英釋吉林滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【摘 要】中國(guó)文化博大精深，中華民族的少數(shù)民族特色文化亦是中國(guó)文化的魅力所在，其中的吉林滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因其歷史悠久，少數(shù)民族特色，歷史上也曾對(duì)漢族文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。英釋滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將對(duì)推動(dòng)國(guó)際文化交流傳播有所助力。文化英釋在尊重漢語文本文化信息，保留漢語民族文化特色的基礎(chǔ)上，采取從語內(nèi)到語際的翻譯、加注、音譯、再創(chuàng)作等文化英釋策略，以保證漢語文化源文本精髓的準(zhǔn)確表達(dá)和英語受眾的認(rèn)知理解。

【關(guān)鍵詞】文化；文化英釋；滿族

【中圖分類號(hào)】G122；H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）15—219—03

引言

中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族百花齊放，各具特色。中國(guó)少數(shù)民族的一支—滿族，曾在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，扮演了重要角色，也是為數(shù)不多入主中原創(chuàng)立朝代的少數(shù)民族之一。其間，滿族對(duì)中原漢族人的人文民風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，后續(xù)其也逐漸與漢族文化融合同化。隨著滿族在歷史潮流中的興衰成敗，如今的滿族人散居于中國(guó)各地，其人口主要集中分布在東北三省黑龍江、吉林、遼寧和河北省、北京市等地。新中國(guó)成立后，1952年，滿族被正式列為中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族之一，其民風(fēng)、文化雖在歷史的進(jìn)程中與漢族文化融合得更為緊密，但其少數(shù)民族文化特色在全國(guó)各地也得到了極好的保留與傳承。尤其是與滿族的起源有著不解之緣的白山黑水地區(qū)，近年來為保護(hù)滿族文化遺產(chǎn)，推動(dòng)文化的多元發(fā)展，貢獻(xiàn)出巨大的力量。

尊重民族文化的多樣性，保護(hù)少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)；向世界譯介中國(guó)文化，幫助中國(guó)文化走出去，是每一位文化譯釋工作者責(zé)無旁貸的歷史使命。滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吉林滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)的大眾認(rèn)知度、傳播度還不高，亟待大眾的認(rèn)知與傳揚(yáng)，這也對(duì)提升中國(guó)的文化軟實(shí)力有所助益。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，關(guān)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外譯，很多國(guó)外的漢學(xué)家翻譯、解釋中國(guó)的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，他們的譯釋并非完全能反映出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實(shí)樣貌。此外，傳統(tǒng)的漢英翻譯觀下，鑒于少數(shù)民族文化的獨(dú)特性，翻譯往往受不同語言文化表達(dá)對(duì)應(yīng)的缺失性所限；傳統(tǒng)的漢英翻譯觀往往遷就于英語的語言表達(dá)習(xí)慣，這使得大量的中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹在對(duì)外國(guó)際傳播方面，失去了其原有的文化底蘊(yùn)與民族特色，甚至徒增或誤添了一些刻板直譯的“晦澀”在其中，這勢(shì)必不利于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英釋研究關(guān)乎中國(guó)文化走出去的效果，民族形象的自塑與他塑。文化是一個(gè)及其復(fù)雜的概念，文化英釋除了要求譯者考量?jī)煞N語言的異性與共性，還要做好兩種語言文化間的博弈思辨。

