陶文鵬先生古典詩(shī)詞研究的三個(gè)維度

關(guān)鍵詞：陶文鵬 詩(shī)詞研究 情感 新變 理論

陶文鵬先生是古典詩(shī)詞研究的大家，其撰寫(xiě)或主編的著作大致分為三類(lèi)：一類(lèi)側(cè)重文本細(xì)讀，擅長(zhǎng)分析作品的情感內(nèi)容和表現(xiàn)技巧，包括《傳世經(jīng)典鑒賞叢書(shū)·唐詩(shī)鑒賞》《中外散文詩(shī)鑒賞大觀·中國(guó)古代卷》《點(diǎn)睛之筆——陶文鵬說(shuō)詩(shī)》《點(diǎn)睛之筆——陶文鵬談詞》《秋心如海潮》《宋詞選評(píng)》《唐宋名篇·宋詩(shī)卷》《蘇軾集》《王維孟浩然詩(shī)選評(píng)》《中國(guó)現(xiàn)代名詩(shī)三百首》《陶淵明詩(shī)文賞析》等；一類(lèi)側(cè)重理論辨析，擅長(zhǎng)歸納詩(shī)詞的藝術(shù)特質(zhì)和中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)，包括《中國(guó)古代山水詩(shī)史》《詩(shī)歌史話》《唐詩(shī)與繪畫(huà)》《唐宋詩(shī)詞藝術(shù)研究》《陶文鵬說(shuō)宋詩(shī)》等；一類(lèi)是古籍今譯，注重古典詩(shī)詞的大眾傳播，包括《歷代愛(ài)國(guó)詩(shī)選譯》《宋詩(shī)精華》《唐詩(shī)三百首譯注》《宋詞三百首新譯》《新譯宋詩(shī)三百首》《新編千家詩(shī)三百首》等。諸多著名學(xué)者對(duì)陶先生研究的特點(diǎn)和成就已有精辟概括，如霍松林先生說(shuō)：“陶文鵬先生既是古典文學(xué)研究專(zhuān)家，又精于鑒賞，工于詩(shī)詞創(chuàng)作?！?錢(qián)志熙先生說(shuō)：“陶老師擅長(zhǎng)詩(shī)詞創(chuàng)作，也熟知現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)藝術(shù)，是當(dāng)今古典文學(xué)研究界并不多見(jiàn)的一位解詩(shī)、說(shuō)詩(shī)的高手。” 可以說(shuō)，精于鑒賞堪稱(chēng)陶先生的學(xué)術(shù)名片。筆者前些年因撰寫(xiě)《陶文鵬研究員訪談》一文而大量閱讀相關(guān)論著，深感陶先生的研究頗具方法論意義，能夠有效彌補(bǔ)當(dāng)前古典詩(shī)詞研究的不足，故不揣淺陋，再申述如下。

透視古人之“心”

古今中外對(duì)文學(xué)本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是隨著創(chuàng)作實(shí)踐的變化而變化的。劉勰《文心雕龍》開(kāi)篇即言：“文之為德也，大矣；與天地并生者，何哉？” 認(rèn)為“文”是道的體現(xiàn)，是事物的基本屬性，這里的“文”即文飾、美之意?！段男牡颀垺で椴伞氛f(shuō)：“圣賢書(shū)辭，總稱(chēng)文章，非采而何？……故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成《韶》《夏》，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！?指出圣賢的書(shū)籍言辭被稱(chēng)為文章，是因?yàn)橛形牟?。人?lèi)對(duì)文的表現(xiàn)有色彩、聲音、性情的不同，分別構(gòu)成“形文”“聲文”“情文”，即繪畫(huà)、音樂(lè)和文學(xué)?？梢钥闯?，劉勰是把用美的文辭表現(xiàn)思想情感作為文學(xué)的本質(zhì)特征。這種觀念上承《尚書(shū)》“詩(shī)言志”、《左傳》“言之不文，行之不遠(yuǎn)”與陸機(jī)《文賦》“詩(shī)緣情而綺靡”之論，與同時(shí)代的蕭繹《金樓子》“唯須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”和蕭統(tǒng)《文選序》“若其贊論之綜緝辭采，序述之錯(cuò)比文華，事岀于沉思，義歸乎翰藻”所論基本相合，堪稱(chēng)中國(guó)古代對(duì)文學(xué)的基本共識(shí)。

雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》曾系統(tǒng)梳理西方關(guān)于“文學(xué)”的不同認(rèn)識(shí)，他指出，“文學(xué)”在14 世紀(jì)出現(xiàn)在英文里，其意為“通過(guò)閱讀所得到的高雅知識(shí)”，內(nèi)涵接近“博學(xué)的人”。從18 世紀(jì)中葉起，指的是寫(xiě)作的工作與行業(yè)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與藝術(shù)、美學(xué)具有創(chuàng)意、具有想象力的交織。19世紀(jì)起，雖沿用上述意涵，但將演說(shuō)排除在外。e21世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)概念的內(nèi)涵和外延仍在變化，在各種不同文學(xué)理論和美學(xué)綱領(lǐng)潮流的影響下，文學(xué)的體裁類(lèi)型已從傳統(tǒng)的詩(shī)歌、戲劇、散文、小說(shuō)擴(kuò)展到書(shū)信、日記、自傳、游記、新聞報(bào)道、論說(shuō)文甚至天氣預(yù)報(bào)和廣告等。如維基百科的定義：文學(xué)，在狹義上，是一種語(yǔ)言藝術(shù)，亦即使用語(yǔ)言文字為手段，形象化地反映客觀社會(huì)生活、表達(dá)主觀作者思想感情的一種藝術(shù)。文學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)傳達(dá)思想觀念，更強(qiáng)調(diào)傳達(dá)方式的獨(dú)特性，且講究辭章的美感。文學(xué)，在廣義上，是任何單一的書(shū)面作品，或用文字寫(xiě)作來(lái)傳達(dá)思想、表達(dá)情感、發(fā)揮想象的所有著作，此時(shí)又稱(chēng)文學(xué)作品。綜合而言，將想象性的、虛構(gòu)性的、講究語(yǔ)言藝術(shù)的書(shū)寫(xiě)文本看作“文學(xué)”，其體裁四分為詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文，仍是目前最為通行的觀念。

陶文鵬先生的詩(shī)詞研究正是基于古今中外關(guān)于文學(xué)的共識(shí)。與其他體裁相比，詩(shī)詞的本質(zhì)特點(diǎn)是抒情，即使是“緣事而發(fā)”的漢樂(lè)府，也離不開(kāi)“感于哀樂(lè)”。陶先生研究的第一個(gè)維度正是從文學(xué)本位出發(fā)，透視古典詩(shī)詞運(yùn)用獨(dú)特藝術(shù)手法所表現(xiàn)的內(nèi)心情感。陶先生說(shuō)：

既然詩(shī)歌是心靈的音樂(lè)，我們就必須深入詩(shī)人的心靈中去，探究、捕捉詩(shī)人從受到自然社會(huì)人生的刺激到靈感觸發(fā)的微妙心靈律動(dòng)，準(zhǔn)確地把握詩(shī)人怎樣把他的心靈律動(dòng)外化為富于旋律、節(jié)奏的詩(shī)歌語(yǔ)言形式。既然詩(shī)歌是文學(xué)中的文學(xué)，抒情詩(shī)是詩(shī)中之詩(shī)，既然唐代詩(shī)人們把漢語(yǔ)言文字的具象性、抽象性、抒情性、含蓄性、象征性、朦朧性、音樂(lè)性、跳躍性、超越性、誘惑性等奇妙性能發(fā)揮到出神入化的境地，我們就應(yīng)該嘔心瀝血地研究詩(shī)人們是怎樣運(yùn)用這種奇妙的語(yǔ)言文字創(chuàng)造出美的詩(shī)意詩(shī)境的。因此，研究唐詩(shī)藝術(shù)，固然需要文獻(xiàn)學(xué)的功底，需要有史識(shí)、有理論概括的能力，但絕對(duì)不可以缺少詩(shī)情、詩(shī)心、詩(shī)才、詩(shī)筆，不可以缺少審美的悟性、想象力和聯(lián)想力，也不可缺少對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言美特別是其音樂(lè)美的敏銳感受力。

