一場(chǎng)賒賬舉辦的餞行

眾所周知，李白是中國詩歌史上最浪漫的詩神，是盛唐時(shí)代的精神偶像，在他名聲大噪的高光時(shí)刻，他所到之處一定是眾星拱月，比如，他在皖南涇縣桃花潭游玩，汪倫就精心策劃了一場(chǎng)特別的送行儀式——岸上踏歌，令李白感動(dòng)不已，因此留下千古名作《贈(zèng)汪倫》。然而，英雄末路，晚年的李白處境艱難，生活落魄，曾經(jīng)的座上明星變得孤獨(dú)無依，他晚年創(chuàng)作的送別詩《送韓侍御之廣德》，不僅反映了李白為人、為詩的一貫特點(diǎn)，也反映了他晚年的生活狀況，具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值。原詩如此：

昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君傾。

暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明。

李白所送、詩所贈(zèng)之人韓云卿，曾經(jīng)在朝廷擔(dān)任過侍御史，在安史之亂爆發(fā)前李白與韓云卿在長安相識(shí)，李白贊美他“文章冠世”（《武昌宰韓君去思頌碑》），韓云卿與同時(shí)代詩人多有交往，但留存至今的作品甚少。李白是在安史之亂后期混亂的社會(huì)環(huán)境下，也是他人生最落魄的時(shí)刻，與韓家開始了更深入的交往。安史亂起，李白避地于江南，主要活動(dòng)在宣州、池州一帶，唐肅宗至德二載（757年）不明真相投到永王李璘帳下，不久因李璘謀反被誅，李白陷潯陽獄并遭流放。唐肅宗乾元二年（759），李白在前往流放地夜郎的途中暫住于白帝城時(shí)，突然接到被朝廷赦免的信息，不禁欣喜若狂，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”（《朝發(fā)白帝城》），在路過武昌時(shí)，應(yīng)邀創(chuàng)作了《武昌宰韓君去思頌碑》，此文中的“武昌宰韓君”就是中唐著名文學(xué)家思想家韓愈（768—824）之父韓仲卿（？—770）。李白在文中不僅贊美了韓仲卿的政德，而且贊美了韓仲卿的三位弟弟各自的優(yōu)長：韓少卿“感概重諾，死節(jié)于義”，二弟韓云卿“文章冠世，拜監(jiān)察御史，朝廷呼為‘子房’”，三弟韓紳卿“才名振耀，幼負(fù)美譽(yù)”。根據(jù)查屏球、陸再奇等先生的研究，韓氏家族世居中原河陽，安史之亂后，就開始在江南生活，而且很可能就居住在宣州屬縣當(dāng)涂。安史之亂爆發(fā)后，李白主要活動(dòng)在宣州、池州一帶，因此和避居此地的韓氏家族有了交往，其中關(guān)系最密切的是韓云卿，李白之所以答應(yīng)撰寫《武昌宰韓君去思頌碑》，可能是因?yàn)榕c韓云卿的親密關(guān)系。根據(jù)李白《至陵陽山登天柱石，酬韓侍御見招隱黃山》詩句“天子昔避狄，與君亦乘驄。擁兵五陵下，長策遏胡戎。時(shí)泰解繡衣，脫身若飛蓬”可知，韓云卿是在安史之亂爆發(fā)后避亂江南的。唐肅宗乾元二年（759）從白帝城大赦歸來，李白卻沒有立即回到宣州，而是在荊湘地區(qū)盤桓了一年多；唐肅宗上元二年（761），已六十出頭的李白因病返回金陵，此時(shí)他的生活已相當(dāng)窘迫，估計(jì)是年底就不得已而投奔在當(dāng)涂做縣令的族叔李陽冰。李白從荊湘回到江東金陵，與韓云卿有了更密切的交往，在李白現(xiàn)存詩集中保存了三首與韓云卿有關(guān)的詩歌，除了《送韓侍御之廣德》外，還有《至陵陽山登天柱石，酬韓侍御見招隱黃山》《金陵聽韓侍御吹笛》，卻看不到韓云卿贈(zèng)李白的詩歌。李白是一個(gè)傲氣的人，才華不足或滿身世俗氣的人很難入其法眼，然而，他對(duì)韓云卿卻不吝贊美，“文章冠世，拜監(jiān)察御史，朝廷呼為‘子房’”（《武昌宰韓君去思頌碑》）。張良（字子房）是幫助劉邦打下天下的重要謀士，在項(xiàng)羽設(shè)計(jì)安排的鴻門宴上，力勸劉邦在鴻門宴上卑辭言和，保存實(shí)力，并疏通項(xiàng)羽季父項(xiàng)伯，使得劉邦順利脫身，劉邦后來感嘆說：“夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房?！崩畎滓脮r(shí)人的評(píng)論，表明他不僅認(rèn)可韓云卿文才出眾，而且也認(rèn)為韓云卿具有出色的行政才能。李白《金陵聽韓侍御吹笛》詩云：“韓公吹玉笛，倜儻流英音。風(fēng)吹繞鐘山，萬壑皆龍吟。王子停鳳管，師襄掩瑤琴。余韻度江去，天涯安可尋。”說明韓云卿還多才多藝，吹笛才華過人，風(fēng)度甚佳。一起在金陵欣賞音樂，一起游覽江南陵陽山、黃山等地，充分顯示了韓云卿和李白的親密友誼。從保留至今的史料看，真實(shí)的韓云卿很可能并非如李白贊美的那樣才華過人、風(fēng)度翩翩，只是因?yàn)橥砟曛涣懵?，又有戴罪之身，生活落魄，而?dú)與韓云卿如此行游，李白才特別珍視與韓云卿的友誼。

