東郊書屋珍藏《真山先生真跡》考

被梁啟超稱道的“清初六大師”，除傅山先生之外，均在生前即刊刻著述行世，《霜紅龕集》則是在傅山先生離世63年后的乾隆十二年（1747年）才由張耀先收集整理刊刻而成。傅山生前，也僅有順治十八年（1661年）前的206首詩作收錄于戴廷栻刊刻的《晉四人詩》，名曰《霜紅龕詩略》。乾隆十二年（1747年）在江蘇宜興刻成的《霜紅龕集》，世稱“張本”，收入各類詩712首，同時收入贊28篇、賦5篇、文53篇，附錄諸家贈答詩章30篇。書板刻成之后，正是清廷下令全國呈送各種圖書、借機大興文字獄的暗黑時刻，張耀先不得已而挖改部分內容，再后來見形勢愈發(fā)嚴峻，又將其全部焚毀。

東郊書屋珍藏《真山先生真跡》

嘉慶后，清廷對于文化方面的管制有所松動，收集刻書之事才算漸回正軌。陽曲翰林張廷鑒，多年致力于搜羅傅山墨跡，從傅山五世孫履巽處得十余家藏抄本，將“張本”《霜紅龕集》所沒有的，編為《傅青主語言拾遺》六卷。道光二年（1822年）正月，張廷鑒、張廷銓兄弟以家塾為名，聘請五臺徐潤第、崞縣張震、壽陽劉?匯聚張宅，圍繞傅山研究開展了為期一年的學術活動。徐潤第、張廷鑒側重從義理上研討傅山文獻，講求性命之學；張震側重對傅山文獻作“音注辨訛，只就字書某音、某解、某貌釋之”；張廷銓、劉?側重傅山生平與傅山詩文的搜輯整理。張廷鑒急癥過世后，張廷銓與劉?合作三十年繼續(xù)搜輯完善，輯成稿本四十卷。凡是張耀先刻本有的，題目上標注“原”字，沒有的標注“補”字，并將徐潤第的評語、張震的注音辨訛都擇要采錄，附于各篇之后。咸豐四年（1854年），以《霜紅龕集備存》刊刻行世，世稱“劉本”。與“張本”相比，“劉本”內容有數(shù)倍之多。這些補入的傅山文獻中，除了傅履巽家藏抄本外，大都搜羅于民間，其中即包括《敘靈感梓經(jīng)》與《文章小技于道未尊》。

新近發(fā)現(xiàn)的“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”，盡管僅見其部分內容，即草書《敘靈感梓經(jīng)》局部與楷書《文章小技于道未尊》局部、《征君傅先生傳》局部，但考證研究發(fā)現(xiàn)，斯冊對于乾隆十二年（1747年）后傅山文獻與書法的傳承有著較為重要的價值，茲詳細考證如下：

新見之“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”與諸本之比較

甲辰年初，發(fā)現(xiàn)藏友“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”圖片9張，內容分別是草書《敘靈感梓經(jīng)》局部，楷書《文章小技于道未尊》局部，《征君傅先生傳》局部。盡管并非全貌，但也可窺斑見豹，可與各版本所錄同條相比：

其一，草書《敘靈感梓經(jīng)》局部。比之于劉本《霜紅龕集備存》與《傅山全書》，僅有首末兩段文字局部，即全篇五分之一強，落款后鈐有“傅山印”朱文印章。殊為珍貴的是后附之跋文，乃趙鶴錄張思孝（即張耀先）語：“先生文筆縱逸，不循近世古文詞常格，自是方外別體，不得以文律求之，然由凈明之旨而要歸于仁義，詳引忠孝節(jié)烈事以申明之。語句翻覆，其所以覺俗砭愚者，實懇其摯。讀者倘肯析疑而詳玩之，不惟自鑒鑒人，得甄別淑慝之確解，亦可以悟君子名教立身之真諦。至其書法之美，人所共知，無庸綴言矣。是聞諸張思孝先生云。涂水后學趙鶴謹識?！焙筲j二印，一為“趙鶴”，白文；二為“鳴皋”，朱文。