這是陶先生對(duì)自己研究特色的概括總結(jié)?？梢哉f(shuō)，對(duì)文學(xué)作為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，透視作品所蘊(yùn)含的古人之“心”，是陶先生研究實(shí)踐中特別重視的方面。如辛棄疾這位南宋詞人，文學(xué)史一般把他定位為“愛(ài)國(guó)詞人”，著重闡發(fā)其作品所蘊(yùn)含的懷念故土、抗擊金人、反對(duì)茍安、有志難伸等內(nèi)容。陶先生有十多篇專(zhuān)題論文涉及辛棄疾，其中《論稼軒詞的歷史英杰形象塑造》《妙畫(huà)活水，盡水之變——論辛棄疾寫(xiě)水詞》《論稼軒詞的動(dòng)物意象創(chuàng)造》《論稼軒詞的女性形象創(chuàng)造》分別從人物、山水、動(dòng)物、女性等角度分析辛詞的情感內(nèi)容和表現(xiàn)手法。辛棄疾《清平樂(lè)·獨(dú)宿博山王氏庵》是經(jīng)典名篇：

繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語(yǔ)。 平生塞北江南，歸來(lái)華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山。

陶先生評(píng)論說(shuō)：“詞人在秋風(fēng)秋雨中獨(dú)宿博山王氏庵。上片寫(xiě)?zhàn)囀罄@床亂竄，丑陋的蝙蝠在燈前飛舞。這是在宋詞中罕見(jiàn)的兩個(gè)寫(xiě)實(shí)生動(dòng)的自然意象。其后寫(xiě)糊窗的破紙被風(fēng)雨吹打得沙沙作響，好像在自言自語(yǔ)。這個(gè)擬人化的社會(huì)意象未經(jīng)人道過(guò)，是稼軒的妙想獨(dú)創(chuàng)。它與前兩個(gè)自然意象緊密配合，戛戛獨(dú)造出雨夜山居荒涼凄寂的環(huán)境氛圍，使人毛骨悚然。下片前二句，詞人敘寫(xiě)他歸宋前后的經(jīng)歷和閑居中衰老的情景。結(jié)尾二句，突然展現(xiàn)夢(mèng)覺(jué)后眼前萬(wàn)里江山的宏大境界?！逼湔撌鲆幌伦永伺c古人的距離，使當(dāng)代讀者能夠準(zhǔn)確體會(huì)到辛氏所欲表達(dá)的坎懔不平之情。

在科技水平日益發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明日益繁榮的今天，文學(xué)何用一直是文學(xué)研究者無(wú)法回避的問(wèn)題。文學(xué)是各個(gè)時(shí)代不同作者所經(jīng)歷的生活和情感的直接記錄，文學(xué)是人寫(xiě)的，也是為人而寫(xiě)的。在各類(lèi)學(xué)科中，文學(xué)最貼近人生。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，人們能夠多角度地透視不同時(shí)代人類(lèi)的生活狀態(tài)和心路歷程。陶先生的諸多著作，如《蘇軾集》《王維孟浩然詩(shī)選評(píng)》《唐詩(shī)三百首譯注》，一以貫之正是對(duì)古人之心靈律動(dòng)的捕捉，引導(dǎo)讀者準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)古人之心。這些研究賦予古代經(jīng)典以現(xiàn)代活力，使普通大眾得以領(lǐng)悟并接受深?yuàn)W而高雅的古典藝術(shù)。