送行的地點(diǎn)是金陵。根據(jù)李白的行蹤以及《送韓侍御之廣德》詩中江寧“東山”，可知此時(shí)李白還在金陵，尚未到當(dāng)涂，他與韓云卿的交往是在暫居金陵之時(shí)，也就是唐肅宗上元二年（761）秋冬，而此詩應(yīng)該作于是年秋天，秋天正是傳統(tǒng)的賞月季節(jié)。金陵乃六朝古都，雖然“金陵王氣黯然收”（劉禹錫：《西塞山懷古》），但仍然是江左重要的城市?！皶x家南渡日，此地舊長安。地即帝王宅，山為龍虎盤。金陵空壯觀，天塹凈波瀾。醉客回橈去，吳歌且自歡。”“地?fù)斫鹆陝?shì)，城回江水流。當(dāng)時(shí)百萬戶，夾道起朱樓。亡國生春草，王宮沒古丘?？沼嗪蠛?，波上對(duì)瀛州?！保ɡ畎祝骸督鹆耆住分?、二）金陵成為李白重要的懷古甚至傷今之地，李白一生經(jīng)常往來金陵。李白一生幾乎是在漫游、漂泊中度過，認(rèn)識(shí)朋友無數(shù)，送別詩也寫了不少，他也留下不少在金陵游玩、唱和、贈(zèng)答的詩歌，“滄江溯流歸，白璧見秋月。秋月照白璧，皓如山陰雪”（《自金陵溯流過白壁山玩月達(dá)天門寄句容王主簿》），月夜自金陵登舟溯江而上，那是一種奔放的浪漫；“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長？”（《金陵酒肆留別》）風(fēng)吹柳花，吳姬壓酒，金陵子弟簇?fù)須g送，這個(gè)場(chǎng)面是詩人人生巔峰時(shí)期的寫照。但是，好花不常開，好景不常在，同樣是送別，今昔對(duì)比，時(shí)空轉(zhuǎn)換：以往是富貴縈繞，現(xiàn)在卻是窮困潦倒；以往是詩人被送，現(xiàn)在卻是詩人送人；以往是眾星拱月，現(xiàn)在只是二人對(duì)視，可見這一次的金陵送別不同于既往，是兩個(gè)落魄之人的相互慰藉。韓云卿離開金陵，要去廣德縣。唐肅宗至德二載九月，改綏安縣為廣德縣，屬江南西道宣州。這里丘陵起伏，除了中間有一片平原之外，東西為丘陵，南北則山高林密，交通極其不便，人煙稀少，開發(fā)甚晚，唐代尚屬于封閉落后之地。韓云卿為什么要去廣德？孤獨(dú)、落魄的李白本身已不得不依靠朋友的接濟(jì)為生，為什么要為這位患難中的好友送行？怎樣為韓云卿送行？

詩句中的“泉明”所指就是從南朝以來被視作隱逸詩人的陶淵明——唐人因避高祖李淵名諱而將“淵”字改為“泉”。根據(jù)李白詩意判斷，韓云卿準(zhǔn)備選擇廣德這個(gè)偏僻的地方隱居，所以詩首句說“昔日繡衣何足榮”。李白詩歌以陶淵明比擬韓云卿，表現(xiàn)對(duì)韓云卿隱居的認(rèn)可。既然是隱居，那就是追求自由灑脫，陶淵明的最大愛好就是飲酒，其隱居中“偶有名酒，無夕不飲，顧影獨(dú)盡”（《飲酒二十首·序》），所以，李白要以酒相送。被李白贊美“文章冠世”、時(shí)人許為“子房”之才的韓云卿，竟然變成從南朝以來就被視為隱士的陶淵明，其實(shí)，以韓氏家族當(dāng)時(shí)在宣州的實(shí)力以及韓云卿后來仕途通達(dá)，這種情況可能屬于李白自我處境、心境的“主觀投射”?！袄C衣何足榮”，更多的是反映了李白敝屣富貴、追求自由的人生理念。