其二，小楷《文章小技于道未尊》局部。比之于劉本《霜紅龕集備存》《傅山全書》（《不為人役》）等，僅缺“人輒云真我書。人但知子，不知侄，往往為吾省勞。悲哉！仁徑舍我去一年矣。每受屬撫筆，酸然痛心，如何”，但落款“乙卯五月偶記”多一字“山”，為“乙卯五月山偶記”，鈐印“傅山之印”，朱文。

其三，小楷《征君傅先生傳》局部。比之于《傅山全書》附錄諸篇傅山傳文，盡管內容大同小異，但無一文與此完全相同，乃王士禎《池北偶談》附錄之《征君傅山傳》內容：“征君傅山，字真山，一字公佗，太原府人。母夢老比邱而生，復不啼。一瞽僧至門云，‘既來何必不啼’，乃啼。六歲食黃精，不樂谷食，強之乃復食。讀十三經(jīng)、諸子、史，如宿通者。崇正十年江西（‘江西’二字他本無）袁臨侯繼咸督學山西，為巡按御史張孫振誣劾被逮。山橐饘左右，伏闕上書白其冤。諭（德）君馬君常世奇作《山右二義士傳》謂山與汾陽薛宗周，比之裴瑜、魏劭。亂后，夢天帝賜以（‘以’字他本無）黃冠衲衣，遂為道士裝。醫(yī)術如（‘如’字他本作‘入’）神，有司有以醫(yī)見則見，不然不見也。康熙戊午征聘至”（“京師，以老病辭……乃行否即與杖”缺失）。

“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”考

判斷上述“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”真?zhèn)?，必須回答以下三個問題：

其一，涂水為何地。

涂水稱謂甚早，是中國設縣之始的七縣之一，地緣在現(xiàn)榆次東陽一帶，《左傳·昭公二十八年》記載：“魏獻子為政，分祁氏之田以為七縣……知徐吾為涂水大夫?！薄洞呵镙泩D》記曰：“涂水故縣在今榆次西南二十里。”古代文人往往以古地名標志籍貫，斯冊之涂水當指代榆次東陽一帶無疑。

其二，趙鶴、鳴皋是誰。

《真山先生真跡》之趙鶴錄張思孝語

趙鶴是誰？生活于哪個時代？鳴皋是否為其字號？這些問題的答案還是要從志書中尋找。民國版《榆次縣志》卷十二《選舉志·清代恩賜千叟宴姓名表附》記載：“趙鶴，（籍貫）東陽，乾隆元年（當為乾隆五十年——筆者）賜宴，邑庠生，善書畫，壽至八十八歲。”卷十七《文儒錄·清》記述：“趙鶴，字鳴皋，號白山或署南老。東陽鎮(zhèn)人，幼而醇篤，居鄉(xiāng)里，恂恂退讓。讀諸經(jīng)，邃于易所謂制舉，文不染時流諧媚習。故有藏帖，復博求漢唐碑刻，臨摹能得其意，遂以書名噪于時。為諸生制行精潔，士林引重。所交如折太史遇蘭，宋學博葆淳。岳布衣皞尤為莫逆。同邑則王南宮連第，郝丕顯耿光等，同以工書名于時，而鶴獨為深博，中歲失偶不娶，子麟國，課之讀、愛之甚。省試亦攜之寓省……清乾隆乙巳，詔各省征壽民至京舉千叟宴，其能書及書畫者，引御前面試之。大吏以鶴薦至京。慎郡王特喜其書畫，頗引重，及賜宴殿廷，命隨意書畫。特作大幅狂草獻上。大笑曰：‘是龜蛇體，宜乎！壽乎！’賞壽字及袍袿等。歸里后，以破筆草法作龜蛇二字相聯(lián)，如成都刻石之吳道子畫格。人皆寶重。晚年畫《讀易小照》，遍征知交題詠。折太史推獎尤至，詩中述晉書家傅征君山外，惟先生能得法髓，時稱允當。又嘗夢與唐僧懷素、宋米待招芾接席傾談。蓋精誠所聚云……嘉慶癸酉卒，年八十八歲，有詩稿藏于家?！?/p>

由上可知，榆次東陽趙鶴，字鳴皋，卒于嘉慶十八年（1813年），壽八十有八，經(jīng)歷了雍正、乾隆、嘉慶3個帝王時代，乾隆五十年（1785年）還參加了乾隆皇帝的千叟宴。無疑是傅山草書《敘靈感梓經(jīng)》后“謹識”者。