研析名家之“變”

中國(guó)文學(xué)具有悠久的復(fù)古傳統(tǒng)，不同時(shí)代的文論家?guī)缀醢炎钤缙诘膭?chuàng)作視為典范。不過(guò)，中國(guó)文化傳統(tǒng)并不貶斥新變，誠(chéng)如早期經(jīng)典《周易》以“易”為名，即基于世界一直處于變化的樸素認(rèn)知。就詩(shī)詞創(chuàng)作而言，雖然理論家把《詩(shī)經(jīng)》視為四言詩(shī)典范，把《古詩(shī)十九首》和建安時(shí)期“三曹”“七子”的作品視為五言古詩(shī)的楷模，但詩(shī)人們?nèi)圆粩嗤脐惓鲂拢舱沁@種創(chuàng)新才造就了諸多詩(shī)人崇高的文學(xué)地位。梁代蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳序》說(shuō)：“習(xí)玩為理，事久則瀆，在乎文章，彌患凡舊。若無(wú)新變，不能代雄?！倍鸥σ詷?lè)府寫(xiě)時(shí)事，韓愈“以文為詩(shī)”，蘇軾“以詩(shī)為詞”，都是刻意突破傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新的結(jié)果。陶先生特別注意研析作家的新變實(shí)踐，進(jìn)而對(duì)其成就做出中肯評(píng)價(jià)。如辛棄疾被譽(yù)為宋詞第一大家，前人和今人對(duì)辛詞的題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)方法及蘇辛詞的比g9N7dYIYB7AH/aQd0IuR5Q==較多有論述。陶先生則關(guān)注辛棄疾在章法結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)新，指出辛詞起筆和結(jié)尾內(nèi)容豐富、句法多變、風(fēng)格多樣、韻味深長(zhǎng)，打破了雙調(diào)詞上下片分段立意的傳統(tǒng)程式，使詞意前后緊接，一氣貫通，創(chuàng)造出“天問(wèn)體”“問(wèn)答體”“對(duì)話體”“詞眼體”“結(jié)尾逆轉(zhuǎn)體”等程式。如辛氏《踏莎行》寫(xiě)道：

夜月樓臺(tái)，秋香院宇。笑吟吟地人來(lái)去。是誰(shuí)秋到便凄涼？當(dāng)年宋玉悲如許。 隨分杯盤(pán)，等閑歌舞，問(wèn)他有甚堪悲處？思量卻也有悲時(shí)，重陽(yáng)節(jié)近多風(fēng)雨。

陶先生認(rèn)為此詩(shī)是運(yùn)用逆轉(zhuǎn)反跌手法的代表，他評(píng)述說(shuō)：“詞的上片描寫(xiě)帶湖秋夜的幽美景色，景中之人來(lái)來(lái)往往，個(gè)個(gè)臉綻笑容，歡樂(lè)無(wú)比。于是詞人覺(jué)得，像宋玉那樣逢秋即悲大可不必。換頭三句承接上片，說(shuō)秋夜有美景，有賞心樂(lè)事，可以隨意小酌，隨便聽(tīng)歌觀舞。請(qǐng)問(wèn)那些悲秋的文人，有什么值得悲傷的事呢？這一反問(wèn)，是對(duì)上片設(shè)問(wèn)的回應(yīng)，更堅(jiān)定地否定了悲秋。結(jié)尾二句突作逆轉(zhuǎn)，全盤(pán)推翻上文一再渲染的秋之歡樂(lè)，并以‘重陽(yáng)節(jié)近多風(fēng)雨’這一雙關(guān)象征句，暗喻當(dāng)時(shí)政局險(xiǎn)惡，含蓄地表達(dá)憂國(guó)情思。結(jié)尾逆轉(zhuǎn)，突兀新奇，結(jié)句有山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓之勢(shì)。”清晰準(zhǔn)確地揭示了辛棄疾被推舉為“宋詞之龍”，正緣于其作品對(duì)傳統(tǒng)的突破創(chuàng)新。