飲酒不節(jié)，是隱居者的愛好，而祝酒送別，更是唐人送別的風(fēng)氣，如王維名作《送元二使安西》提到“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，李白的送行安排也不例外。李白對(duì)待朋友一貫是熱情大方的，《將進(jìn)酒》詩云：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒！”李白此時(shí)尚未投靠宣州當(dāng)涂令族叔李陽冰，但處境已經(jīng)嚴(yán)重惡化，詩中“貰酒”正是李白此時(shí)現(xiàn)實(shí)處境之真實(shí)寫照。雖然金陵距離廣德并不太遠(yuǎn)，但是，反思一下自己當(dāng)下的健康狀況和政治身份、經(jīng)濟(jì)處境，李白也應(yīng)該想到此地一別，后會(huì)無期，所以，為了鄭重送別韓云卿，李白不僅賒賬，勉為其難為韓云卿準(zhǔn)備了酒席，而且贈(zèng)送了這首詩，足見這是一場(chǎng)盛情的餞行——以李白晚年那種生活窘境，很難再舉行類似的聚會(huì)，這場(chǎng)活動(dòng)、這首贈(zèng)別詩充分顯示了李白對(duì)韓云卿的深情。此時(shí)，韓云卿的心情肯定是落寞的，而李白作為罪犯釋放人員當(dāng)然更為落魄，然而，李白雖然落魄，卻并不作凄苦狀。年老憔悴的李白竟然還能“酣歌一夜”，可見李白一如既往的灑脫豪放，亦可見李白此時(shí)內(nèi)心的壓抑是多么深重！

此詩中的江寧“東山”就是金陵秦淮河?xùn)|南側(cè)的一座山，是東晉名臣謝安的居住地?！稌x書·謝安傳》說謝安“隱居會(huì)稽東山”，年逾四十復(fù)出為桓溫司馬，累遷中書、司徒等要職——所謂“東山再起”，回朝后謝安最出色的成就是指揮東晉軍隊(duì)以少勝多，取得淝水之戰(zhàn)的大勝，晉室賴以轉(zhuǎn)危為安。謝安在建康主政時(shí)在城外筑室于江寧此山，此山因此被稱為“東山”——如果是出于謝安的命名，則反映了他對(duì)故鄉(xiāng)的思念。盡管“王謝風(fēng)流遠(yuǎn)”（杜甫：《壯游》），南朝以來江寧東山就成為文人游覽懷古的重要去處。李白與韓云卿的金陵之游，肯定多次游覽過此處。李白與韓云卿的告別小聚，也可能就是在東山進(jìn)行的，所以李白才說“東山賒月色”。李白用“東山”二字，不僅點(diǎn)明地址，也是以古鑒今，暗示今天的李白和韓云卿沒有謝安當(dāng)年“東山再起”的機(jī)會(huì)——韓云卿去廣德隱居，顯然具有自嘲的意味。

盡管落魄，但李白依然激情奔放，依然神思飛揚(yáng)?！皶壕蜄|山賒月色”，這種奇思妙想表明李白性格的單純和坦蕩。在李白的感情世界和審美世界中，月光是人間最美的景象，是能給性情激烈的詩人帶來溫馨和安撫的自然風(fēng)景：“床前明月光，疑是地上霜”（《靜夜思》），月光是思鄉(xiāng)的見證；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”（《渡荊門送》），明月是詩人浪漫的情懷；“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（《花間獨(dú)酌四首》之一），明月是孤獨(dú)的慰藉；“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之”（《把酒問月·故人賈淳令予問之》），月亮是時(shí)間的見證；“長留一片月，掛在東溪松”（《送楊山人歸嵩山》），明月是相思的寫照；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），明月吸引詩人要掙脫世俗的羈絆；“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），明月是友誼的使者……李白是一個(gè)屬于大自然的詩人，是自然之子，他要從東山向大自然借來最美的月光佐酒，贈(zèng)別友人，這是李白獨(dú)有的純真與浪漫。想當(dāng)年，李白在《襄陽歌》中高唱：“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推?！彼坪酢扒屣L(fēng)朗月”都是屬于李白的，大方、灑脫，而大赦之后，窮困的詩人時(shí)時(shí)想到囊中羞澀的現(xiàn)實(shí)處境。在湖南，其《游洞庭五首》（其二）云：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！币荒昵半m不得不“賒月色”，但還可以掏錢“買酒”，而今晚的金陵送別，李白不得不“貰酒”而且繼續(xù)“賒月色”，可見即使此時(shí)已不名一文，李白仍然保留了他的灑脫與浪漫！