其三，東郊書屋在哪里。

民國版《榆次縣志》卷十七《文儒錄·清》記述，趙鶴嘉慶癸酉卒，年八十八歲，“子麟國，字東郊，為諸生，有文名，能繼父志。嘉慶庚申舉于鄉(xiāng)，嘗助鳳臺李錫齡（“麟”之誤——筆者）輯《山右詩存》，后官定襄訓導，作字鐃勁挺，有父風。道光壬辰卒，年六十八歲。”光緒版《定襄補志》卷五《秩官》記載：“訓導。趙麟國，太原府榆次縣舉人，道光五年任。才高博學，詩文得前人體，好作擘窠大字，不時瞑目為之。筆意縱放，勢若飛動。溫少保承惠，甚愛之。及去，士民追思不已?！睆牡拦馕迥辏?825年）上任到解州夏縣廩貢吳攀杰道光十年（1830年）接任，趙麟國在任定襄縣訓導5年。

可見，東郊書屋非指書肆門匾，而是榆次趙鶴之子趙麟國家宅書屋，以其字號名之。

由此可以斷定，此“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”為榆次東陽趙鶴、趙麟國父子摹刻珍藏本。至于具體刻印在什么年代，趙氏父子又是如何因緣存此真跡，還需進一步研究分析。

趙鶴卒于嘉慶十八年（1813年），壽八十有八，當生于清雍正三年（1725年），乾隆五十年（1785年）恰六十花甲，也證實此年具備參加乾隆皇帝千叟宴資格。在其88年的人生中，經(jīng)歷了雍正、乾隆、嘉慶3個帝王時代，雖僅為庠生，未能考取科甲而入仕，但一生善于書畫，博求漢唐碑刻，臨摹能得其意，藏帖甚富，以書名噪于時。趙麟國，卒于道光十二年（1832年），年六十八歲，當生于乾隆三十一年（1766年），嘉慶五年（1800年）舉于鄉(xiāng)，助鳳臺李錫齡（“麟”之誤——筆者）輯《山右詩存》，道光五至十年（1825—1830）任定襄儒學訓導，兩年后的道光十二年（1832年）卒。可見，趙鶴41歲老來得子，與趙麟國共同生活47年。嘉慶五年（1800年）趙麟國考取舉人時34歲，趙鶴已75歲。在趙鶴去世前的幾十年中，父子二人居于榆次東陽家宅。趙鶴所交甚廣，如折遇蘭、宋葆淳，岳皞尤為莫逆。同邑則王連第、郝耿光等，晚年畫《讀易小照》，遍征知交題詠。其時趙麟國即侍父于左右，也因此而結識折遇蘭，進而助力折遇蘭好友鳳臺李錫麟編輯《山右詩存》。折遇蘭對于趙鶴書法極其推崇，并在其詩中述“晉書家傅征君山外，惟先生能得法髓”。

折遇蘭（1737—1786），字佩湘，號霽山，陽曲縣南溝村（今山西省太原市古交市邢家社鄉(xiāng)南溝村）人。清代良吏，詩人、書法家。乾隆乙卯、庚辰聯(lián)捷進士。初任甘肅正寧知縣，在其任內，修繕城池，構筑石堤，捐廉賑民，撰修縣志。調任會寧知縣后，旋署靜寧州，時值朝廷遠征準噶爾，兵差絡繹，折遇蘭采取懸賞、緝捕并重等措施，依法懲治了一批慣匪，使境內百姓安居樂業(yè)，受到百姓高度贊譽。在河州任職時，因母親病逝，折遇蘭去職回鄉(xiāng)守孝。守制畢，補授湖南瀏陽知縣。上任后，即捐建義學，振興書院，政績斐然。其間，與湖南著名詩人李調元等組成“冷香亭詩社”，郵簡往來，頗為頻繁。大憲素念其才，量調長沙，委審積案。湖廣總督孫補山甚為賞識，曾向大詩人袁枚贊揚折遇蘭：“折治獄事，有古循吏風”，以“山右風流第一人”稱譽之。不久，因父親、祖母相繼亡故，折遇蘭再次去職回鄉(xiāng)守孝。居家期間，設館授徒。起復后，任廣東普寧知縣。簡缺事少，彈琴自理，袁枚游粵，與折遇蘭過從甚密，詩歌唱和。袁枚評其：“吾此行得山西一人，詩有風格，學有根底，乃風塵中麟鳳?！辈痪?，又調地處海疆、公務繁冗的揭陽任職，不憚勤勞，勵精圖治，政績斐然，后終因積勞成疾，病歿任所，終年50歲。折遇蘭先后在甘肅、湖南、廣東等地任知縣，生平廉惠明敏，所至俱有政聲；詩文書法，各自成家。著有《霽山文集》《看云山房詩草》。僅《看云山房詩草》輯詩299首，選有《古文集宜》，均刊印行世。清道光版《陽曲縣志》卷十三如此評價：“蓋知其文學者或未盡知其經(jīng)濟，而知其經(jīng)濟者無不欽其文學?！?/p>