陶先生有大量論文是摘取詩(shī)詞中的警句，詳細(xì)分析其藝術(shù)手法和新變特征，進(jìn)而揭示其藝術(shù)奧秘。如李煜《虞美人》“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”可謂家喻戶(hù)曉，陶先生品鑒道：

結(jié)拍二句，以一江春水滔滔滾滾直向東方大海奔流，比喻內(nèi)心的愁恨綿長(zhǎng)激烈，無(wú)休無(wú)止，無(wú)窮無(wú)盡。宋代陳郁《藏一話腴》說(shuō)：“太白（李白）曰：‘請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)?！ā督鹆昃扑亮魟e》）江南李主曰：‘問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！约尤邳c(diǎn)，已覺(jué)精彩?！痹u(píng)論中肯。兩相比較，李白以眼前所見(jiàn)長(zhǎng)江東流水比喻別情，并且比較二者孰短孰長(zhǎng)，語(yǔ)意親切、委婉、有味。李煜是用遠(yuǎn)離自己想象中的長(zhǎng)江來(lái)比喻愁情，在比喻中包蘊(yùn)懷念故國(guó)之情，情思更為深廣。“一江春水向東流”比起“東流水”，形象更鮮明，境界更壯闊，氣勢(shì)更奔放，從而更顯出愁情的強(qiáng)烈、深廣、綿長(zhǎng)。李煜詞結(jié)拍的九字長(zhǎng)句與七字問(wèn)句緊密銜接前后呼應(yīng)，而這九字句五字仄聲，四字平聲，平仄交替，最后以?xún)蓚€(gè)平聲字收結(jié)，讀來(lái)宛若春江波濤起伏動(dòng)蕩，滾滾奔流，連綿不盡，聲情相生，所以它是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，比李白原句精彩。

陶先生先以現(xiàn)代漢語(yǔ)闡明兩句所表達(dá)的思想情感，再引宋人筆記《藏一話腴》指出與李白作品的關(guān)系，最后詳細(xì)比較兩人表達(dá)的異同，并從形象、境界、氣勢(shì)、聲韻等方面指出李煜的新變以及所帶來(lái)的更加強(qiáng)烈的抒情效果。可以看出，陶先生特別善于通過(guò)比較引導(dǎo)讀者洞悉這些經(jīng)典對(duì)傳統(tǒng)的成功突破，從而讓大眾也能明白這些經(jīng)典好在何處。這種做法融合了傳統(tǒng)詩(shī)話印象式賞鑒和現(xiàn)代學(xué)術(shù)學(xué)理性分析的優(yōu)長(zhǎng)，更能充分揭示經(jīng)典所蘊(yùn)含的創(chuàng)新價(jià)值。

除了作品的品鑒，陶先生在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史、詩(shī)詞的藝術(shù)特質(zhì)、詩(shī)詞名家個(gè)案研究中也特別注重揭示不同時(shí)期經(jīng)典作家作品的創(chuàng)新追求，進(jìn)而闡釋自己新的理解。比如談到中國(guó)山水詩(shī)的發(fā)展，學(xué)界常把唐代視為山水詩(shī)的昌盛時(shí)期，之后就是山水詩(shī)的綿延時(shí)期，這種觀念其實(shí)是嚴(yán)羽至明七子至清代格調(diào)派尊唐貶宋的延續(xù)。陶先生主編的《中國(guó)古代山水詩(shī)史》則不然。本書(shū)第三編詳細(xì)考察了宋代六十多位詩(shī)人的山水詩(shī)創(chuàng)作情況，“結(jié)語(yǔ)”概括了宋代山水詩(shī)相較前代的六個(gè)新變特征：表現(xiàn)題材的進(jìn)一步擴(kuò)大；同現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更密切，也更富于地區(qū)鄉(xiāng)土風(fēng)情和生活氣息；山水詩(shī)和田園詩(shī)的進(jìn)一步合流；充滿(mǎn)激昂悲壯的愛(ài)國(guó)激情；在創(chuàng)作方法、意境、風(fēng)格、語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧等方面，都有著與唐代山水詩(shī)不同的特色；宋代是山水畫(huà)的輝煌時(shí)代，山水詩(shī)與山水畫(huà)同步同構(gòu)對(duì)應(yīng)。并沒(méi)有人云亦云地把宋詩(shī)視為唐詩(shī)的延續(xù)，而是視為山水詩(shī)的第二個(gè)高峰，無(wú)疑更符合歷史事實(shí)，也使人耳目一新。