以李白晚年被朝廷赦免的身份，朋友肯定不多——“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》），就暗示朋友們都棄他而去，而韓云卿卻能與李白同游同飲，這對(duì)李白來說是多么大的慰藉——“天才也需要人懂！”李白一生漂泊輾轉(zhuǎn)，所以特別珍重友情，其贈(zèng)友詩多有佳作，如《送友人》“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，意象清麗，可見那時(shí)李白深情而灑脫?！端晚n侍御之廣德》則是李白在暮年甚至距離其生命結(jié)束不久前的潦倒中的贈(zèng)友之作，患難更見真情、深情，別有一種悲劇意蘊(yùn)，情深意長，感人至深，動(dòng)人心弦。宋代杰出的詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩評(píng)》中總結(jié)說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！贝嗽娋褪且皇资銓憽半x別”之情的“感動(dòng)激發(fā)人意”的優(yōu)秀作品。此時(shí)李白雖然年老體弱，處境艱難，但性情不改，絕不做窮酸狀：敝屣富貴，熱愛自然，豪爽灑脫；激情洋溢，想象豐富，感情真摯，親切溫馨，出語自然而意蘊(yùn)渾厚。從詩體和題材看，用絕句詩贈(zèng)別，是李白的擅長。此詩表現(xiàn)了李白晚年生活的艱難，抒發(fā)了對(duì)朋友的真摯感情，也反映了李白豪放、灑脫的個(gè)性和奇思妙想的詩歌藝術(shù)特點(diǎn)。

金陵一別之后，李白與韓云卿分別走向人生的新階段，而反差之大，令人唏噓：估計(jì)在創(chuàng)作這首詩后不久，李白就不得不離開金陵，投奔當(dāng)涂令李陽冰，一年后（762）的冬天，悲哀地詠嘆著“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)”（《臨終歌》），在寂寞、窮困中離開了他既留戀不已又遺憾不已的人世間。韓云卿的仕途運(yùn)氣卻不斷好轉(zhuǎn)，竟然實(shí)現(xiàn)了“東山再起”——他似乎借助了李白此詩的“神力”：他很快離開隱居地廣德，離開江南，回到朝堂，大歷十二年（777）更升至禮部郎中一職——這是尚書省禮部頭司禮部司長官，從五品上，算是高官。這場(chǎng)小聚三十四年后，唐德宗貞元十一年（795），韓云卿的侄兒、中唐著名文學(xué)家韓愈，在《科斗書后記》中記述：“愈叔父（指韓云卿）當(dāng)大歷世，文辭獨(dú)行中朝，天下之欲銘述其先人功行、取信來世者，咸歸韓氏。于時(shí)李監(jiān)陽冰，獨(dú)能篆書，而同姓叔父擇木善八分，不問可知其人，不如是者，不稱三服，故三家傳子弟往來。”今廣西桂林虞山西南壁存有《舜廟碑》，隸書，唐德宗唐建中元年（780）刻，撰文者韓云卿，書碑者韓秀實(shí)（730—782）是隸書名家韓擇木之子，而篆額者乃李陽冰，這是韓云卿、韓秀實(shí)、李陽冰三人的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手”、珠聯(lián)璧合。韓秀實(shí)郡望河北昌黎，韓愈家族郡望也是河北昌黎，韓云卿與韓秀實(shí)應(yīng)是同宗；韓云卿與李陽冰之定交，應(yīng)起步于二人皆在江南之時(shí)，而作為李氏族人的李白與韓云卿的傾心交往應(yīng)該是韓云卿與李陽冰結(jié)交、文化合作的感情基礎(chǔ)。韓愈特別推崇李白，與元稹、白居易的抑李揚(yáng)杜立場(chǎng)不同，堅(jiān)持李、杜并尊，“李杜文章在，光焰萬丈長”（《調(diào)張籍》）。韓愈尊重杜甫（712—770），與他對(duì)杜甫思想與詩歌的自覺學(xué)習(xí)、繼承有關(guān)，也因他通過杜甫晚年流落到潭州（今湖南長沙）結(jié)識(shí)的故友張玠之子、后來成為唐德宗朝名臣的張建封（735—800）［杜甫唐代宗大歷四年（769）創(chuàng)作了《別張十三建封》］，而在感情上接近杜甫：從貞元四年（788）開始，張建封在徐州擔(dān)任徐泗濠節(jié)度十年，治軍有方，禮敬文士，使徐州成為一方雄鎮(zhèn)，一時(shí)名賢云聚，其中就有韓愈。至于韓愈推尊李白，既與他對(duì)李白為人與才華、詩風(fēng)的欣賞有關(guān)，也因其父輩在宣州時(shí)與李家（包括李白）建立的友誼，特別是李白與韓云卿的親密接觸而形成的親近感有一定關(guān)系。