一、英釋與文化英釋

用英語講好中國(guó)故事，向世界翻譯中國(guó)，帶動(dòng)中國(guó)文化走出去，是現(xiàn)今翻譯工作的重要任務(wù)。[1]英釋是對(duì)翻譯實(shí)踐的升華，即用英語將源語文本譯釋清楚，它不僅包括漢英兩種語言形式的轉(zhuǎn)換，還須譯者具備漢英兩種思維方式的“交接”。英釋過程既是研究?jī)煞N語言的特征和轉(zhuǎn)換，也是研究?jī)煞N語言與文化的關(guān)系。[2]文化是一個(gè)極其復(fù)雜的概念，它指涉不同民族的物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、習(xí)俗文化等等。文化英釋既指涉兩種語言的轉(zhuǎn)換，也關(guān)乎兩種文化的交際。任何文化歷史的傳承、人文的溝通、跨文化的理解都要借助文化的譯釋來實(shí)現(xiàn)。文化英釋既涉及到不同語言的翻譯過程，也關(guān)涉漢英兩種文化的互動(dòng)過程。但任意兩種語言之間是不可能存在完全的對(duì)等關(guān)系的。[3]這需要譯釋者采取適當(dāng)?shù)挠⑨尣呗陨趸騽?chuàng)作手段來實(shí)現(xiàn)兩種語言表象與深層的轉(zhuǎn)換，文化英釋甚至也需要譯者對(duì)原文信息進(jìn)行重新編碼。此外，“文化”本身帶有很強(qiáng)的“只可意會(huì)，不可言傳”性，漢英兩種文化的所指也不可能做到完全一致。在文化英釋過程中，都需要借助一定的補(bǔ)償機(jī)制、博弈取舍來彌補(bǔ)不同文化間交際的缺失。

二、吉林滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英釋策略

作為中國(guó)少數(shù)民族文化一支的滿族文化，至今仍很好地保留著其少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和語言文字—滿語。在歷史的長(zhǎng)河中，在吉林地區(qū)，隨著滿漢文化的不斷融合，滿族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深地影響著吉林當(dāng)?shù)厝说拿袂槊耧L(fēng)，滿語中也有相當(dāng)?shù)恼Z言詞匯或諧音詞仍保留在現(xiàn)今滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的漢語表達(dá)中，同時(shí)，有些也已完全融入到了吉林人日常的漢語表達(dá)中。這也為吉林滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的譯釋與傳播，增添了些許難度與趣味。鑒于此，滿族少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的英釋既會(huì)涉及到源語言內(nèi)的翻譯，即漢語語言或沿用至漢語中的滿語的譯釋、重構(gòu)、創(chuàng)作甚或迂回的說明等等；也涉及漢英語際間的翻譯，即傳統(tǒng)意義上的譯釋。

（一）由語內(nèi)到語際

如前所述，滿族少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英釋會(huì)關(guān)涉語內(nèi)與語際的翻譯甚或譯釋。源語文本語內(nèi)的翻譯即譯者出于文化譯釋的需求，對(duì)源語文本的重述，將源語文本的語言符號(hào)解讀成源語語言內(nèi)的其他符號(hào)，同時(shí)，形式上亦可能更接近譯語的結(jié)構(gòu)形式。語際翻譯即真正的漢英翻譯，用英語來翻譯、解釋源語文本。由于滿族文化受東北地區(qū)當(dāng)?shù)氐奈幕绊戄^深，滿族文化的文本表達(dá)具有明顯的口語特點(diǎn)，且語言生動(dòng)、惟妙惟肖，如滿族的民俗文化“滿族三大怪”（亦有“滿族八大怪”的說法，文章引例使用現(xiàn)今沿用較廣的“滿族三大怪”的說法）。在翻譯“滿族三大怪”時(shí)，首先要梳理核心詞“怪”在這里的涵義，從形式上來說，這里的“怪”是漢語表達(dá)中的一省略用法，完整的內(nèi)容應(yīng)是一名詞性的結(jié)構(gòu)；從內(nèi)容上說，“怪”字是和其他漢語字、詞一起呈現(xiàn)滿族文化的某一民族文化特色的語義內(nèi)容，因此，需要譯者在英譯前，補(bǔ)入完整的語言內(nèi)容，英語受眾方能明白。那么，根據(jù)東北滿族文化，“滿族三大怪”即指“窗戶紙糊在外；大姑娘叼煙袋；養(yǎng)活孩子吊起來”這三件于外來者而言的怪事，所以可英釋為譯語文體亦偏口語化的“Three Strange Things of Manchu”，一目了然。