抽繹事物之“理”

陶文鵬先生認(rèn)為在古代文學(xué)研究領(lǐng)域，文獻(xiàn)整理與理論研究不可偏廢。古代文學(xué)的深入開(kāi)拓既要以文獻(xiàn)整理、考據(jù)為基礎(chǔ)，又要重視理論的抽繹，不能僅停留在具體作品或文學(xué)現(xiàn)象的描述上。陶先生《陶淵明詩(shī)文賞析》《王維孟浩然詩(shī)選評(píng)》《蘇軾集》等著作的寫(xiě)作目的是使大眾了解相關(guān)作家的名篇佳作。不過(guò)，陶先生并不局限于作品品鑒，而是高屋建瓴地對(duì)這些作家的藝術(shù)成就和文學(xué)史地位做出自己的判斷，其篇幅之宏大、內(nèi)容之詳贍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)通行的文學(xué)史。如《王維孟浩然詩(shī)選評(píng)》前言論及王維時(shí)，陶先生先從字號(hào)、籍貫、官職、行跡等方面敘述王維生平，接下來(lái)分別敘述王維邊塞、游俠、詠史、送別、贈(zèng)友、思鄉(xiāng)懷人、山水田園等不同題材作品的成就，之后結(jié)合蘇軾“詩(shī)中有畫(huà)”之論介紹王維詩(shī)歌的藝術(shù)特征，最后介紹王維在盛唐詩(shī)壇的地位及其創(chuàng)作的局限和缺點(diǎn)。這種學(xué)術(shù)理念在《中國(guó)古代山水詩(shī)史》《詩(shī)歌史話》這類(lèi)詩(shī)歌史發(fā)展脈絡(luò)的著作中體現(xiàn)得尤為鮮明。如《陶文鵬說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌史》第四章《繼續(xù)開(kāi)拓創(chuàng)新的宋詩(shī)》在敘述蘇軾的相關(guān)成就之后，陶先生在結(jié)語(yǔ)中評(píng)論道：

蘇軾是宋詩(shī)之魂。他在詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的正直率真的個(gè)性、揮灑不羈的才氣、健康開(kāi)朗的幽默感，以及這一切所構(gòu)成的崇高的人格、這種人格所具有的獨(dú)特魅力與所反映的價(jià)值取向，在封建士大夫中有一定代表性，因而為歷代士人仿效并深受景仰，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這些高度概括且飽含真情的總結(jié)使蘇軾的偉大形象躍然紙上，堪為蘇軾千年知己。