折遇蘭在其《看云山房詩草》中有《榆次趙鳴皋為作草書賦謝因題其憑幾展卷圖》詩，詩中有“太原傅山成宿草，剩墨零縑豈長保。吾鄉(xiāng)張子老好事，破產(chǎn)窮年恣搜討。即今張子亦已殂，君獨中夜傷懷抱。研露重摹石室文，傷心更看霜紅稿。（鳴皋以摹刻青主真跡見惠）愿君文不必如揚子云，書比不如王右軍。古稱盛名多坎壈，何如但作尋常人?！辈粌H對趙鶴詩書給予極高評價，更說明一個基本事實，即在傅山身后、張耀先之后，趙鶴摹刻青主真跡，時在《折霽山稿》成書前的乾隆四十九年（1784年）之前。張耀先卒年無考，但據(jù)此詩也可旁證在乾隆四十九年（1784年）之前，且與趙鶴惺惺相惜，并記錄了一段張耀先對傅山草書《敘靈感梓經(jīng)》的珍貴評語。

至于折遇蘭榆次東陽拜訪趙鶴的時間，可以從折遇蘭行述中獲知。折遇蘭乾隆二十五年（1760年）中進士，次年上任甘肅正寧知縣，三十二年（1767年）六月后回鄉(xiāng)守孝，三十五年（1770年）閏五月署湖南，三十八年（1773年）“癸巳持服里居，授徒看云山房，復理舊業(yè)”，三十九年（1774年）七月十六日為父立碑，秋日為賀家?guī)X村胡神廟行宮寫碑記，四十一年（1776年）作《看云山房詩草》序文?？梢娬塾鎏m與趙鶴的交往當在乾隆四十一年（1776年）前。再從《題榆次趙敦園圖照》之“磋我沉宦海，秦楚多游蹤”句可知，該詩作于出仕甘肅、湖南后，即乾隆三十七年（1772年）至四十一年（1776年）張耀先“亦已殂”后，失去知音張耀先的趙鶴，“中夜傷懷抱，研露重摹石室文，傷心更看霜葉稿”。正是此間，折遇蘭往榆次東陽拜訪了趙鶴，趙鶴則以其摹刻的青主真跡見惠。也許趙鶴贈予折遇蘭的即此“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”本，也許是另本《真山先生真跡》。由此可以進一步得出這樣的結論：早在乾隆四十一年（1776年）前張耀先在世時，曾與趙鶴交好，收集整理傅山佚文成二人共同追求，張耀先偏重于詩文等文獻，并于乾隆十二年（1747年）刻成《霜紅龕集》；趙鶴則偏重于傅山書法的收集與摹刻，刻印成冊見惠與同道好友，并一生傾心于書法。目前新發(fā)現(xiàn)的“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”無疑即趙鶴父子摹刻傅山草書《敘靈感梓經(jīng)》與小楷《文章小技于道未尊》等書法刻印本，而且還附錄了王士禎所寫《征君傅山傳》，當然，其中是否還包含有傅山其他書法作品，因未見“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”全部，暫無法斷言。