（二）加注

同一個(gè)漢字或詞在不同的漢語語境中會(huì)有不同的語義，在文化語境中，有些文化概念的名稱是有別于其漢字組成的字面意義的，在這種情況下，簡(jiǎn)單的字面翻譯亦或直譯是很難實(shí)現(xiàn)翻譯的交際功能的。因此，譯者在根據(jù)翻譯的需求采取一般翻譯策略的基礎(chǔ)上，加注闡釋亦是一必要的譯釋手段。文化英釋中，為使譯語受眾理解源語文化的內(nèi)涵，加上注釋，進(jìn)一步說明，有利于源語文本信息的傳遞。如滿族的傳統(tǒng)的小吃“驢打滾”，吉林人根據(jù)其食材也有“豆面卷子”的說法，如譯“豆面卷子”，可以根據(jù)其制作原料譯作“Bean Flour Rolls”；但相信其別名“驢打滾”更能吸引外國(guó)受眾的興趣。因此，這里譯者不妨反其道而行之，故作直譯“Rolling Donkey”，回譯為漢語即打滾的驢，來引起受眾的好奇；再在其后加注“glutinous rice rolls with sweet bean flour”，來闡明其原來樣貌；“驢打滾”即可英釋為“Rolling Donkey”—glutinous rice rolls with sweet bean flour。如上這樣除直譯加注的方式，在英釋中還有音譯加注，意譯加注，混譯加注等等。

（三）音譯

音譯策略即利用了語音發(fā)音相似可以給人一種意義相關(guān)的感覺的心理反應(yīng)。在滿族文化英釋的音譯中，亦可采用漢語拼音、威妥瑪拼音以及保留滿語源語語音的不同音譯方式。如吉林滿族的傳統(tǒng)美食“白肉血腸”，在這個(gè)漢語表達(dá)中，本是“白肉”和“血腸”兩個(gè)并列的食物名稱?！鞍兹狻笔秦i的五花肉，因其在這道菜中肉白肥嫩，故稱白肉，但實(shí)則豬肉是道地的紅肉；其次，滿族的“血腸”也與英語國(guó)家的black pudding存在著天壤之別；再次，單從這道美食的字面組成，還缺了其中最重要的一道原料“酸菜”。因此，在譯釋時(shí)不妨舍棄其字面翻譯，轉(zhuǎn)而音譯為“Bairou Xuechang”，并根據(jù)需要，加注stewed Chinese sauerkraut with white meat and blood sausage，這樣做，更能滿足源語文本和譯語文本在形式上的對(duì)應(yīng)。又如滿族人面食糕點(diǎn)的統(tǒng)稱“餑餑”，至今，吉林當(dāng)?shù)厣狭四昙o(jì)的老人，仍有將饅頭、花卷這類面食稱為餑餑的說法，對(duì)于“餑餑”的譯法可采用英語中與其諧音近義的單詞“bun”。