此外，陶先生還擅長(zhǎng)聯(lián)系古代作家所處時(shí)代的文學(xué)思潮和審美風(fēng)尚，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐提煉作家本人的文學(xué)思想。如歷代研究者從未把王維和孟浩然視為理論家，也沒(méi)有人探討其文論思想。陶先生的《論孟浩然的詩(shī)歌美學(xué)觀》則歸納出孟浩然關(guān)于靜心觀物、感物動(dòng)情、因情起興、以意運(yùn)思、馳騁想象直到精心結(jié)構(gòu)的見(jiàn)解，其標(biāo)舉“情”“興”，重視“想象”，提倡意趣以及言外之旨，以“清真”為核心，反映出盛唐時(shí)期審美風(fēng)尚的變化！3，大大深化了對(duì)孟浩然的研究?！墩撏蹙S的美學(xué)思想》系統(tǒng)論述了王維關(guān)于美的本質(zhì)、主客體的關(guān)系、欣賞自然美的態(tài)度、創(chuàng)造藝術(shù)美的規(guī)律等美學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，開(kāi)創(chuàng)了王維研究的新領(lǐng)域。

陶文鵬先生1988 年調(diào)入《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部，直至2011 年從《文學(xué)遺產(chǎn)》主編崗位上退休。二十多年的編輯工作經(jīng)歷使他對(duì)古代文學(xué)研究有著更加深入的思考，所提出的關(guān)于學(xué)術(shù)選題、研究方法、文辭風(fēng)格的建議，體現(xiàn)出對(duì)古代文學(xué)研究之“理”的洞察，對(duì)青年學(xué)者尤具有方法論意義。

關(guān)于學(xué)術(shù)選題，陶先生曾提拈出“中觀研究”，認(rèn)為這類(lèi)課題有學(xué)術(shù)價(jià)值，又大小適中，適合做成博士或碩士學(xué)位論文。他說(shuō)：

我所謂的“中觀研究”，既不是指諸如論中國(guó)古代文學(xué)的民族風(fēng)格特征和發(fā)展規(guī)律這類(lèi)極宏大的問(wèn)題，也不是指對(duì)單個(gè)作家和細(xì)小問(wèn)題的研究，而是指在“宏觀”與“微觀”之間的那些不大不小的課題。例如，對(duì)文學(xué)史上各個(gè)歷史階段的各種流派、集團(tuán)、群體、風(fēng)格、氣象的研究，對(duì)古代各種文學(xué)體式的特征、起源、發(fā)展、嬗變、成就以及它們的相互影響的研究，對(duì)文學(xué)史上各個(gè)歷史朝代中更小的文學(xué)時(shí)段的研究，對(duì)不同時(shí)段文學(xué)之間的傳承、轉(zhuǎn)折、變化的研究，對(duì)古代文學(xué)的家族研究、地域研究、影響研究、接受史研究、語(yǔ)言研究，還有對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期中文學(xué)與政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族、歷史、哲學(xué)、宗教、民俗、文化藝術(shù)之間關(guān)系的研究，文人創(chuàng)作與民間文學(xué)關(guān)系的研究，等等。我認(rèn)為，更多地發(fā)現(xiàn)并解決諸如此類(lèi)的“中觀”問(wèn)題，是很有助于古代文學(xué)和文學(xué)史研究的拓展和深入的。

對(duì)于研究方法，陶先生提倡從“文化學(xué)視角”對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行深入拓展研究。他指出古代詩(shī)人往往兼有史學(xué)家、哲學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家等多種身份，如果關(guān)注詩(shī)人在其他藝術(shù)領(lǐng)域的造詣或觀念，就有可能在不同藝術(shù)的對(duì)照中更好地鑒賞、評(píng)論詩(shī)歌，提出新穎的見(jiàn)解。陶先生《傳神肖貌詩(shī)畫(huà)交融——論唐詩(shī)對(duì)唐代人物畫(huà)的借鑒吸收》《傳天籟清音繪有聲圖畫(huà)——論王維詩(shī)歌表現(xiàn)自然音響的藝術(shù)》《論唐宋詞的戲劇性》《狂草逸詩(shī)舒卷云煙——談張旭的詩(shī)中有書(shū)》分別結(jié)合繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法對(duì)相關(guān)論題展開(kāi)研究，正是“文化學(xué)視角”的成功實(shí)踐。又如陶先生《論宋詩(shī)的荒寒意境》一文指出，宋代詩(shī)人喜愛(ài)并擅長(zhǎng)營(yíng)造荒寒意境，宋詩(shī)所體現(xiàn)的超越塵世、閑逸淡泊、饒有詩(shī)情畫(huà)意等特點(diǎn)，與宋代繪畫(huà)有直接關(guān)系?！墩撎扑卧~的戲劇性》則是結(jié)合戲劇研究唐宋詞的典范，論文認(rèn)為詞與戲曲同為音樂(lè)文學(xué)，唐宋詞的代言體特點(diǎn)、個(gè)性化的抒情唱詞、二人或多人的問(wèn)答對(duì)唱方式，詞中展示出的戲劇沖突、戲劇動(dòng)作、戲劇情境等各種戲劇因素，都是其戲劇性的體現(xiàn)。

