yuǎn)，且有一定的寫作技法呈現(xiàn)。這些寫作技法讓韓愈的論說文表意清晰、說服力強(qiáng)，又不枯燥乏味。如果我們能向韓愈學(xué)習(xí)，讓自己文章的思想內(nèi)容通過寫作技法進(jìn)行清晰、充分的傳達(dá)，那我們的寫作必定能更上一層樓。