（四）再創(chuàng)作

翻譯實(shí)則是對(duì)源語文本的重新編碼。在漢英的文化譯釋中，幾乎不可能實(shí)現(xiàn)譯語文本與源語文本的絕對(duì)對(duì)等，譯者有時(shí)不得不做出對(duì)兩種語言文本間形式與內(nèi)容的取舍。有時(shí)，為了擺脫譯本言說的笨拙亦或概念的模糊，甚至?xí)⒆g語文本穿上新的語言和修辭的外衣，精心進(jìn)行加工與再創(chuàng)作，這即是從一種語言到另一種語言的翻譯跨越到從一種文化到另一種文化的翻譯。翻譯過程不單是兩種語言表層的轉(zhuǎn)換，文化英釋更不可能是對(duì)源文化文本的復(fù)刻，對(duì)源語文本的解讀與譯釋都可能意味著對(duì)源語文本的重構(gòu)，此時(shí)，譯語文本與源語文本便形成了延續(xù)和創(chuàng)生的關(guān)系。[3]亦如前例“滿族三大怪”本是民間流傳的滿族人日常生活中的三件“怪”事，即以“窗戶紙糊在外；大姑娘叼煙袋；養(yǎng)活孩子吊起來”這樣順口溜的形式呈現(xiàn)出來。前兩件“怪”事“窗戶紙糊在外”“大姑娘叼煙袋”，英譯中，漢英在此具備相似的句子結(jié)構(gòu)，“窗戶紙糊在外”可在形式上用英語的被動(dòng)語態(tài)來直譯其內(nèi)容，即“The window paper is pasted outside.”；而“大姑娘叼煙袋”也可用一樣的漢語主謂賓結(jié)構(gòu)來翻譯英語的句子結(jié)構(gòu)，即“Girls are puffing on Chinese tobacco pipes.”，這里現(xiàn)代一般是沒有煙袋這樣的物品的，因此，在英譯時(shí)補(bǔ)譯進(jìn)“Chinese”，用“tobacco pipes”來形象描述、“創(chuàng)作”“煙袋”，以幫助英語文化受眾理解源語的文化意象。第三大怪“養(yǎng)活孩子吊起來”，在英譯中，漢英兩種語言無論在形式上還是在內(nèi)容是卻存在著明顯的差異。在根據(jù)譯語文本的結(jié)構(gòu)要求對(duì)源文本重構(gòu)的基礎(chǔ)上，“養(yǎng)活孩子吊起來”直譯為“The baby is hung to bring up.”。顯然，這是英語受眾不能甚至不敢接受的文化意象。因此，譯者在考量其譯語文本結(jié)構(gòu)前，應(yīng)該首先認(rèn)真解讀“養(yǎng)活孩子吊起來”所呈現(xiàn)的文化意象，探尋其文化淵源，考量文化譯釋中的非語言因素。這是因?yàn)椋瑲v史上以狩獵、漁獵為生的滿族人，在外出集體狩獵時(shí)，為防止孩子遭受猛獸的襲擊，婦女們會(huì)把獸皮吊在樹杈上，形似籃子狀，把孩子放在里面安睡。后來，隨著滿族人在東北定居下來，人們用麻繩將孩子的搖籃系在房梁上，吊在離土炕不遠(yuǎn)的上方。因此，“養(yǎng)活孩子吊起來”漢語實(shí)際所描述的意象是將孩子放在離炕不遠(yuǎn)的吊著的搖籃里，這樣漢語源文本被譯者語內(nèi)再創(chuàng)作，進(jìn)而譯者根據(jù)其“新作”的內(nèi)容，來思考契合的英語譯語文本的語言結(jié)構(gòu)和語義內(nèi)容，原文被英釋為“The baby is put in a small hanging cradle. ”

三、結(jié)語

不同民族文化的差異，增強(qiáng)了各民族文化的獨(dú)特性，進(jìn)而容易吸引異族受眾，引起受眾探尋了解的興趣。文化自身的超時(shí)空性，也要求譯釋者博古通今，通曉其歷史人文方面，這些都為譯釋者提供了更廣泛的譯釋視角與“創(chuàng)作”空間。此外，語言的差異性，也導(dǎo)致了文化語言的不可譯性，這也為譯釋者對(duì)源文本的再創(chuàng)作提供了可能。英釋民族文化是在尊重源語文化信息，保留源語文化特色的基礎(chǔ)上，保證漢語源文精髓的準(zhǔn)確表達(dá)和英語受眾的認(rèn)知理解。文化譯釋既是再現(xiàn)中國(guó)歷史文化意象的又一有效手段，譯釋是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步、國(guó)際互動(dòng)交流的有力力量。文化譯釋的推介必將使譯者與受眾共同體味中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化譯釋之樂趣。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王菊泉，鄭立信，編.英漢語言文化對(duì)比研究[M].上海：上海外語教育出版社，2004.

[3]謝天振，主編.當(dāng)代國(guó)外翻譯理論導(dǎo)讀[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008.

基金項(xiàng)目：本文系2023年度吉林省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“吉林滿族傳統(tǒng)文化術(shù)語的英釋研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JJKH20231453SK）。

作者簡(jiǎn)介：萬丹（1982—），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，碩士，長(zhǎng)春光華學(xué)院公共外語教研部副教授，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。