關(guān)于學(xué)術(shù)論著的語(yǔ)言，陶先生特別強(qiáng)調(diào)情采兼?zhèn)?。陶先生早年求學(xué)于北大，深受朱光潛、宗白華、林庚、袁行霈等先生的影響。這些先生的著作文辭優(yōu)美、詩(shī)情濃郁、哲理雋永，讀者不僅能在學(xué)術(shù)上獲益，也能得到一種美的享受。陶先生學(xué)術(shù)論著的語(yǔ)言也是如此。如《論李白的黃河絕唱》論及李白《公無(wú)渡河》的主旨，陶先生先引用郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》和郭沫若《李白與杜甫》說(shuō)明此詩(shī)的樂(lè)府本事和當(dāng)代學(xué)者的觀點(diǎn)，然后強(qiáng)調(diào)：“‘黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)’，何等壯闊，何等有氣勢(shì)！這樣的詩(shī)句絕不應(yīng)坐實(shí)為‘喻安祿山的反叛’，因?yàn)樗鼈兂渑嬷畎讓?duì)黃河陽(yáng)剛壯烈的生命和狂放不羈的性格的驚奇贊嘆?！?通過(guò)長(zhǎng)短句的錯(cuò)綜變化和文字的精心組織，實(shí)現(xiàn)了說(shuō)理細(xì)密、情感強(qiáng)烈、風(fēng)格靈動(dòng)、饒有文采的表達(dá)效果，充分傳達(dá)出陶先生對(duì)李白的由衷贊美之情。

總體而言，當(dāng)代學(xué)者的中國(guó)古代文學(xué)研究不外乎四種路徑：一是以作品為本位，從文學(xué)作品的藝術(shù)特征出發(fā)，側(cè)重揭示作品的美學(xué)內(nèi)涵；二是從作品與世界的關(guān)系出發(fā)，結(jié)合社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景這些外部因素對(duì)作品加以闡釋?zhuān)蝗菑淖髌放c作家的關(guān)系出發(fā)，注重闡發(fā)文學(xué)作品所包含的作家生平、思想、心態(tài)；四是從作品與讀者的關(guān)系出現(xiàn)，對(duì)作家作品的經(jīng)典化過(guò)程加以考察。陶先生的古典詩(shī)詞研究以作品為本位，注重挖掘詩(shī)人運(yùn)用獨(dú)特藝術(shù)手法所表現(xiàn)的自然與社會(huì)生活之美，被公認(rèn)為沿著第一種路徑開(kāi)展研究并取得巨大成就的卓越學(xué)者。陶先生多次在古代文學(xué)相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)、座談會(huì)的發(fā)言中強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)研究要立足文學(xué)本位，反對(duì)為其他學(xué)科“打工”。但這種本位并非閉門(mén)造車(chē)，而是要在開(kāi)放中求突破，在多元中求創(chuàng)新，使古代文學(xué)研究成果具有高度的學(xué)術(shù)性、科學(xué)性和當(dāng)代性。我們期待陶先生在未來(lái)的學(xué)術(shù)生涯中老樹(shù)新花，成果更加豐碩。