在民國版《榆次縣志》中記載了諸多傅山法帖、對聯(lián)、匾額等木刻、石刻，列之于下：

卷十三《藝文志·法帖》記載：

《停帆帖》在縣城內第一高等小學校講堂壁，清康熙丁卯年（1687年）知縣劉星氏摹刻，刻工為傅山氏門生段繒；

《閑過元仲帖》嵌于縣城內第一高等小學校董事室壁間，為壽陽劉?摹刻；

《致遠堂法帖》存史家莊史氏，為傅山雜書及祁寯藻書簡詩稿；

《聽雨樓法帖》存車輞常氏家祠附塾游廊之壁，歷代名人石刻，含傅山書法。

卷十四《舊聞考·古跡》記載：

“東陽鎮(zhèn)皇覺寺有‘月上珠明’‘玉皇廟’‘鐘鼓樓’‘松風水月’‘仙露明珠’。德音村太學生郭企門匾，摩挲石鼓，均傅山真筆?！?/p>

“什貼鎮(zhèn)千佛寺舊藏傅山書‘金剛經(jīng)’墨跡，為夏知縣慎大借閱賺去。”

“龐志村崇信寺過殿有傅青主書聯(lián)，文曰：‘如來來而不來佛來早我來遲咄都為魔說；妙覺覺而非覺性覺真情覺妄噫誰是解人’?！?/p>

“東陽鎮(zhèn)大寺，文昌、財神各廟匾額、屏門，多里人趙鶴筆，龍蛇飛舞，較紙書尤佳。又縣城隍廟街財神廟匾‘財源宗主’亦為趙鶴書?！?/p>

在榆次東陽鎮(zhèn)一帶之所以有如此豐富的傅山法帖、對聯(lián)、匾額等遺存，當均與趙鶴、趙麟國父子傳承傅山書法密切相關。

“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”的價值

劉?《跋傅青主<敘靈感梓經(jīng)>》中記述：“戊子，戴征君六世孫子經(jīng)先生遺余《霜紅龕》木刻十數(shù)，中有此卷。私喜古人先得我心，因勒石以為好善者觀。而得之者重其書，庶不至棄于土塵汙穢焉，則幸矣。壽陽后學謹識?！庇衷凇栋细登嘀鏖e過元仲石刻》中記述：“余于平定孟去疵、王鏡文及元仲裔能任處得《潛蘇集帖》《還金記》《陰符經(jīng)》《冠山婆竭》與此帖，精妙在段、王諸刻上。惜搨工太劣，難以重摹。羅訪善本，卒未得。此帖覺較可，乃急為雙鉤，以待后來居上。受川劉?謹識?！笨梢妱?直到道光八年（1828年）戊子才從戴廷栻六世孫戴子經(jīng)手上見到木刻《霜紅龕》十數(shù)，其中就包括草書《敘靈感梓經(jīng)》。也許出自今見之“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”，也許是另有拓本相傳。但一個基本事實是，劉?摹刻之《閑過元仲帖》直到民國29年（1940年）《榆次縣志》成書時還嵌于縣城內第一高等小學校董事室壁間，卻從未發(fā)現(xiàn)有傅山草書《敘靈感梓經(jīng)》刻石與拓片。至于張穆與祁寯藻所見之《傅青主先生真跡石印本》，不僅時間晚至道光十六年（1836年）丙申，所見也與今見“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”不同。

可見，“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”十分珍貴，其形成的年代在乾隆四十一年（1776年）以前，或許更早些。比之于劉?道光八年（1828年）從戴廷栻六世孫戴子經(jīng)手上所見木刻《霜紅龕》中的《敘靈感梓經(jīng)》，要早出五十余年；比之于祁寯藻、張穆道光十六年（1836年）丙申三月題跋的《傅青主先生真跡石印本》，至少要早出六十年。“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”是傅山書法較早的拓印本，尤其是其中草書《敘靈感梓經(jīng)》，過去僅見其文，至今始見其書，應該說填補了傅山存世草書《敘靈感梓經(jīng)》空白，同時還保存了張耀先對于傅山草書《敘靈感梓經(jīng)》的一段珍貴評語，其價值不言而喻。

從“東郊書屋珍藏《真山先生真跡》”的考證中得見，在傅山先生有關文獻與書法的傳承中，盡管趙鶴的貢獻遠不能與張耀先、張廷鑒、劉?等“傅氏之功臣”相比，但也是不可或缺的。